祕密因緣管弦相成義上

　 根嶺沙門法信記
輸入者 陳香君

管弦相成應撮其要略分十門調節弄出。祕密因緣俱成門一。三大本修即離門二。一多事理俱密門三。理智雨部顯現門四。祕密一乘建立門五。所被機根差別門六。所行行位斷證門七。所得五智四身門八。說法主伴時處門九。三國事教流傅門十。
第一祕密因緣俱成門者。原夫因緣佛門網紀。不唯三世諸佛所說。法身遮那自內所證祕密法門亦是因緣。今此因緣大分為二。法性自爾。隨緣顯現。其非諸佛所始造作。亦非天龍人非人等。法住法位六大無礙真法界藏名為法爾。非假四大真法界故。非實四在造識心故。非即識心色能造故。非空界色聲等性故。非空無為能造法故。山也‧河也‧草也‧木也‧方也‧時也‧人也‧法也豈偏事造。亦不理性。即理而事。懸出顯網。即事而理。矧凡情乎。諸法法爾。不二不二。謂真地水炎風空識鎔融無礙常瑜伽法雖離因果。總總絕故。而自爾成王數主伴。地不獨立。必緣水等。水等因緣本來亦然。互相為困。互相為緣。似如俱有。不偏親敕。正語法性自爾六大。三大本自相即不離。乃此自證三菩提境言亡慮絕。除不二心都非有心之所窺窬也。如是自證非一非多。亦分一多真用冥動。非親非敕。親敕互成。總別相待。是名隨緣。隨緣有二。法爾大悲所重往昔大悲願力。遠照當來有相無相正所為機。謂之即質。大悲為因。未來為緣。直爾所生三無盡藏。若離質者。未來二機勇猛觀練修顯為因。大悲為緣。海會現前三身無盡莊嚴藏是也。一多法界亦是因緣。說與不說亦復因緣。往還合離悉是因緣。理教行果無非因緣。今此法會若自若他非一大事因緣何也。因緣如幻稱之金剛。海水波浪不與他共。日月光明性相自爾非因非果之因緣故。所為胭法界緣法界因緣所生法亦是法界也。又言妙感妙應皆不出阿字門。嗚呼阿字諸法本不生不可得矣。
第二三大本修即離門經中本有體相用大法住法位。本來不生。堂堂而靈。澹澹無跡。即三之一。即一之三。非三非一。非即非離。非一一心非多一心。豈夫生死人所識乎。一且豁爾自得其真。即離非失。來住亦是。修有二門。於如是境不如實知謂無明也無明忽起三道不止。六趣如輪。謂之逆修。就無明論。緣起攝歸逆順一雙起信同趣。若約法門以言順修。向上向下義門自分。二重三重隨而不一。當分二節以悉其相。一約行者上轉修入。證不二心自剋體性。二就從他未來機欲。法門流現義次差別。初者三大雖本不離。六大法身法界之力法爾內熏。種方生根。四種曼荼加持之力悲用外發。為風為雨內外交冥。因緣相和。翼我三密功德之力。牙莖葉等三劫漸增。十地次第此生滿足。前後豎次同時橫合無明未斷。未全瑜伽。自剋而獲不二真源。則冥本覺三大宛然。復次一阿本性種子開為悲門五字。是根。無畏稟承不獨東因。大悲胎藏不失宗極。法身準繩不唯下化。法爾生成亦不自由。若中若東性修相推。或上或下智悲冥合各生五點。四曼三密無量無邊。是為牙等。全因無量進超方便。而成究竟一長惡字。統根攝牙。非一非異。是真證果。六大法身。由非異故言心俱絕。冥會法然。尚未隨緣。以非一故自受法樂說教轉起。豈理即佛。故疏二十先具次說八葉四佛及四菩薩因行證入結曰。次即入中惡字是方便也。此是毘盧那佛本地在華台之體。超八葉絕方處。非有心之境。唯佛與佛乃能知之。上轉進趣以為方便。全成究竟功德海故。或稱祕妙方便無違。如實理智。如實說。默性相因果。橫豎即離。不二而二。二而不二。蓋法上轉唯跡唯本。無有即質微妙之跡。修因跡存。感果機亡。存則不即。亡則不離。生死勿論。