大疏談義第九

輸入者 陳香君

三性前后說

難意。凡按三時之次第。三無性般若皆空義當第二時。三性第三時中道顯了教故。可無性前說三性后說事。不及異求處候。因此義燈判無性先陳三性后說故旁難勢有由樣覺候。
答意。凡深密經說相第二卷初法相品說三性。次無自性品說三無性候。然則三性無性可前后義勿論候。是以天親本頌云即依此三性立彼三無性。護法釋論述即依此前所說三性立彼后說三種無性故。旁如答成候。
假令三時教次第第二時般若無性教豐難勢來候共。義燈釋經辨三時非約前后以類相從故。不及私會通候。次証義燈三義中第一釋。彼師自判然第二勝故無煩候。 會一義意。凡深密經三性前說。無性后說故成立聞候共。一時一會說故。不成說時前后之証候。次至天親本頌護法釋論者。頌云故佛密意說。釋述說密意言顯非了義故。三無性指第二時條。無相違候。
至者三性無性前后說歟否之所論候。

后二無性

難意。凡思依圓二性。正后二智境界其體非無故。不可於法體直立無性名事。不及異求候。依之慈恩釋判非無后二性但無計所執故旁疑滯難散候。
答意。凡三性三無性相對法門候。而三性既於當體立此稱上者。依圓當體可立無性稱義勿論候。是以唯識論被述假說無性非性全無故。旁如答成候。假令依圓二性正后二智境界故難勢來候共。后二無性依圓當體有可空義故。雖立無性稱非可被遮法故。為真實所遮者。即遍計所執條。無相違候。次至慈恩釋者。自元后二性非可被遮性。終為所遮者。計所執故被釋爾候。
會一義意。三性三無性相對法門故成立聞候共。雖依三性立三無性。遍計體用都無法。依圓諸法體實故。云所遮者但計所執。無不足事候。次假說無性釋。執者意樂依圓思實云依圓空稱無性故。云假說無子細事候。
至者后二無性於當體直立無性之名歟否之所論候。

心王第八

難意。凡按釋相。云譬如大海波浪以從緣起故心王亦復如是。大海譬心王。波浪喻心所故心王可通八識事。不及異求修。因ＸＸ上釋判心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶如實塵清淨。王所相對分明故。旁疑滯不散處候。
答意。凡今段明三論法門時。彼宗第八為佛性真識。七轉定生滅妄識故。譬海水心王可局第八義勿論候。是以嘉祥大師判佛性與六七妄心和合生等條。旁如答成候。
假令取大海波浪譬云心王亦復如是故難勢來候共。今譬取楞伽藏識海常住七識波浪轉文意故還成潤色候。次至上釋以心王對心數者。為七轉顯妄體。殊舉相應心數客塵煩惱者。有其理事候。
會一義意。三論宗第八定佛性真識故成立聞候共。於性宗有三種識廢立中。今疏依共相八識得意。無子細事候。次至寶窟釋者。嘉祥雖依離分八識。於七轉如述在緣常靜。心王通八識義不敢成相違候。
至者今此心王可局第八歟否之所論候。

心中秘密

難意。凡心中秘密種種不思議事者。指無盡莊嚴藏名義故。不可通如常八九事。不及異論處候。依此宗家釋中。或云九種心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開內庫而授寶。或判如上二宮芟醫宅中之茺穢。未開地中之寶藏故。旁難勢難止候。
答意。凡從此以后方乃說之生后文分明故可通三心義勿論候。是以疏家引法華久遠實成。華嚴詢求知識事。被顯俱名秘密故。旁如答成候。
假令心中秘密種種不思議事者。指無盡莊嚴藏名義故難端來候共。約理秘密得意。無子細候。次至宗家雨處釋者。彼何顯密對辨判文。今文三一乘對辨故。不成難候。
會一義意。以從此以后方乃說之生后文被備依憑候共。對治心外之垢者。約顯分齊。心中秘密者。指無盡莊嚴已有故。成顯密對辨候。次至引法華久遠實成。華嚴詢求知識等秘密因緣者。彼開會法華華嚴為密心中秘密義故。不及苦勞候。
至者今心中秘密者。可通如常八九歟否之所論候。

嘆德總標

難意。凡今文此教余教相對嘆此教菩薩勝德故嘆德可局第十住心事。不及異求樣覺候。因ＸＸ取譬時。云舟車神通至到一處。如常八九住心譬舟車事分明上者。疑執更難止候。
答意。凡今此文嘆第三劫能起之德治定候。然於第三劫能越有三種住心故。嘆德不局第十義勿論候。是以疏家釋即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重故。先嘆其功德耳故。旁如答成候。
假令就此教余教相對難勢。余共。第二劫第三劫三一乘對辨得意。無子細事候。次舟車神通至到一處釋者。是亦第二劫菩薩喻舟車故無煩候。
會一義意。今嘆第三劫能越德故成立聞候共。第三劫真言為本。標真言門修行菩薩故。如常八九不存嘆德文候。次至即是欲明超第三劫之心先嘆其功德釋者。第三劫能越雖有三心真言為本故。疏家被判已嘆入真言門功德竟條。及異議間敷事候。
至者今此嘆德唯嘆第十住心歟否之所論候。

