興禪護國論卷中

大宋國天台山留學日本國阿闇梨
傳燈大法師位榮西跋
輸入者 張曉云

第三門之餘。問曰。或人云。此宗既言不立文字。是殆同惡取空並暗證類。若爾者天台宗破之。所謂止觀釋觀不思議境云。非暗證禪師誦文法師之所知玄義云。若觀心人謂即心而是己則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此則抱炬自燒釋籤云。把暗證之炬燒勝定手此禪宗不立文字者。何免此難耶。答曰。此禪宗者。惡其暗證師。惡取空人。宛如大海底厭死屍也。但依圓位修圓頓。而外律儀防非。內慈悲利他。謂之禪宗。謂之佛法也。盲禪惡取之輩無此義耳。即是佛法中之賊乎。宗鏡錄云。理實應緣。無礙事之理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。真俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟真心。尚無非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不廢圓修。若盲禪闍證之徒。焉知六即。狂慧徇文之士。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。古人云。一生可辨。豈虛言哉又云。台教明二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。巧度相待有三止三觀。三止者。一止息止。二停止止。三不止止。三觀者。一觀穿觀。二觀達觀。三不觀觀。絕待有三止三觀。三止者。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。三觀者。一從假入空觀。二從空入假觀。三中道第一義觀。今宗鏡唯論一心圓頓之旨。如圓頓止觀者。以止緣於諦。則一諦而三諦。以諦繫於止。則一止而三止。以觀觀於境。則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三日。雖是三目而是一面。舉一即三。全三是一。不縱不橫不並不別。總前諸義皆在一心其相。云何等是知此宗非暗證。亦非惡取空。亦非假名之法乎。問曰。或人妄稱禪宗名曰達磨宗。而自云。無行無修本無煩惱元是菩提。是故不用事戒不用事行。只應用偃臥。何勞修念佛供舍利長齋節食耶是義如何。答曰。其人無惡不造之類也。如聖教中言空見者是也。不可與此人共語同座。應避百由旬矣。寶雲經云。寧起我見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可治古德云。邪空禪師者。如無目而行陷墜火坑者也。文字法師者。如鸚鵡能於人語而無人情也。然則禪宗。學佛法藏持佛淨戒。故謂之佛禪也。又天台宗止觀云。淮北河北有行大乘空人。無禁捉蛇者。今當說之。其先師於善法作觀。經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心薄生空解。不識根緣。不達佛意。純將此法一向教他。教他歸久。或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便以為證。謂是實事。餘為妄語。笑持戒修善者。謂言非道。純教諸人遍造眾惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍。煩惱復重。聞其所說順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁戒。無非不造。罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。此乃佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意意。何以故。如此愚人心無慧解。信其本師又慕前達。決謂是道。又順情為易。恣心取樂而不改迷是則准北河北昔有狂人。僅聞禪法殊勝。不知其作法。只自恣坐禪而廢事理行。以繫邪見網之人也。此人號為惡取空師。是佛法中之死屍也。宗鏡錄破一百二十見中云。或傚無礙放捨修行。或隨結使而恃本性空。並是迷宗失旨。背湛乖真。敲冰而索火。緣木以求魚者也此即惡於無行人也。況捐禪戒非真智之人也。道宣律師云。夫以不修禪那三昧。長乖真智之心。不習諸善律儀。難以成其勝行。是以古今大德實為世之良田加之天台宗弘決云。若無事戒世禪尚無。況三諦乎是故禪宗以為先。禪苑清規云。參禪問道戒律為先。問曰。或人云。法橋上人位奝然入唐歸朝。欲建立三學宗。依諸宗訴被廢已畢。此宗同異如何。答曰。名字已殊。不及魚魯歟。且不知奝然之意趣。今之禪宗者清淨如來禪也。無三學名字。梁朝已來只號禪宗而已。更無別號無異轍矣。問曰。或人云。念佛三昧雖無敕流行天下。禪宗何必望敕耶。答曰。佛法皆付囑國王。故必應依敕流通也。又念佛宗者先皇敕置天王寺今尊卑念佛是其餘薰也。禪定淨不蒙施行詔矣。問曰。或人云。天下流行八宗也。何有九宗耶。答曰。安然和尚教時諍論云。三國諸宗興廢有時九宗並行智證大師云。禪宗是八宗之外也。三國九宗名字檢可知之。問曰。