未加持故。三劫定中及十住地多一一一感應交涉。分分顯發三無盡藏六大雖周四曼雖涉無明殘故。尚隔不融。自已剋證冥契法爾。法體不分相即不離。遍知作用無不擊盡。猶如醍醐醇淨第一。焉可更索無上妙味。唯二重足。非三重也。後者從他法門流。次待絕位分義必三重。謂機不及與遠近及。由遠及故有即質用。現近及才名為離質。不知即用則謂正說以為瑞相。或濫他家。若迷離用顯密岐混。則金剛幻為隨染幻。日月光淪陰雲橫行。終失當來進趣要路。既已分明了遠近及。則知極位懸絕機根。然雖從他必剖三重。就法體論三大不離。故灌頂一異義曰。相用入體法界寂然。寂然體中相用不泯。又曰。體性出相三密顯現。顯現相用體性亦出。是名三大不離法門。若不即門機根不及。體大絕離稱性六德。謂自推究相中六德無礙周遍容可略度。熏練年久。乃達性中實不可測性之六德。故無盡莊嚴藏曰。法性內五大。是堅濕勸無礙性。獨就性德明其極處。餘色形等無有此能。非體不具。具而不及。遠近及故三密顯現。顯現體大總別相待。隨緣加持常同六大。不改自性。亦可以稱法界身者六大法身。五色五形五字五佛舉體內收以為具德。常別六大別相四曼三身三密無一不具。具德顯現三大自分。一異義文亦證此義。付眼寂然出亦不離。留意顯現入亦不即。不唯豎有表裹微著。橫亦從機隱顯無準。遠近所現加持可辨。是名三大各別法門。復次長惡雖是一字。由義別故待絕分位。出纏極絕五點圓足。形音全具。忽然不現以圓具故非理即阿。具而不見。阿猶成阿。在纏不異。無相無說。上所證疏上下相望。一文雨向。巧說無罣。夫其長惡雖全過去因行證入。是具足字如上疏中正釋成佛。談如實知六四三文。未來機緣絕不及故。說本地身超八葉。非有心之境。四阿雖具。四阿相亡為無點字。即同結前然此自證三菩提出過一切心地。遠待來機。一阿據地而立智門五義。是根。中東二因如上可思。即對未來眾生進趣因行證入定慧慈悲。五點各分。八葉為形。三劫成熟。普一差別。字門無量。三重成階。普現色身無不周應。牙莖葉等繁布重陰。由所對此諸聲諸韻。中台一阿點盡印現。即字門道具身加持。故下疏曰。為念本誓開。示大悲藏。普引眾生入佛慧故。是出加持之所以也。不異上曰世尊往昔大悲願故。下疏亦曰。復以加持神力現身口意。遍滿生死中。當知。此即是方便也。是加持門下轉善巧為正所明。即同上曰信於自在神力加持三昧。普為一切眾生示種種諸趣所歖見身等。上下疏文對挑雙照。彼此異因不可得故。非謂即離次第而說。因宗何為分二重岐。雖言遍滿生死中。而不必為加持世界。就如來邊。則如現座對機說法。正在即質。若約機邊。兼含離質。非現文有二重遮表。說法現身十地生死為二況釋豈重別乎。儻是義論一家捷徑。不得以謬通方大義。雖然下轉三重建立其證之乏。或馳胸臆。是故當須別求的證前後聯次辨上下轉。即疏第七明下轉曰。如來一一三昧門聲字實相有佛無佛。法如是故即是常。故不流。即是如來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故。還以自在神力。加持如是法爾聲字。故此此聲字即是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之身。無所不在。當知。加持聲字亦復如是。如是聲字羯磨並有本地即離。三節分明。然上轉門必無即質。所即之質全本地故。故次亦曰。是故行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身。