興禪護國論卷上

輸入者 張曉云

令法久住門第一 鎮護國家門第二
世人決疑門第三 古德誠證門第四
宗派血脈門第五 典據增信門第六
大綱勸參門第七 建立支目門第八
大國說話門第九 迴向發願門第十

第一令法久住門者。六波羅蜜經云。佛言。為令法久住說毗尼藏大論云。佛弟子有七眾。一比丘。二比丘尼。三學戒尼。四沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷。前五是出家。後二是居家。此七眾清淨。則佛法久住。因茲禪宗禪苑清規云。蓋以嚴淨毗尼。方能弘範三界。然則參禪問道。戒律為先。既非離過防非。何以成佛作祖。是故如四分律。四波羅夷。十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼薩耆。九十波逸提。四波羅提提舍尼。一百眾學。七滅諍法。梵網經三聚淨戒。十重四十八輕戒。讀誦通利。善知持犯開遮。但依金口聖言。莫擅隨於庸輩大經云。此經若滅佛法則滅僧祇律云。佛言。諸佛不結戒。其正法不久住佛藏經云。佛言。舍利弗。是人捨於無上法寶。墮在邪見。是沙門栴陀羅。舍利弗。我清淨法。以是因緣漸漸滅盡。我久在生死受諸苦所成菩提法。是諸惡人爾時毀壞。如是之人。我則不聽受一飲水梵網菩薩戒經云。犯正戒者。不得受一切檀越供養。亦不得國王地上行。不得飲國王水。五千大鬼神常遮其前。鬼云大賊。若入房舍城邑宅中。鬼掃其腳跡。乃至犯戒之人畜生無異仁王般若經云。大王。法末世時有諸比丘四部弟子。國王大臣。多作非法之行。橫與佛法眾僧。作大非法。作諸罪過。非法非律。繫縛比丘如獄囚法。當爾之時法滅不久大般若經云。舍利子。我涅槃後。後時後分後五百歲。甚深般若相應經典。於東北方大為佛事。何以故。一切如來共所尊重。共所護念。令於彼方經久不滅此者明依扶律禪法令法久住義矣。大法炬陀羅尼經云。護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方更護持。令法久住。以此因緣復得頂相仍立法久住門也。
第二鎮護國家門者。仁王經云。佛以般若付囑現在未來世諸小國王等。以為護國祕寶其般若者禪宗也。謂境內若有持戒人。則諸天守護其國勝天王般若經云學般若菩薩。若作國王等。有貧賤人。來罵詈恥辱。時王不示威刑云。我是國王法應治剪。即作是念。我於往昔。諸佛世尊前。發大誓願。一切眾生我皆濟拔。令得阿耨菩提。今起瞋則違本願。四十二章經云。飯惡人百。不如飯一善人。飯千善人。不如飯一持五戒者。飯萬持五戒者。不如飯一須陀洹。飯十萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯百萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯千萬阿那含。不如飯一阿羅漢。飯一億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯十億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯百億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者所謂無念等者。是此宗之意也。楞嚴經云。佛言。阿難。持此四種律儀。皎如冰霜。一心誦我般怛羅咒。要當選擇戒清淨者以為其師。著新淨衣燃香閑居。誦此心佛所說神咒。一百八遍。然後結界建立道場。求於悉地速得現前。於道場中發菩薩願。出入澡浴六時行道。如是不寐經三七日。我自現身至其人前。摩頂安慰令其開悟。誦持眾生。火不能燒。水不能溺。乃至心得正受。一切咒詛一切惡星不能起惡。阿難當知。是咒常有八萬四千那由他等金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生於散亂心。心念口持。是金剛王常隨從。何況決定菩提心者。阿難。是娑婆界有八萬四千災變惡星二十八大惡星。出現世時能生災異。有此咒地悉皆消滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者。
