大疏談義第六

輸入者 陳香君

即心之印

難意。凡按文鉤鎖候。上云彼言諸法實相者即是此經心之實相。開會釋畢。次所明即心之印故。可指真方教事。不及異求候。依之披出生義。釋起化城以接之。由糞除以誘之。及乎大種姓人法緣已熟。三祕密教說時方至。逐卻住自受用身據色究竟天宮等故。以金剛頂經擬法華為說實相印。云然後為說即心之即見條。旁難勢有由事候。
答意。凡窺釋文次第。諸蘊和合中我不可得者。明小乘教。諸法從緣生都無自性者。指大乘權教。但為薄福眾生已下可顯一乘義勿論候。是以簡異即心之印。釋今經即不如是故。旁如答成候。
候令開會釋畢云即心之印故難端聞候共。為顯法華說相異直約計法之旨。舉彼經得意無不足候。
次以出生義被德依憑。今即心之印當出生義由糞除誘之。直約諸法當大種姓人已下。故無相違候。
會一義意。上舉三乘教故。但為薄福已下可。顯一乘。成立聞修共。上諸法從緣生位盡機實大乘存置故。不及苦勞修。次至簡異釋者。簡異漸次開實相見無子細候。
至者即心之印者。可真言教歟否所論候。

頓覺成佛

難意。凡頓覺成佛義一乘規模之所談。實教通滿之軌則故。非不共談事。所不及異求候。因弱處胎工說魔梵釋女皆不捨身不受身。法華明龍女無垢之成道。華嚴顯睹率天子三重頓圓益善財童子一生即身旨條。旁難勢難止候。
答意。凡頓覺成佛者。即身頓證之義。直修直滿之談故。可一家不共談義勿論候。是以菩提心論述唯真言法中即身成佛。宗家引二經一論文成祕密不共之旨上。旁如答成候。
假令頓覺成佛義。實教通滿之義相故難勢聞候共。或約理性一味之談。或述初後相即之義。故無妨候。次胎經所說及龍婦成道會初住分證。善財三生判果隔因故。故旁無相違候。
會一義意頓覺成佛義。直修直滿之談故成立聞修共。於一乘實教談此義故無不足事修。次至菩提心論并宗家釋者。三密五相之成佛者。餘教無之故。釋爾得意置不及子細義候。
至者頓覺成佛可一家不共之談歟否之所論候。

一乘經劫（就新草子）

難意。凡以時分妄執。為顯密差異事候。爾一乘教定第三劫上可曆三只事。不及異求候。依此第三劫疏釋舟車神通至到一處。專第三劫八九喻舟車見條。旁疑難難止候。
答意。凡顯一乘盛談頓成之旨候上。不可屬無量劫菩薩義勿論候。是以華嚴經說初發心時便成正覺。法華經宜須臾聞之即得究竟阿耨菩提候條。旁如答成候。
候令以時分妄執為顯密差異歟。難端聞修共。第三劫依妄執義。故不成難候。次稍車神通至到一處。釋第二動三乘教譬稍車。第三劫能越全喻神通。故無相違候。
會一義意。顯一乘盛談頓成之旨故成立聞修共。於本宗約相即圓融談頓成義。實經劫存置修。次華嚴經初發心時便成正覺文。約圓融門雖如是說。行布門前經四十二位送三只劫數得意候。次法華須臾聞之文謂聞經少時。故不改成誠證候。
至者如餘遠離方便諸菩薩中。可有顯一乘菩薩歟否之所論候。

直約諸法

一旦難意。凡直約諸地者。指非青非黃等遮情法門見候。然顯乘盛談遮情無相義上。非不共法門門。事及異求處修依之疏中或云如摩訶般若以無量門入諸法實相。或云即是摩訶般若等中曆法廣明者是也。全以今經文讓般若經。故旁定判有疑事候。答意。凡今文簡諸經漸次開實相要令時義超合。云今經則不如是。故不共說事勿論候。是以疏文云今真言行者於初發心時直觀自心實相了如本不生故條。旁如答成候。
候令遮情無相法門顯家盛談故難端聞候共。諸經說說諸法實相。今經說相曆法令知自心實相。故懸隔處候。次讓般若經事。例曆法邊分故。不成難修。會一判義意今文簡諸經漸次開實相要令時義契合。故被成道理候共。說相雖漸開直說異。至曆諸法了智實相。者。更無別異候。次至疏文者。法華所說為令眾生聞佛知見文。令了自心實相義故。尚以不明候。
至者直約諸法文。可今經不共說歟否所論候。

所執捨不捨

難意。凡今宗以即事而真。為一家規摸談。以直約地。為們教超絕謂事候間。所執不捨義不及異求候。依之先德釋中判不劫九界迷情悉目等法身故。旁疑殆難散候。
答意。凡佛教太旨顯密雖異。無非迷方指南故。有轉迷開悟分者。可捨所執義勿論候。是以披疏家釋修。釋此因因尚空云何而有果文。如是緣起法中而言有因有果。即是遍計所執。墮斷常一異不入中道被顯修條。旁如答成候。
候令以即事而真直約諸法。為一家超絕規模故。難勢來候共。即事而真直約諸法者。約有體法修。次至先德釋者。自元雖迷情當體即等流法身。還隔曆所執故。迷情不自覺知條。可捨之事理在絕言候。
會一義是顯密異。無非轉迷開悟指南故被成立候共。迷悟者知與不知之異。一示無所捨可得意候。次至下疏釋疏。簡遍計所掃。云隨斷常一異不入中道者。即順常途之所判存置候。
至者就明法明道取毒蛇喻。然可改迷情所執歟否之所論修。