以皎上疏曰乃至於此生中過見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來。亦可致也。則此加持是離質身。以下照上則彼佛地即本地究竟大矣尼。二文比換定無即質。以證前門唯二非三。當知。方便上下合離自證說默蘊在長惡。長惡比之白雪風調。管統相成所由唱發。雖具舊調何事濫吹。希ＵＸ後來子期而已。如是如是舍則十界于人于法無所不至。體雖不變。聲韻從遇造化無方隱顯自在。體不變故三身即一。籍隱顯故三大分位無一不即。無一不離。真俗出想橫豎無窮。如是如是卷則真極。不二而二。二而不二。以不二故無相無說未流源泉玄而又玄。由會二故自受說法流入惹海攝萬水故。無說即說說即無說。說默猶狂。低昂不忒。於籲惡字上下方便為究竟矣。
第三一多事理個密門者。此分二門遣法泡濫。顯密對辨。自家性相。如檀戒等名顯事度。六供為理非今所論。顯教唯理非事名理。凝然如故。一真如故。百界千如。事事無礙。未能脫出無明邊域。融事之理。終歸於空。而尚攝屬一相孤門。若三乘共。若獨菩薩。不思議乘隨他業幻。與六四三隨自性德事理俱密同日論乎。故顯密不同頌曰。顯似說一分理祕。密說事理俱密相。謂本不生中之性相。一一如如各各是是全事全理。無不性德。惟一惟多。懸出受熏。謂之顯密對辨俱密。宗義高遠由此而顯。若就自家性相而論。如是表德自有三諦。即是阿字自性本具即有即空即本不生。此之真際行者證入不二一心所照妙境。一點不改有有諸法。即若虛空無礙周遍。雖若虛空。無相即相。無說即說。常恒不變。謂絕絕中無相法身本來自爾王數主伴。重重無盡互相涉入。常常各說三祕密門。即此名曰多法界門。如斯不二一心境界離他機緣之言心故。相即無相。說即我說。無一可見。無一可聞。此之無說望後隨緣加持廣現種種身說稱之。以為一性法界門。設混義門斷上下道。雖上下轉多一為旨。不妨互具一多法界。一多雨關始終一限隨其所趣為別而已。若約法門釋一多名。五字稱多。一字曰一。經疏間出一法界稱。若普若一義。或不齊。依法三宮理趣祕極題一法界法。與其之相承血遙既載于不灌鈴。詎為猶豫。對此一界。五字祕明稱之。以為多法界門。古德釋名未見聞之。準一多界即一多具。居體不闕言一多具。廣攝相用而究。事理別立稱曰一多法界。或擬性相雨宗釋之。緣亡曰。一內具曰多。雖說為多。非如相家執自有理內證多如。雖亦許一。非如性宗真如海水同一堿味。惟一惟多。不相隔罣。是說是默。豈容情謂。非色非心。非一非多。不二不二。稱大不二。研窮斯理。朝琢久磨。汲不止。真教將也。如是妙理就事熏練修行名曰一多雨傅。毘盧加持以賜金手。八祖襲承當來有據。雖然澆末時下。器淺不能雙容。分之野澤。初金後胎。初胎後金。胳如弱。渺米流遠。支修漸岐。杖杖皆金。修成有驗。不可偏廢。末末自誇一任情謂。劫濁餘要不痛乎。或計一多即為遮表。遮表各隔。體不全是。亦配金胎。一往就部五大為多。識大是一。理理無數。智智無邊。不惟五大識亦無邊。五大無相。而絕心量。他緣泯亡。豈識大乎。矧於東密偏金單胎。無有是處。遮表亦爾。斯一斯多。此事此理。二六時中不可暫離。可離非我真佛之道。事勝理野。理勝事史。事理彬彬。稱之軌範。見諦究竟。亦可致焉。理牙漸生。時雨不下。肥嘗甘露上乘法味。事疑頓捨。理脂不施。詎運即身成佛寶略。寶略在斯。法味非遠。偏失不能。雙修勤焉。其斯之謂自家佛乘事理俱密。一多亦然。於戲八祖並承蘊奧不獨如語。印爾可仰。以心傅心冷暖自知。
