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大疏談義第一

輸入者 陳香君

六大法身

難意。凡按今文。明六大為四曼體性之義。所遍四曼舉十界治定候。然住心論及寶鑰歸敬序。六大四曼各別歸敬時。大日四曼中舉之故。今上達法身者。可指大日事。不及異論候。依之廢立佛身事不過四種身。大日既自性法身上。旁疑難難止候。
答意。凡大日諸尊總體。六大法身事定故。不可攝所遍四曼事勿論修。是以先德祕釋證聖位禮懺二經文。四身外立法界身。被釋法界身者六大法身故。旁如答成候。
假令住心論寶鑰等歸敬序。大日四曼中舉之故難勢聞候共。為顯六大為四曼體性之義。四曼中舉加能造六大意得。無子細事候。次廢立佛身事。不過四種法身歟聞共。先德既被立五種法身故。無不足候。
會一義意。大日諸尊總體故被成立候共。總別義門重重故。一切諸法總體雖六大。於四曼中又各有總別義。彼總為大日。別為諸尊存故。無相違候。次至先德釋者。立五種法身時。望阿閦等四身大日為總體故。以以總體義門同六大。一名六大法身意得者。無妨候。
至者。上達法身之法身。可大日如來歟。否所論候。

成佛二利

難意。凡成佛言廣故不可簡化他事。不及異論處候。依之宗家今經開題。云成佛者受用身此有二種一自受用二他受用。被開自他受用之上者。不局自證義。旁難勢有道理事候。
答意。任然此自證三菩提疏家釋義處假。凡今遮那唱自證正覺之後。出神變加持之應用說今經之意故。成佛句指自證。化他應用偏可在神變加持之位事。勿論假。是以宗家開題釋今成佛句。判即修得始覺智身給條。旁如答成候。
假令成佛之言廣故難端聞候共。今者明四身生起故。局自證存置。無子細事候。次宗家開題釋釋成佛言之時。被開自他受用故聞候共。因受用言便一往釋意得故無相違候。
會一義意。然此自證三菩提釋。成佛言通自證化他中。約自證之邊釋生起存故。無煩候。次至宗家釋者。既受用中開自他之上者。准唯識論智殊勝中具攝三身釋。他受用云智身意得。子細有之間敷候。
至者。題成佛句。局自證歟否所論候。

鐵塔誦傅

難意。凡開經序按流傅之次第。自北印度之石窟綵樵野人之所取傅故。龍猛菩薩鐵塔誦出之經難申經。加之第七卷經無畏三世故於金栗王之塔下。受聖加被所感見上。非鐵塔誦傅云事。其證非一條。宗家御定判疑始難散候。
答意。凡雨部大經八祖相承之祕訣。一宗規模之骨目故。鐵塔誦出義不可及疑事候。是以宗家釋中。此經及大日經并是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出候。御定判分明上難勢有之間敷候。
假令引經序備難端共。淺智之俗士不可知相承之印璽條。不及苦勞候。次第七卷經事。鐵塔誦傅本猶修行軌則不明故。重請大聖加被所感見故無相違候。
會御定判義意。雨部大經八祖相傅之祕訣故被成候共。設大法相承雖有之。於大經者鐵塔誦出義所不見候。次宗家釋事自元疑難雖有恐。為顯一家正脈。代他門加難勢上。難被備誠證候。
至者。今經鐵塔誦出之文候御定判者。一旦不審也云所論候。

實智俗緣

難意。凡實智稱偏名證無相平等之理正體智事候。然今見所緣境。三世情非情等法。專是機智俗緣之義相故。疏家高斷一旦不明候。
答意。凡有二義中。一義者。性宗意如理如量二智互以事理為所緣義可有之候。依之如釋論通玄鈔云皆能開示種種法義即根本亦緣俗也者。實智緣俗事勿論候。 一義者。依自宗實義。成佛者毘盧遮那內證成道故。以自證智云如實智。三世情非情等法者。六大四曼諸法各住法位為自境界故。旁御定判無相違候。
假令實智稱。偏名證無相平等理正體智歟難勢聞候共。約機門所談意得。無子細候。
會御定判義意。初義性宗有二智互以事理為所緣義被立義候共。性宗意二智自元一體故。依事理二境開雨用為二智存候。
後一義。三世情非等法者。六大四曼諸法各住法位為自證境界被成立候共。於成佛從本有二智故。今文顯密對辨。以自宗俗智望顯云如實智可存置候。
至者。以如實智知過去未來等文。傅機智俗緣相。全非實智證如之文勢故。疏家定判一旦不審云所論候。

自證說法

難意。凡今經以自性法身為能說教主。以自覺境界為所說法門。是即一家不共之實義。諸教超絕之規模故。可自證極位說事難及異論候。依此我乘內證智如來誠說自受法樂。高祖定判條。帝疑難所不止候。
答意。凡思自證位。超言議境過心思域故。有說法間敷事勿論候。是以按文段起盡候。住自證境界無眾生蒙益事故。住神變加持三昧說今經釋相候間。加持門說義分明候。且又開經文。演觀未來世諸眾生等故。旁如答成候。
假令今經以自性法身為能說教主。以自覺境界為所說法門故難勢聞候共。總顯密對辨之時。雖或云內證法門。或云自受法樂說。並是異緣起教門。演性德內證故顯爾條。無子細事候。次楞伽誠說宗家高斷。併此意故此煩候。
會一義意。自證位超言議境。過心思域故被成立候共。約四言九心意得故。無相違候。次云住加持三昧者。約加持世界。云觀未來世等者。傅聖者加詞故無妨候。
至者。今經自證極位說歟否所論候。