禪院恒修。此是白傘蓋法也。鎮護國家之儀明矣。智證大師表云。慈覺大師在唐之日發願曰。吾遙涉蒼波。遠求白法。儻得歸本朝。必建立禪院。其意專為護國家利眾生之故愚亦欲弘者。蓋是從其聖行也。仍立鎮護國家門矣。
第三世人決疑門者有二。一者不知迷惑疑。二者學者偏執疑。問曰。或人云。後五百歲人鈍根小智。誰修此宗耶。答曰。大聖監時垂教。何恃凡情推之哉。謂佛昔住祇園二十五年。城中有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不見。三億不聞不見然而佛就一分機示八相。或遺舍利或留教跡。或彼土得聞。乃至逆緣矣。法住經云。佛言。阿難。吾今不久當般涅槃。一切佛事皆已究竟。我應度者皆已度訖。諸未度者皆亦為作得度因緣。我已降伏外道魔軍等。圓滿誓願。為未來世無上佛眼。
佛既不究現益乎。今此禪宗亦爾。若有緣修之。若無緣不樂矣。設雖不修之。見聞觸知之緣。為得脫之因。然者西天未必盡修也。中華有不行者。東扶亦應爾。若有萬之一能行之人者。豈不可乎。若言諸人皆不可行而不勸者。順逆二緣俱闕者歟。況乎大般若經云。復次舍利子。我涅槃已。後時後分後五百歲。如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作佛事。乃至無量善男女等。得益難思又中論云。問曰。何故造此論。客曰。佛滅度後。後五百歲中人根鈍。深著諸法求決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即生見疑。何於畢竟空中生種種過。故造此中論天台宗釋籤云。疑云。法華既已顯實。涅槃何復施權。釋云贖命重寶者。涅槃十四云。如人七寶不出外用名之為藏是人所以藏積此寶。為未來故。所謂穀貴賊來侵國。值遇惡王。為用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。為末世諸惡比丘畜不淨物。為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦外典不教佛經。如是等惡出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅佛法則滅。今家引意。指大經部以為重寶。以彼經部前後諸文皆扶律說常。若末代中諸惡比丘。破戒乃至並無乘戒。失常住命。賴由此經扶律說常。乘戒具足天台宗弘決云。然復涅槃偏被末代帶方便說。又此觀義例云。用涅槃者雖依法華咸歸一寶。末代根鈍若無扶助。則正行傾覆。正助相添方能遠運。佛化尚以涅槃為壽。況末代修行非助不前。故扶律說常以顯實相法華經云於後惡世乃至在於閑處修攝其心。觀一切法空如實相。乃至常樂觀如是法相。安住不動如須彌山天台大師云觀者中道觀智也。一切法者。十法界境也。乃至凡有十九句。初一句總。後十八句對大品十八空又經云。如來滅後於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說。若讀經時。不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短又云。於後末世法欲滅時。有受持法華經者。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中。生大悲心。乃至我得菩提時。