第四理智雨部顯現門者。奇哉ＶＳ尾羅咆欠吽最極大祕。法界體性仰之彌高。針之彌堅。五大是理。識大為智。本不生中自爾理智智不獨立。理不孤成。五大靈照名曰識大。識大妙質是為五大。寂而常照。照而常寂。寂照無二。不共他家。不然何得常別中許心法色形草木了因。故知。疏主五大不減。宗家若為六大無增。是五是六不唯開合而已。是故在理理智不二。應知。在智智理不二豈離此外別存不二。自理自智六大圓具。四曼三密跳而不出。塵塵如是。法法焉不。寄之事相質多栗馱。心月心蓮法法爾住於自胸中。備具眾德。行者三業修證顯成。則此理智妙成冥會。不二而二。二而不二。雖是不二。非始不二。不二理理不二智智法佛三密曆然不泯。即自受樂自證身證。若此身說己體不動。以隨法門下轉流現。末流原本無機可逐。極位絕主寂然無聲。此之身說。此之不說。日月沈。思不思議疏。曰本不生理自有理智。自覺本不生。此中自自智妙成。無相而相。體本具故。是理是智。自覺本如說而無說。視聽絕故。先所引疏釋字門道具足長惡說默並含符。合宗家即身義曰法佛三密等覺難見。十地何窺。以歎法佛能歎。是極而歎未極。無有是處。諸祖法輪天下同轍。自證自受法樂樂說法即是自證極位不說不可億柱以操變調。此之理智本來無對。為未來機之所相待。而即互相現能所住。智照于理。理冥於智雖則不二而二顯現。雨部之名立于此。加持法會此日方開。初卷住於自神力加持三昧等可證之。不思議疏二重初重即實加持無盡一相。即是遠對未來無相有相二機所現法門。謂雖即阿對縛羅等。對阿間等總即為別。則是名為重重無盡總別相對曼荼羅壇。字門方具尊特莊嚴。一相總別相對圓壇。可以例他因分可說六相全舍一相重重。即質加持相貌多途難容易知。入門要津。機所待故不似極位。會座無機不同離質。離質現座有機可待。雖如正說正說岐分。若多法界微賦著貴研石隨磋輝光現故。不同流現細深粗淺。藥草曆年香氣減故。向上向下義路異轍。深淺反復各有旨哉。而亦不違逆順因果相即圓融之大宗也。又雖證入因乳生酪。醍醐調練以重傅祕。廣澤普澍一法界門隨機應現。不必準繩。人天龍烏縱橫無方。空水陸地長沈無礙。又復可言。五智五理若人若法在粗在經不二冥會。並是本有。皆是修生全修全本。豈可六大中有偏頗。色心蓮月亦無優劣。雖然不妨眾勝而言。本朝軌度多據金界修顯為旨職而之由。如Ｔ門旨修性各三亦不以簡修二性一。又多法界雖雨部不立不二。體不分故面一法界不礙理智外存不二。義門別故二而不二極位不說不二而二加持說法從機待絕。義有表裹自分法位隨緣雨位。非同Ｔ密於雨部外立蘇悉地灌頂義也。斯之一法心田嘉穀起於理雨善資智牙。斯之多界輪王美膳在于智火能煮理味。若理若智若鹽若梅體具義別妙同妙異。樵炊士夫練磨自得。由體具故自證身說無盡海德無不圓備。例之法華居一代終決了諸法。攝末歸本為主方說本地壽量。以義別故極位無相。方出加持說其自證。似如華嚴在成道始從本垂跡流現為要。分辨因果。果即不說。因廣六相十玄緣起。是故教主眷屬時處從其一多法界有別。若多法界自性自受與自眷屬各說三密。宗家對辨故通論之。今據極處言我法界。若一法界極位混沌陰陽未分。有何言慮。機弩言發未分即分。天地方隅萬像曆然。即是即質尊特相海。寄跡摩醯首羅智處。而不獨在三界之表。實是周遍法界之身。懸出加持世界三身。何謂之混Ｔ門所立。然撿金胎現流經本。一多法界。或偏不備。凡王有三本別。一常恒本詮旨不別。自性即質離質恒說。