空生無境

難意。凡空性無相無境界義專三論所談法門故可通第七事。不及異求處候。由此宗家釋或云三論八不空性談義。或述不生覺心獨空慮絕。則一心寂靜不二無相。或判八不絕戲一念觀空心源空寂無相安樂故。疑難更難止候。
答意。凡三劫分齊全別故以第二劫常心乘不可雜第三劫義勿論候。是以宗家以今文下第八住心故。旁如答成候。
假今空性無境等義專三論所談故御難成來共空性無境界等名言雖同。三三一乘義門各別故。今文不通第七得意候。次宗家處處釋。是亦名言同分故不及苦勞候。 會一義意。三劫分齊全別故御答聞候共。性宗有一轍義故。覺心乘在第二劫終。兼可攝第三劫始存置修。次至宗家引証者。法性空寂義可通覺心已上三種住心故。以菩提心論旨陳一段証三種住心。可為明証候。
至者空性無境等義可通第七住心歟否所論候。

第九証文

難意。凡引証既通諸文候。設雖第九住心深一心無相極理故。可稱心實際事。不及異論樣覺候。因ＸＸ先德釋初一未極為其差別。顯於一文有極示極二義之旨條。旁疑執難止候。
答意。凡開疏家釋。所謂空性離眼耳鼻舌身意文為心實際位。判心實際亦復不可得故曰極無自性心生也故。第九住九非心實際位義勿論候。是以宗家釋中。明極無自性心一句悉攝華嚴教盡故。旁如答成候。
假令引証既通諸文故難端來扣共。為成極無自性來由。引以上文得意故。無子細候。次先德初一未極釋對極無自性之極字故。顯未極文自為第八住心義候。
會一義意。云心實際亦復不可和幫成立聞候共。住心引証於一住心存淺深重重例有之故。不成妨候。次至宗家釋者。如云唯蘊無我一句攝諸部小乘盡者。引証不局一句故可以例候。
至者所謂空性等文通九住心歟否之所論候。

此中十喻

難意。凡按綴文次第候。標此中十喻。結復成戲論幫。可第三劫十喻成戲論義事。不及異求處候。因ＸＸ宗家第八住心頌。述前劫菩薩作戲論此心正覺亦非真者。移今釋意見候條。旁疑難有由事候。
答意。凡以劣智品望勝智品成戲論道理故。可顯第二劫十喻望第三劫觀門。復成戲論旨義勿論候。
是以宗家第八住心。証所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論上者。所越可前劫事。旁如答成候。
假令標此中十喻。結復成戲論故難勢聞候。共。對望此中十喻。前動十喻成戲論義故。全非標結存候。
次至宗家第八住心頌文者。前劫菩薩句正當今釋。此心正覺句准例釋故無不足假。
會一義意。以劣智品望勝觀門。成戲論道理旨被成候共。對第九者。第八劣故不違道理假。次以宗家以越諸戲論文引証第八住心被備的據候共。對第八前劫成戲論義本自不遮無妨候。
至者今復成戲論文第三劫十喻成戲論義歟否之所論候。

八九淺深

難意。凡雖三妄異。於第三重妄執。更無粗細分別之說故。八九所斷不可有不同事。不及異求樣覺候。
依之窺疏家釋候。今文外不明斷位上者。旁不審不散候。
答意。凡十住心背ＡＡ向明之次第候。然八九之續生可有斷惑淺深義勿論候。是以或云心實際亦復不可得故曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心。一道極無既有二重見條旁如答成候。
假令於第三重妄執無粗細分別之說故難勢來候共。大三劫相望時。雖八九所斷同名極細妄執。細論門之時。於其中有淺深得意。無子細事候。次至云今文外無明斷位文者。下於業煩惱解脫而業煩惱具依之文。正明極無斷惑故。御難自被隨負處候。
會一義意。十住心背ＡＡ向明之次第故成立聞候共。十住心源一切智智差別乘故。有智行不同。於立二ＴＤ住心。疑殆有間敷修。次至或云心實際亦復不可得故曰極無自性心生。或云轉生極無自性心者。空性等文通二ＴＤ住心故。約第九邊得意置候。
至者八九住心所斷可有淺深歟否之所論候。

極無地前

難意。凡三劫十地地前地上不同顯密差別候。然極無自性心顯教極位。地前分齊故。非自宗初地分位事。不及異論候。依此下疏釋然此經宗從初地即得入金剛寶藏故。顯教極無不可存初地條。旁疑殆不散候。
答意。凡疏下文判轉生極無自性心至此不思議地乃名真離二乘地也故。極無初地義勿論候。
是以第三卷云此空智生即是時極無自性心生即是真言行者虛空無垢菩提心也故。旁如答故候。
假令三劫十地地前地上不同顯密差別故御難來假共。顯教極位當真言初門故。無相違候。次至從初地即得入金剛寶藏釋者。依今經意。顯教極佛入真言初地。成真言門菩薩故。不違釋文候。
會一義意。下文云至此不思議地故。可極無初地義成立聞候共。為顯顯極密因義。第九住心開會為真言初地得意置候。次至第三卷疏云即是真言行者虛空無垢菩提心者。是又不替已前會通意候。
至者極無自性心可自宗初地分齊歟否之所論候。

大疏談義第九
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