隨在何地。以神通智慧力。引之令得住是法中此四行文。皆言後末世時也。然則案般若法華涅三經。皆說末世坐禪觀行之法要。若末代可無機緣者。佛不可說此等也。是以大宋國盛行之。不知之者。以為佛法滅相。非也。巨細注第九門。先大般若經說。東北方者。是震旦高麗日本也。震旦已流傳畢。高麗傳法眼宗。唐德韶國師。求天台宗書藉闕本於高麗日本兩國之時。高麗禪宗興盛也韶國師入滅後。及三百年。又日本國天平年中。唐道璿在大安寺以禪宗授行表和尚傳教大師譜文云。謹案某度緣云。師主左京大安寺傳燈法師位行表其祖璿和上。自大唐持來來寫傳。達磨大師法門。在比叡山藏。延曆末向大唐國請益。更受達磨大師付法。大唐貞元二十年十月十三日。天台山禪林寺僧翛然。傳授天竺大唐二國付法血脈。並達磨大師付法牛頭山法門等。頂戴持來安叡山其後今及四百年也。榮西慨此宗絕。且憑後五百歲之誠說。欲興廢繼絕也。云方云時已契佛說。何言無機緣乎。又從彼如來圓寂周穆王五十三年壬申歲。至于日本當今建久九年戊午歲。二千一百四十七年。然者今是後五百中之第二百年也。天台大師云。後五百歲遠沾沙道妙樂大師云末法之初大教流行。故云五百今汝既云無機緣。則違本師教敕。亦謗般若。復謗佛菩提也。大般若經云。於我正法毗奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我以為大師而於我說甚深般若。誹謗毀壞。善現當知。若謗般若則為謗佛菩提。若謗菩提則為謗諸佛一切相智上文云。若我具說破正法者當來所受惡趣形量。彼聞驚怖。當吐熱血便致命終如中毒箭謂在佛法出家之人下至一念起我人見是則謗般若也。佛藏經云。舍利弗。於正法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應如是樂瓔珞經云。無心離意識是沙門法。守護諸根是沙門法是故設弘韋陀典籍。智者不妨。汝等能守諸根。勿妨佛法興隆矣。法華經云。及以世間資生產業。皆與實相不相違背真言宗云。於如來度人門中。誓願修習。乃至不得謗一切三乘經法。若謗即謗佛法僧。謗大菩提心也。以祕密藏中一切方便皆是佛之方便。是故毀一一法。即是謗一切法也。乃至世間治生產業藝術等事。隨有正理。相順是佛所說者。亦不得謗。何況三乘法耶又文殊問經云。未來我弟子有二十部。能令法住。並是四果。三藏平等無下中上。譬如滿水味無有異。如人有二十子。真實如來所說。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若波羅蜜出又按善見律等云。佛何以故不度女人。為敬法故。正法本千年。胰旁懂人減五百歲。制修八敬法還滿千年。然後像法千年。末法萬年也。末法中五千年來。學三達智。並得四果。六千年後不得道果。萬年以後無行佛法。經典文字自然滅盡汝背如是文義。妄致論議而欲妨流通。既背理矣。大論云。一切論議皆有過罪。唯佛智慧滅諸戲論法華云。如來所以出。為說佛慧故。又云。今所應作唯佛智慧凡如來出世本意。是為令眾生破邪見住大般若無諍心也。天台宗止觀云。如來教門。示人無諍法。消者成甘露。不消成毒藥弘決云。如來下。佛教本意示人無諍。諍者人過。何關法非。今欲示人無諍法。故說摩訶般若波羅蜜。乃至今則通以佛法大小皆本示人無諍之法故。如天甘露本令長生愚食不消反令壽促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍故反入三途思益經云。諸佛出世。不為令眾生出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見耳背此等文義。故言謗般若也。問曰。或人云。禪宗不立文字則無依憑。若無誠證者。帝王難信容。又汝以不肖身何輒驚天聰耶。答曰。仁王經云。我今五眼明見三世一切國王。