機絕不及遠及近被。常常正說。恒恒現瑞。何為筆墨所以點顯。二十萬像所言經筐厚四五尺。則是指斯。若就龍猛自開心塔。初地薩埵之所感起。然四五尺非攝恒說。藏威韞光從凡見故。尚在天竺未來支那。義同略本。略本當辨。雖出猛智二龍之手。東流經本應從時機。時中天竺護法戒堅相繼布教瑜伽識相。識相種別識性隨多。而相似我多法界門。金智三藏伏訂習學。不幾而後傅金剛頂。金剛智火上燃而熾。多界相增不違時機。譯則翻語略所相論。清辨智光一真如海宗致。泓蕩溢南天竺。無畏三藏遊泳於彼。尋源頻汲大悲胎藏。悲水就下。教風逐時。擬儀之勢蓋不得止。故取譯辭於中百論。釋語頗憑智度性相。布化雖然生處反之。真俗互資冥彰不二。是故金智有我本無有言但為利益說。無畏有說法位極致。云所說無比類等如後當審。祖祖詎有片論而行。只有語路順世而已。然阿鍐義曰。金剛界自受用身說法。胎藏他受用身說法。又云。金剛界實曼荼羅。胎藏界權曼荼羅。是從現本就多分方。豈偏己他機實別乎。當知。大日經疏多分約一法界之流現故。加持相承學略可見。以古判迂而不穩故。別加私解以成自證說法文義。皆如當詳。
第五祕密一乘建立門者。偉哉鍐字即言離言體具義。次法位隨緣常同常別。橫豎自在法界塔婆以為一乘。一乘涉顯而非法身自內證法。簡云祕密。法爾建立本自無始。雲霧中藏日月新現。萬里越海扣青龍窟。百世護國鎮精進。詎有不仰鼻祖傅來不二真多摩尼珠乎。不二玄淵混混沌沌。末學短綆受釣劂幽。非默非說。非一非我。未辨二重三重之別。雖非數量且號一乘。雖離橫豎假說為橫。即以從機法門隨豎無重立重向上向下。東湧西沒變造無方天地範圍。萬物曲成。若約行者進趣證入。則正成立多法界門。加持世界修成一門普門有相無相圓壇千品萬差種種精勤。自證自窮證不二心。此之一門。此之普門。此之一相。此之無盡。弗改四曼別相。合入一印法界。無不顯現。春花秋葉。曉月久雪。風樹潮岸。丘烏皇鶴。是全諸相實相印故稱之極位自證說法。毘盧心肝灌頂要領。醍醐事相。野山教相職而之由。誰敢容疑。雖然不似本有法然非一非多非默非說。自機因行所剋獲故。玄同向下從他機緣。但就自剋不言義次待絕表裹而已。機未亡故海會心相心相跡斷入波惹海。猶嘗海波無不堿味。全剋體性無義可別。唯二重而非三重。豈得果上更成果乎。頭上之頭。樓上之樓。後進學者如理簡辨。金剛頂宗大三法羯四印一印相即宛然相證身說。疑者錢矣。胎藏亦有自證說法。故且緣品自證極處說法住於法位所說無譬類。轉字輪曰我一切本初號名世所依說法無等比。所指說法豈隨緣乎。第二十卷八葉方處加持世界信修行位。其所超過華台本地為字門道具足長惡。自證說法猶指掌也。又第四曰。如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成。如來微妙莊嚴色相雖在羅穀法爾無減。如法爾相自證言然。言相一轍。論家定判況乎。初卷曰。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中。成如來內證差別智印。又第三曰。今此中妙法蓮華漫荼羅義毘盧遮那本地常心。即是華台具體四佛四菩薩醍醐果德。如眾實俱成。而指之曰佛菩提自證之德。以望鬱苡華根莖之外三重對說。炳然自爾主伴是何為乎。自證說法不言而顯。不文言說非說法者。違犯依義不依文教。其餘起盡不暇枚舉。若論對望未來機緣。法門流現義次差別。於己證法他機不及與及遠近既是三重。是故疏釋成佛曰。