金剛寶藏

難意。凡金剛寶藏者。名菩提心事修。爾者開發菩提心義顯乘盛談故。非自宗不共事。不及異求候。春上金剛寶藏名稱源出涅槃經候。而彼經喻涅槃佛性條。旁如答成趣。疑水更難消候。
答意。凡一家意以無盡莊嚴為寶藏體候故。性德輪圓法門專可自宗不共談義勿論候。是以宗家釋金剛一宮開內庫授寶被判上。旁發答成候。
候令金剛寶藏者。名菩提心故難勢來候共。於菩提心有遮情表德二義中。顯乘菩提心遮情一邊故。寶藏開發義不許候。次金剛寶藏名稱源出涅槃經故聞候共。彼經權多實少經故無妨候。
會一義意。一家意以無盡莊嚴為寶藏體故被成立修共。八九住心疏家或釋至到一處。或判獲寶終無異路故。可開見寶藏道理分明候。次至宗家釋者。奪門釋存置故無子細候。
至者開發金剛寶藏者。可自宗不共談歟否之所論候。

住無為戒

難意。凡我為戒云不從師得。述心之本性即是尸羅意。以淨菩提心上離諸過義邊。為防非止惡義。稱住無為戒見候條。非三摩耶式事。不及異論處候。
依之下疏開尸羅沒栗我二種戒。尸羅為本性戒。沒栗多翻制戒。而覺苑師判今持明者戒沒栗多條旁難勢難閣候。
答意。凡顯密戒法相分中。真言行者受持戒名三摩耶戒事修。爾今無為戒可三摩耶戒義勿盧。是以持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒栗多云有時願戒。尸羅長時所持戒。被顯上。今尸羅可真言行者長時所持三摩耶戒義明鏡故。旁如答成候。
假令云不從師得述心之本性即是尸羅故難端聞候共。三摩耶之戒體非如聲聞戒第三羯磨竟。七支無表初來在身中故釋爾修。次主苑師釋。彼定期限成就戒故。非三耶戒事。不及費言候。
會一義意。真言行者戒可。三摩耶戒被成立候共。籍師授戒爾。今法明道智上自然成就戒故非三摩耶戒得意修。次至持明禁戒品疏者。沒栗翻制戒故。不局定斯限戒廣通三耶戒等名。可存候。
至者今無為戒可三摩子戒歟否之所論候。

自然外道

一旦難意。凡自然本有義性宗規模之實談。一家超絕之深旨故。不可遮之事。不及異求之樣覺修。依之以非作非造自然意論判明四法熏習幽致。依遠離因果法然具經文證即身成佛妙理故。旁不審不散處候。
答意。凡因緣佛家大宗修。然外道不識因緣生義漫立自然而有見故。佛家遮之義勿論候。是以慈行大師判儒宗五常。道宗自然釋宗因緣修。旁如答成候。
候令自然本有義性宗規模談。一家超絕謂故難端聞修共。佛家自然不妄因級生上之自然故。天殊地別法門修。次至非作非造自然意論判遠離因果法然具經文者。是又於甚深緣起法門上。顯法然本有義說故。與外道無因不及同日論事修。
會定判義意。因緣佛空大宗故被成立修共。權教事理各別所變雖專定事法眾緣所成若依性宗意有為法實相即是無為故。事相前因緣虛假不實條不成妨候。次證慈行大師釋宗因緣之所判。依通途機門意會通可申候。
至者外道自然而有道理。於佛家不遮之歟云一旦之所論候。

續生文段

難意。凡心續生義廣通十住心者治定候。爾若云局離於斷常。唯世間三種住心。可漏出世淨心故。可通三劫文事。不及異論處候。因弱住心論解今文。判從此以下十種住心佛答心相續義也候條。旁御答難依用候。
答意。凡種子等十心該橫豎重重十心事候。爾十住心續生此十心文可含說義勿論候。是以疏家釋世間十心已。結乃至三乘一一地皆具十心故。旁如答成候。
候令離於斷常已上唯世間三種住心故。難勢聞修共。顯文雖似局世間心。含說出世續生故指勸准例前文廣分別說意在北候次至宗家釋者。址心文含十住心續生上。云十種住心佛答心相續義也。無子細事候。
會一義意。世間十心文可含十住心續生成立修共。證十住心時。唯第二第三住心引證十心說文。出世住心不引之故。不共許申修。次至云釋三乘一一地皆具十心者。自元不遮址心義互世出世事。今說文可局世間存候。
至者以下言局離於斷常以上歟否之所論候。

梵王我見

難意。凡開經文標執著我名我有。結如是等我分。其中間所舉三十異見悉可我見修。爾出異見本祖舉梵天王上。可起我見事。不及異求處候。依此個舍論熱誠在自在生主或餘為世間因生世間者。必先計度彼體是常一我作用被顯故。旁疑難難止候。
答意。凡性相意十一遍使惑中除身邊二見。餘九定上緣之惑故。緣他地他界梵王。不可直我見義勿論修是以按光師釋但緣欲界說梵王名謂為我常名為邪智被判。誠有道理事候。
候令出三十異見本祖舉梵五故難端聞候共。設雖行相似我見。可非我見道理分明者。非我見可得意修。次證俱舍論彼論自難是何見攝。會對法者言此二非見是邪智攝故。末學不及設會通候。
會一義意。身邊二見非上緣惑故被成立候共。約多分判爾乎。一類外道緣他地為自事不可遮修。次至光法師判但緣欲界說梵王名等者。有部意定貪嗔等非上緣惑。唯識論釋下地煩惱亦緣上地故。九上緣法令約粗相一往所判可存修。
至者外道等於梵王可起我見歟否之所論候。

大疏談義第六
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