皆由過去世侍五百佛。得為帝王。是為一切聖人羅漢。而為來生彼國土中作大利益。若王福盡聖人捨去。聖人去時七難必起。大王。若未來世有諸國王受持三寶者。我使五大力菩薩往護彼國。是五大士五千大鬼神王。於汝國中作大利益。大王。汝等皆應受持般若波羅蜜是故一切國王。得聞正法自然信容也。況又崇佛法之君王。誰先得證後施行耶。其暴秦焚典籍。會昌害僧尼。靈素滅聖教。徽宗改佛像。并是非報得王者。皆得惡願之流類也。莫謂佛法幽微國王難信矣。然者受禪君王。既侍五百佛乎。傳燈乞士亦爾。非唯二三四五如來所久植勝因。已曾於恒沙諸佛所。深種廣大般若之因。方解一句之妙法也。金剛般若經云。佛言。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者君王最應隨喜乎仍驚天聰有何失乎。凡窮民之愁忝達叡聞。況賜度緣之僧哉。何況榮西登法位矣。玄奘記云。昔中印度戰主國。有三人比丘。從北方來巡禮聖跡。時印度諸寺嫌三僧。言邊鄙人也。不令入宿寺中。謂五印僧穿耳繫環。此三僧不穿耳。故常被擯。為雨露侵羸瘦憔悴。時國王出遊。忽見三僧怪問曰。何方乞士如是耶。答曰。我是北方睹貨邏國人也。曾二三友契曰。妙理幽玄。非言談所究。聖跡現存。觀禮則可滅罪。願同心應巡禮。契了周旋來此也。然印度沙門不敢慈念。而恒擯棄我等。因此如此。時王聞其說增悲感。點勝地建立伽藍。白上題曰。朕為人中至尊。斯皆三寶之靈祐也。既為人王受佛付囑。凡厥染衣朕當惠濟。建此伽藍。式為招旅眾也。自今已後諸穿耳僧。不可得止宿朕寺誠哉此言乎。仁王經云。是故付囑諸國王又云。侍五百佛得為帝王又云。大王。吾今三寶付囑汝又云。大王。我滅後未來世中四部弟子諸小國王太子。乃是住持護三寶者厥東扶王者。雖非中天苗裔。北闕至尊。皆是南無佛子。月支大王。聞三僧之愁。已建一伽藍。日域聖王。應一貧之訴。蓋賜一紙宣乎。汝之妨難。是破佛法因緣。破國土因緣也。莫如是說。仁王般若經云。來來世中諸小國王四部弟子。自作此罪。破國因緣。身自受之。非佛法僧。大王。未來世中流通此經。七佛法器。十方諸佛常所行道。諸惡比丘多求名利。於國王前自說破佛法因緣。其王不別。信聽此語。橫作法制不依佛戒。是為破佛法破國因緣。當爾之時正法將滅不久。爾時十六大國王聞佛所說。悲啼涕泣聲動三千。日月五星二十八宿失光不現。時諸國王各各至心受持佛語。不制四部弟子出家行道。當如佛教。大涅槃經云。如來今以無上正法。付囑諸王大臣宰相及四部眾。是諸國王及四部眾。應當勸勵諸學人等。令得僧上戒定智慧。若有不學無三品法器懈怠破戒毀正法者。國王大臣四部之眾。應當苦治善男子。是諸國王。無罪佛已般若無上正法付囑諸國王君王自當進止。何致姦心之妨哉。予欲興陵遲之禪。汝強求短。縱雖小比丘不肖。何關禪法之非哉。是則佛子還毀佛法也。大涅槃經云。於毀法者。與驅遣羯磨訶責羯磨等。乃至善男子。如來所以與謗法者作如是降伏羯磨。為欲示諸行惡之人有果報故。我涅槃後隨其方面有持戒比丘。威儀具足護持正法。見壞法者。即能驅遣訶責懲治。當知是人。得福無量不可稱計。是故君王念佛囑莫異念矣。問曰。或人云。禪者諸宗通用法也。何建立別宗耶。答曰。以通用法立別稱。又以一法為兩分。其例不一矣。所謂律儀者。雖為通用法。而今立律宗乎。比丘戒者。雖無別途。而五天分五部也。三藏雖一途法。而分十八部。中論直談一實諦。而為三論天台二宗之依憑也。真言偏祕密乘。而置東寺天台兩門。何況禪宗教極理佛法總府。別立一宗無妨歟。因茲傳教大師內證佛法相承血脈譜云。敘曰。譜圖之興其來久矣。夫佛法之源出於中天。過於大唐流於日本。天竺付法已有經傳。震旦相承亦造血脈。我叡山傳法未有師師譜。謹篡三國之相承。以示一家之後葉云爾。達磨大師付法相承師師血脈一自。天台法華宗相承師師血脈一首。天台圓教菩薩戒相承師師血脈一首。