然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。又曰。如是自證之境說者無言。觀者無見。宗家是曰一居足斷十慮手亡。他手他足絕言義跡。即合出過一切心量。十菩薩非其境界。垂拱君王未政令。深窟獅子何為執縛。極位不說拳鏡非譬。夫其極處雖疏家列台葉王數自爾主伴。雖宗家曰與自眷屬自受法樂各說三密。雖具無盡圓圓海德。雖存四曼三世間法。相用居體。法界寂然亡了緣故。名曰無相廣澤襲承一法界門根嶺不說由此成立。不思議疏阿鍐似異。祕旨冥符。求師問津。如此無相對未來機。不改自性而相而說。即現八葉中胎藏身。以如義語直說自證。乃至說生摩候羅伽法之安立無量乘豈越正說。神變加持一部總稱。獨遠標別未來流愛。外正說者未之有也。此經勿論。祕經亦言我本無有言但為利益說。金口真說日月麗天。雨部一雙詎不信遵。雖望他緣分辨義次。流轉極位不異上約。方所相待自為加持。本隨位分。即離相成。高祖大師至我山家大師。大凡三百年許。一元和同陰陽相推。往還合離動靜處得。不幾保元平治時。世經緯紊紀。規矩失度。不親其親不兄其兄。劫。濁亂時獨穢緇林。定缽稍傾戒珠頗缺。偏執內固。寸舌外尖。于時野山根嶺東寺諸德交起慈心難伏。權謀善巧將濟時弊。自證說默二重三重依託一邊毀破一邊。所謂相破相成者與碌碌鉛刀自誇庖廚不知他堅不足與謀。蓋夫說默分派南北推索原泉鍐字一水澄湛寂莫可以濫傷。水水相合船筏尚難。法虎義龍風雲相為。以漱齒牙于一多流。本地常心垂拱彌高。豁虛無相化城倍遠。相破相成春蘭秋菊。我豈敢臆今案自立。野澤野根一多兼照。事教雙取同歸一源。浴身正流不汲支派。留意相成不拾半壁。鈴去鈍石鎖化信穢。終日從事研磨而已。住少嘗讀自證說抄。泛乎未識可以適從。遇見印融抄云醍醐傅多法界。澤承一界。疑霧忽暗。以祈決了于常所念曼殊童真。誦ＫＫ未疲不虞而眠。構感高僧威德不凡。意謂我祖與教大師。告曰。野充體性。根柝義次。一多昆玉事教海珠。幾似通曉尚未豁然。憤憤而過二十餘年。嘗從關教無等和上。面承傅法西院祕旨。亦習報恩安祥極致。就中安祥廣涉他家。兼同義範雨種三重而不敢言是一是多。醍醐醇淨未識其味。性善苾芻幸心正嫡為時所敬。就學三年。摩醯三目全具未授伊字三點。碩滯倍。凝。後垂衛順應紀候請。辱繼根嶺左學重任於故僧正常明和上。一日談及雨種三重。和上整衲愕爾而立。逐則授與土巨同腑。於受始覺感夢不虛。百順流全懷山襄陵。一法多界本是海珠由事無歹知教非石。野體根義一如意寶世出世願從此成滿。婆心不私以告後進。各崇所承專心練行。溫古知新。明今達古。古今相資說默相成。猶輪似翼。不可偏闕。證入即體。相與無相法體不分二重而足。流現從他分辨不及與及義次。義必三重。體具有說。緣亡不說野根所承各據一義。毘盧法身青蓮會眼。未有褒左貶右者也。今者所方半朋自說半加持說。紛乎難辨。若加持說頭樓道理經疏諸文如何通消。況乎宗家自受法樂何為隨他加持之說。若自證說神變加持唯題現瑞不關正說。祕經等文疑永難消。謂偏征結鉾析者。說我不識可之所被。實有自證本地說法。亦有加持隨緣說法。一多雨道直透帝都。其理其證悉成資糧。仰冀雨部曼荼界會使懷疑客不泣我岐。誘獎便還雨祖中間三百餘年本所住處。如宗家云自受法樂新承。迂會即質加持自他紛宙實不親密。卒聽上天無聲無矢。自受身說墮在人間。執劣潛勝。定入深底。焉得常途隨緣偏云說法本意令他生解。猶如燕石以此宗家肝胸真多摩尼珠乎。