中台自證

難意。凡雖四重階級不同。悉如來內證境界故。不可局八葉中台事。不及異求候。因率按文相次第。云但住如是境界。無眾生蒙益義故。住神力加持三昧。示種種諸趣所歖見身。說種種性欲所宜聞法之釋相。受用已下三身現加持世界姿故。能現可通四重義必然條疑難更難止候。
答意。凡四重圓壇出居外朝說聽之儀式。被未來機說會故。雖四重皆非自證之位。且就四重中分別自證加持之時。神變不改自性故。有猶一法界毘盧遮那義。中台八葉可為自證事勿論候。是以第二十卷疏。釋如來但住自證之法即不能度人（乃至）漸次流出漸入第一院等故。旁如答成候。
假令雖四重階級不同。悉如來內證境界故難勢聞修共。密教替除教教主直法性身。所說性德輪圓法門故。云內證境界候。次就示種種諸超所歖見身釋來候共。自性會四重流現相。而非加持世界故相違候。
會一義意。且就四重中。八葉中台有獨一法界義故被成立候共。已對流現三重故。許猶一法界義間敷修。次至第二十卷疏者。從三重曼荼羅位。現加持世界一門知識。隨所現之跡能現自證位。云為度人流現故。四重悉自證也意得置候。
至者。自證局中台八葉歟否所論候。

十地菩薩

難意。凡自宗菩薩初學位行內證法故。不可簡之事。不及異論候。因率宗家釋三密之義。述等覺十地不能見聞故曰密候彼即顯家十地上者。疑殆更難散候。
答意。凡於自宗十地有本有修生二門。中本有無垢十地雖無差降。修生顯得十地非無淺深條設雖自宗十地位未斷佛果一障故。不可契自證法事勿論候。是以下疏釋諸佛自證三菩提超越心地經文。被判菩薩亦如是依心進行故。名此心為地。以心尚有所依故未名正遍知修問。旁如答成候。
假令自宗菩薩從初學位。行因證法故難端開修共。顯密對辨時。自宗諸法雖皆內證境界。於自家細論日。因果智品不同故。以佛智內證法。關十地菩薩之義有之間敷候。
會一義意。於自宗修生顯得十地可有初後淺深條。佛果一障未斷者。難契自證法歟成立候共。自家十地菩薩初開發金剛寶藏。直入法界宮故。隔自性義無之意得置候。次至下疏釋者。彼雖一往明因果不同。道理懸異尚非其境界文故無妨候。
至者。今十地菩薩可為自宗十地歟否所論候。

三密具闕

難意。同三密修行入我我入之方便。即身成佛之直路故。若一捨之成佛義有間敷事。不及異論候。依之宗家釋。判若三中一闕即不能至平等之處。龍樹論顯當須具修三密行候條。旁難勢難閣候。
答意。凡真言機萬差故。上上信解機發心即到。下下劣鈍人不堪廣學修。可有行一切一言逐成化類義勿論候。是以密嚴尊者於即身成佛出四種機中。第四目隨於一密至功行故。旁答成通候。
假令三密修行即身成佛之直路故。被搆難勢候共。約大途之義相候。次至宗家若三中一闕之高斷龍樹當須具修之論判者。依三密具足之人故。不成相違修。
會一義意。上上信解機發心即到。下下劣鈍類不堪廣學故成立聞候共。遠因依一密二密。直因可具足三密覺候。次至密嚴尊者釋者。自設問答。明正成佛一剎那時三密相應旨故。不違難勢所存候。
至者。可有依一密二密成佛類歟否之所論候。

即事而真

難意。凡思加持世界應化候。實行因入所見故。隨染業幻影像非法身體條。非當體真實事。不及異求候。依之法說云緣謝則滅機與則生說云若捨加持然後隱沒故。旁疑難難止候。
答意。凡即事而真言。自宗先達同直約諸法得其義見修條。可當體真實義勿論候。是以判如來金剛之幻。述無有終盡故。諦如答成候。
假令加持世界應化身。因人所見隨染業幻影像歟難端聞候共。自宗意。應化自本法身法爾三密。本有常住四曼得意故。無子細事修。次至法說云緣謝則滅。譬說云若捨加持然後隱沒者。生滅約機與謝故更無妨候。
會一義意。即事而真者。同於直約諸法法門故被成立候共。迷所見當體歸真實本體教者。自宗教相故。不背直約諸法實談候。次至判如來金剛之幻述無有終盡者。是併歸自性本體義故。不敢成相違修。
至者。即事而真法門可當體真實義歟否之所論候。

住心三句

難意。凡住心言所表。可局菩提心為因句事。不及異求候。依之第三卷疏經此品。釋已說淨菩提心諸心相竟從此以下明進修方便及悉地果生也故。旁難勢有以事候。
答意。凡依金剛手疑問。正答菩提心為因大悲為根方便為究竟故。通三句勿論候。是以疏中釋住心品。云自心發菩提（乃至）發起心方便。明五轉之旨候。然五轉三句開合不同故。旁如答申候。
假令就住心名稱御難來候共。如云觀察三心者。三句稱三心文證分明故不成難候。次至第三卷疏結文者。今品雖明三句。以淨菩提心為宗故。約勝云爾得意。無子細事候。
會一義意。依金剛手問。正答菩提心為因等故成立聞候共。三句略答畢。征云何菩提。還因句發問。外根究竟問不見故。因句問答。住心一品畢見條。卻難者潤色候。次至五轉釋者。雖約五轉。云自心發菩提即心個萬行等。專述菩提心功德故。是亦難勢依憑候。
至者。今此住心品所明。通三句歟否之之所論候。

大疏談義第一
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