胎藏金剛兩曼荼羅相承師師血脈一首智證大師教。相同異云。問相傳云。佛弟子有三類。謂禪師律師法師也。今諸宗中以何宗為何師。答禪宗天台宗真言宗悉為禪師也。自餘諸宗皆為法師也。然此三類師。見昉法師十輪經略疏者也。問彼禪宗為是何宗。答其宗非八宗攝也問其宗教相如何。答禪宗金剛般若經維摩經為所依。即心是佛為宗。心無所著為業。諸法空為義。始自佛世衣缽授受。師資相承更無異途。具出傳記者也。問此宗誰將來耶。答山上先先入唐求法大師等。親承此道而歸朝也安然和上教時諍論云。乃知三國諸宗。興廢有時。九宗並行。乃至依教理淺深初真言宗。大日如來常住不變。一切時處說一圓理。諸佛祕密。最為第一。次禪宗。一代釋尊多施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸佛心處。故為第二。乃至俱舍為第九大宋高僧傳云。有顯密心三教。顯教摩騰為初祖。密教金剛智為初祖。心教達磨為初祖然則唐士日東皆如是釋之。是知三國俱行九宗乎。然此宗起於梁代。煽乎宋朝。陳隋明匠不諍總別。唐宋賢皇並施行。行表傳教俱傳之。智證安然同行之。後生纔聞名字俄諍之。其恥在誰耶。問曰。或人云。立宗布代事也。汝非共人何欲成於大事耶。答曰。釋尊滅度二千年前。與恒沙佛法俱圓寂。商那和須第三付法人。與三藏各八萬。一時滅亡。自爾已來教法逐時減少。戒行隨人漏缺。然而馬鳴龍樹證一真。南嶽天台發三昧。法燈煥四遠。戒行及五百乎。若依凡卑不修聖跡者。佛法豈繼命哉。汝何不悲禪法之絕。強求人法之短耶。法華經云。亦勿輕罵學佛道者求其長短安然和尚云。揚己貶他未謂弘道大智度論云。自法愛染故毀呰他人法。雖持戒行人不脫地獄苦真言宗大日經云。云何羅剎心。謂於善法中發起不善者。如人信佛語。造諸塔廟。彼反謗云。損無量小蟲擾施主。將何所益。當受苦報。如是不善心是羅剎心也。但觀功德利益。不求彼短。是為對治首楞嚴經云。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故然則心言不直。求人法短。豈知於道者乎。大智度論云。昔佛滅後一百年。有優波毱多得阿羅漢。時為閻浮提大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歲。年少時見佛。毱多來欲問佛容儀。比丘尼為試威儀。盛油缽著扉裏。毱多來入時。徐排戶油小棄。既入畢坐而問佛光明。乃至問比丘威儀。比丘尼答曰。佛在世六群比丘弊惡比丘。而威儀法則勝汝。行住坐臥不失法則。六群入戶不令油棄。汝雖是六神通阿羅漢。不如彼也。聞而大自慚愧然佛在世六群中。二人墮龍趣。二人生天上。而今優波毱多則得四果矣。然者末代一戒不可輕乎。況利生之心。不背佛竟則與佛何別。大涅槃經云。發心畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心雖為希代事。又雖為不肖身。以大悲行願故。逐先聖之跡無妨歟。況末代雖無其器。而置其名位之例不一也。若欲待太公為卿相。而千載無太公。要得羅什為師範。而萬代無羅什。其佛法半偈不賤。何強嫌人哉。予既登傳燈職位。興廢之儀何無敕許。庶幾熟察矣。問曰。或人云。古代祖師各皆大權薩埵也。汝既無異德。由許興廢耶。答曰。言輝映未現而捐鑛中寶哉。言皮囊臭亦不可捐金也。蜀錦不問於主。檳榔只取於味而已。禪宗獨說法度人。況末代佛法多以密益為事。不必求變通。今所難非予一人恥乎。所謂如世尊昔受毗蘭若婆羅門請時。婆羅門為魔弊忘請佛誠。終不供給。世尊與五百比丘俱詣其處。夏已至故。不能歸王舍城。留其聚落林。時遭飢饉乞食難得。于時波利國馬師將五百匹馬來。偶見佛及弟子飢饉。馬師即施馬麥半分。與五百比丘。但施佛一斗。爾時目連白佛言。我往北俱盧洲。食自然粳米。佛告目連。