右是論場應變一格與。亦復古判不能的證。顯密對辨豈猶自證。對顯三身廣以加持世界三身說真說真言。及自性會即質加持現三無盡莊嚴寶藏。總為法身自內證法。可知。古判通中片壁。於我通別咸皆是。是豈不美玉在于斯乎。設誇自受法樂高判概貶他緣泯亡不說。爭異刀割刀之謂乎。又如題額未嘗郵有無下通釋。私為解云。三世常恒自證說法。常常正說恒恒現瑞流布廣略。悉皆然也。且就略本以論梗概。則以佛法離諸相法住於法位所說無比類等文。由總兼別以括一部。一部皆是自證說法。即成佛題所以通標也。若以甚深無相法。及舉足下足皆成密印等文總。則一部悉皆無不無盡總別無相加持。若除是等所餘七日作支一相漫荼羅壇。及與一部一門圓壇。即是有相加持說法。如是無相有相曼荼羅神變加持題額所冠。正在正說不遮瑞相。猶貫珠鬘無瑕可指。僕玉乾嫌名涉不似。何為猶標未來流通乎。管統相成似可以聞。台葉王數說聽相向。汝何言之總總絕待。如石女兒得不違乎。若亦許之主伴相對有說法故加持隨然。施設混淆其罪莫大。又法玄極人法一致色心圓具。而何傅說自證法門加持羯磨。相似未免權門鎖談。謂法內沅。入則外著。寄顯自證加持流現。各為菩提佛馱二義。疏家教相權宜無方。何為玄極圓滿無缺。以混十八界別未聚後難已通。前難云何。謂若暫廢一多法界流轉攝歸觸途皆塞。一門尊體一點不動。無不普門無盡法界。所謂從此一門得入法界。即是普入一切法界門也。無盡無盡無盡無盡無盡法界言亡慮絕無相印相。台葉王數即因總別自爾主伴。自證說法何有疑滯。相即無相惟主惟總。無伴可對。無處可居。何言何慮有跡可逐。相與無相一體不分。似有齷齬無不腫合。若法流現以從他緣。必有表裹而辨義次。雖即一體相即無相為表。以彰極位不說。雖是不分無相即相無說即說對當機故。即質主伴由此顯現。待絕位分。誰敢躐等向上向下金石合離。野體極義管統不奪。聾者不聽無如之何。異門例難勞而無功。一多法界若所稟承。根水野火尚剋不和。野舊自證機柄法佛。糧宗家自受法樂。根新即質。嗚鼓經題。依據疏家處處起盡。吳越相隔崔謀智戰爭術久矣。相成焉在。謂以垂教不離葛藤。文隱執見義或未同。振古昆頓至我山家。中古碩德豈不和同。啻救時弊破他固執。固執破去一無醇妙。所以得知中性瑜公福承廣述表德三重。不思議疏以為通依經疏賁曲別配準則。憲公相繼審辨詳決無相至極。他所不若。謂其塵塵為他所緣則必有他領解行相。名之以為劣慧有相。設雖甚深無相法門尚為勝慧有施設相。法法玄淵機絕絕處決無他緣可領解相。是云極位究竟無相。且如水大有灌濯用。有圓白相。有濕潤性。是他緣相非即水體。水體何有見可分相。六大無礙常瑜伽故一水大處備有六大色形作用。隨不相隔。又以諸法能造性故十界依非無盡無心四曼三密無不悉具。即是法住法性自位三大不離水大體也。若人修證顯不二心。遍知作用無涯畔故乃其究竟一念之中頓能證知無盡水大。非十地境。矧生死乎。然自證滿以為機說此水大時。說隨局見即為一邊。一契水體。又擬華嚴因果二分。曰量圓言備。言生喪。法無想相。思則亂生。今亦如是。六大四曼各各自體一具一切。雖言寂絕究竟無相。非謂極位無可說法。忘他緣故說云佛法離諸相無相無為作云云。又復有言。法佛內證永離他緣故云無相。然性相常住諸法宛然。又論能造五大縱云三大不離。全如先判。奪約不即為性六德。而復以證馱度式云不改四曼別相。合入一印大日。雖入一印無相極底。宛然不改四曼別相。如斯尋耆慇懃反復。唯遮有不非體具。然又野山範日等師對顯無相絕離為極。