此禪宗於戒定慧中何耶。答曰。此是如來禪也。不立文字宗也。與而言之。通諸大乘。奪而言之。離心意識。離言說相矣。問曰若通諸大乘何別立耶。答曰。佛言。我意無異相。隨眾生根性獨為異相如來方便。祖師意樂。仰可信之。圓覺經序云。直道無二學有殊故。佛老語道則同。論術則異三論宗吉藏中論疏云。諸大乘經顯道無異。道既無二教豈異耶。雖無異以術故雖立之無咎。況起於梁代煽於宋朝。何能後生論總別矣。問曰。若爾此宗有所依經論耶。答曰。與而論之。一大藏教皆是的依也。奪而論之無一言所依也。問曰。或人云。有千餘卷書籍如何。答曰。禪人之語錄也。如世間之抄出也。若言有禪宗依憑者。譬如龜毛兔角常無矣。但非無甚深旨歸也。智者思之。問曰。若爾甚深實相。凡夫行業難及。以何方便而行而得耶。答曰。遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘當持戒清淨勿令毀缺。若無淨戒。諸善功德皆不得生。是以當知。戒為第一安隱功德住處梵網經序云。持戒為平地。禪定為屋宅。能生智慧光法華經云。我記如是人修持淨戒故天台宗止觀云。淨禪由淨戒等又引大經云。尸羅不淨還墮三塗。禪定智慧皆不得發首楞嚴經云。若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫只熱沙。乃至輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說其佛法以持戒為先。若破佛戒而號佛子者。譬如國王之臣不順王命而稱王臣也。大涅槃經云。阿難白佛言。佛滅度後以誰為師。佛言。以戒為師況三學五蘊皆以戒為初首也。是故此宗以佛戒為師。行之得之也。取要言之。一切邪見悉破種種魔業兼治。謂之禪人也。其魔業者。海慧經云。爾時海慧菩薩白佛言。世尊。我今欲說十二魔鉤。一菩薩所愛不施。二見破戒人惡賤。三身口忍意不忍高慢。四化眾生令入二乘道。好舞伎等。五起四禪還見欲界。生長壽天。不見百千佛出。六智未熟而毀五波羅蜜。讚般若還墮邪路。七好阿蘭若不利他。八眾生堪授不授法。九說外道論覆藏佛法。十以惡友謂善知識。十一貢高師僧父母心無摧伏。十二富貴而醉心怠慢寶童子經云。佛言。修行菩薩有三種實語。一者不誑諸佛如來。二者不誑一切眾生。三者不誑自身。謂發菩提心復不樂小果。復雖值種種苦惱。不驚不動。是為不誑佛及眾生並自身。復有四法不誑如來。一者堅固心。二者威力心。三者勢力心。四者持戒精進。不誑眾生有四法。一者堅牢修學。二者慈心與樂。三者悲心愍苦。四者攝取眾生。不誑自身有四法。一者堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四者無誑心梵網經序云。持戒心不悔所願亦成就若持戒清淨。必得一切禪定智慧成就圓滿矣。此外疑難無由盡釋來問。仍立世人決疑門矣。
第四古德誠證門者。謂古德行此宗之誠證也。有十也。一者聖德太子傳。並傳教大師一心戒中卷云。陳南嶽思禪師。值遇達磨大佛蒙教示又天台觀心論奧批云。嵩山少林寺大師。以禪法傅授南嶽思禪師。神師以此禪法。傳授天台智者禪師。二者智者禪師。恒修此禪誦法華經。至是真精進是名真法供養如來。忽然大悟。自見靈山一會儼然未散。三者二祖已下。至今二十五代。天下行之。四者從後漢至唐一十八代。翻經三藏二百餘人。或道或俗多譯禪要法門。五者唐道璿。來日本南京。以此禪法付屬行表和上。六者日本傳教大師。於南都初聞此宗。終渡海到天台山修禪寺。稟受牛頭山之流。乃至豁然大悟。七者慈覺大師。常修此禪矣。在唐之日發願曰。歸朝建立禪院。八者智證大師釋宗體。九者安然和尚釋禪旨歸。十者大宋見行有禪苑清規一部十卷。取要言之。一代五時諸經律論。皆是佛禪之旨歸也。佛之威儀行住坐臥併禪意也。經云。常在禪定悲愍眾生。是即誠證而已。仍立古德誠證門矣。
第五宗派血派門者。今此心印。過去七佛相承。而繼派密傳心印無絕也。禪宗興由云。式觀禪宗。肇乎先佛數周塵劫。按長阿含經云。莊嚴劫中有一千佛出現世間。乃至末後三佛為七佛最初矣。七佛各付屬以心印矣。口決在別。血脈加後。
第一毘婆尸佛 第二尸棄佛
第三毘舍浮佛 第四拘留孫佛
第五拘那含矣尼佛 第六迦葉佛
第七釋迦文佛
成道四十九年後。於靈山多子塔前大集會中。推摩訶迦葉於半座。告言。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法。付屬汝。汝當護持。並敕阿難莫令斷絕。偈曰。華手經云。佛遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝當就此佛半座。佛移身時。三千震動。迦葉白言。不敢坐佛之衣缽坐處。佛是大師我是弟子。我昔從佛受僧伽梨。禮敬尊重未曾敢著。我從是來不生欲覺。我於學地受世尊衣以頂戴時。即成無學。我順佛教受如來衣。而實不敢生高下心。但手執持不儭餘身。若未澡手亦不敢提。豈敢輕慢枕於頭下。法王無師自然逮覺。不與一切聲聞辟支佛共。佛言。善哉善哉。如汝所言。佛告迦葉。汝且就座請問所疑。當為汝說。迦葉即從座起頂禮佛足隨次而坐法鼓經云。迦葉白佛言。如來大見敬待。云何為敬。曾告我言。汝來共坐。以是因緣我應知恩。佛言。善哉。以是義故我敬待汝。