汝有神力可爾。凡夫比丘當如之何。目連白言。我以神力接之往。佛言。止止。汝有神力。將來諸凡夫比丘如何又賓頭盧尊者。為施主現神通。佛訶責賓頭盧言。汝何為一食施主現神通。譬如婬女為半錢利示人於己陰處。我罰汝勿取滅度。住世間應為末世之福田並是如來為末世比丘作此制耳。昔如彭城王責牛頭山法融禪師者。其王後見友而還歸伏。凡冥薰之靈驗。誰知有先讖乎。問曰。或人云。此宗言不立文字者。嬾惰輩不學聖教而還滅佛法。答曰。觀佛三昧經云。欲觀如來。未來世中諸弟子等。應修三法。一者誦修多羅甚深經典。二者淨持禁戒威儀無犯。三者繫念思惟心不散亂是故此宗學互八藏行兼六度者也。若言禪宗即心是佛。而不伺教跡者。何異夜當曉而未明除燭墮嶮岨乎。問曰。或人云。傳教大師末法燈明記云。末法無持戒人。若言有持戒者是怪也。譬如巿中有虎答曰。大般若經云。師子咬人狂狗逐塊。是此謂歟。汝何逐文言語之塊。忘永有持戒修善之人也。廣見聖教之施設。遠鑒眾生之善業矣。大般若經云。後五百歲大般涅槃經云。末法贖命法華經云。於後末世大論中論摩訶止觀同之。金剛般若經云。後五百歲有持戒修福者。於此章若能生信心。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根聞是章句。乃至一念生淨信者。並勸末世之戒行也。凡如來開口皆冠末世乎。祖師動舌併為今後也。傳教大師釋可得意矣。或彼小乘律儀戒。非謂大乘菩薩戒焉。問曰。或人難云。何故禪宗新稱令法久住耶。答曰。戒律是令法久住之法也。今此禪宗以戒律為宗。故立令法久住義耳。天台宗止觀云。凡夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒問曰。或人雖云。何故禪宗觸為鎮護國家法耶。答曰。四十二章經云。爾時世尊既成道已。作是思惟。離欲寂靜是最為勝。住大禪定降諸魔道。令轉法輪度眾生遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧是知非禪力者。一切惡難破乎。仍以此宗為鎮護大要而已。問曰。禪宗何強勸戒行耶。答曰。涅槃扶律顯常意也。遺教經云。依戒生禪生慧天台止觀云。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒問曰。若爾者。破戒人生悔心後還得禪否。答曰。大涅槃經云。懺悔名為第二清淨修禪要決云。若大乘中但能息心。即真懺悔。故障滅戒生。故得禪定天台止觀云。普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救。方等云。三歸五戒二百五十戒。如是懺悔。若不還生無有是處是故此宗以戒為初。以禪為究。若破戒者悔心止惡則號禪人也。況住大悲心。則一切戒品智慧無不開發。是故此宗以大悲為本。何罪不滅乎。菩薩瓔珞經云。善男子善女人。從初發意修菩薩心。於禪定中復當具足六度超日明三昧經云。佛言。魔有四事。乃至意止意斷。魔則降伏。其四魔者。皆由心生不從外來是故大乘心息戒生得禪定矣。問曰。何故強望宣下耶。答曰。佛法必應依國王施行令流通也。是故佛慇懃付囑國王。又王益復莫大也。大法炬陀羅尼經。說頂上肉髻光明業因云。有三善根。一遠離嫉妒隨喜教示。二為他作時不求果報。三不壞損他以成己善。復有二法。一護法。二善說護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方便護持令法久住。以此因緣復得頂相。善說者。菩薩為四眾說法時。若一念忘失者隨順重說等。大涅槃經云。我護法故得金剛身等覺德比丘有德王之因緣。此中應具說矣。

與禪護國論卷上
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