盛譚無盡金剛寶藏表德有相不共三大。而會經佛法離諸相甚深無相法等。約離有心之境為釋。亦遣他緣不非體非。上下來往全離說默義路雖異。無不審符。謂自證果法體圓具。相與無相非一非異。全因相故。絕他緣故。若下轉門望他機緣。絕寂待說義。次表裹他緣絕故。非一相隱自自為自。極位無相。無相為表義門自立。法體不闕新古可會。即待機故非一相現。主伴說聽宮室殿樓隨緣顯現重位自下。即質不動新古亦會。雖似水火何剋之有。管紡相成不互相奪。身相已爾。說法云何。雖未嘗見說不相。準相則事亦應相成。自證說法與自屬自受法樂自內證法。法自爾故無有他緣請求領解脫法之相。不說即說說即不說。二家相成理自顯在。設言相爾說不必然。何釋論曰既約言語。豈得有相無言。法位玄淵說法必無。加持用大本無今有。若雖非無法界語表。唯是功德非說法者表業已有但不稱說。以立宗別頗不足言。由不逗機即言自受。處受寶藏不可闕如。若許對顯總為說法。細論豈得偏限加持。如對一心法佛三密。如辨表德不遮極位。我門弟子承加持說義學不錢。殊為簡辨。不認相破粘甩好矣。因辨近世有欲眾水引會江漢。而朝滄海。其志可謨。其言可列。云如來邊自證說法。眾生邊則加持說法。此如來邊為智為悲。若大悲門普現色身。如第三卷第二十卷有證。不合汝之素意。已說橫豎之流現故還入我家好質加持。若大智門自受法樂重位。將無重位。若非重位但義邊異。正證如來一身一智未成果時差次淺深。自證加持非異處幫。學密之徒誰相違越。汝義若然。徒勞而已。若隨待絕而辨重位。範日所言有何別義。況眾生之言簡離質。尚深其中非我即質。又有龍象並出洛西。象跡幾近此生佛家。謂約能化會自證說。就所化生同加持說。而證第九三三昧耶。以辨本地加持說法意存重位。於今經疏盛談即質加持義相土巨正統不可尚焉。惜哉不會極位不說。四身二身雨經分辨一任龍威。非所自震。神解奇說雖可驚怪。不便通融。如後當詳。龍鬱奮動不類獸。云金剛界祕密心殿。四種法身俱陳斯道自證說法。不分本加。大悲胎藏加持說法。悲德所潤非本地故。阿鍐義曰。金剛界自受用身說法。胎藏界他受用身說法。雖不親聞傅說如是。如山家釋如先已會。若經意然毘盧佛心理智印爾豈有優降。殊違所承土巨極祕。將震龍威。百獸不從。亢龍有潛為轉計。金口梵音雨部一雙。然傅譯祖非無深淺。金智三藏金雨法界均雨部界。相承正嫡。我之大師所嗣繼處。正傅極位自證說法。無畏三藏偏一法界。唯約加持而證說法。一行承談本地無說。所以不攝附法祖也。若爾褒稱契經可好。貶抑祖師何不自痛乎。一行神師不幸先寂。無畏三世故徒絕其嗣。本邦不續於其腑臉。是以不稱附法而已。非不仍法。法不傅也。若此三藏偏加持說。翻曰。所說無比類。說法無等比等何謂也。禪師承談本地無說。即同鼻祖點斷手亡。況乎第七第九等中往往悉云法佛平等身口意等。豈不亦同宗家所言法佛三密等覺難見。本地王數台葉相對八祖相承頌法然具足。薩般若心數心五過剎塵何異之有。所餘羅穀色相莊嚴入中惡等日月麗天。何有所恨覆弊大矣祖齊列朝朝牛香。即可灌頂傅祕之壇。殊與雲海酬承繼恩。不可以社而祭朋黨也。可記而焉加輕蔑。古人有說去就任意。但三密觀須設苦勞。蓋欲和會新古相成非一非多。本初不生原泉尖渴。支派相合未之有也。譬如有人甩漆以接已破器皿。不識全器。仰右覆左參差錯過欲不漏混。終不能得。好相成者尚和斯爾。粘甩相破固執一偶。不惟漏曳。床頭狼藉有傷手腳。後賢思之。傍論已竟。正宗當辨。

祕密因緣管弦相成義上