第一摩訶迦葉 第二阿難
第三商那和修 第四優婆毱多
第五提多迦 第六彌遮迦
第七婆須蜜 第八佛陀羅提
第九伏馱蜜多 第十脅尊者
第十一富那夜奢 第十二馬鳴
第十三迦毘摩羅 第十四龍樹
第十五迦那提婆 第十六羅睺羅多
第十七僧迦難提 第十八伽耶舍多
第十九鳩摩羅多 第二十闇夜多
第二十一婆修盤頭 第二十二摩拏羅
第二十三鶴勒那 第二十四師子
第二十五婆舍斯多 第二十六不如蜜多
第二十七般若多羅 第二十八菩提達磨

大師昔梁普通八年丁未歲。經南海到廣府。同年十一月屈于洛陽。魏太和十年也。寓止嵩山少林寺。乃至顧慧可告曰。昔如來以正法眼藏付迦葉大士。展轉屬累而至於我。我今以此法付汝。汝當護持。並授袈娑以為法信。我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。潛符密證千萬有餘。聽吾偈曰。

第二十九可大師 第三十璨大師
第三十一信大師 第三十二忍大師
第三十三能大師 第三十四讓大師
第三十五一禪師 第三十六海禪師
第三十七運禪師 第三十八玄禪師
第三十九獎禪師 第四十顒禪師
第四十一沼禪師 第四十二念禪師
第四十三昭禪師 第四十四圓禪師
第四十五南禪師 第四十六心禪師
第四十七清禪師 第四十八卓禪師
第四十九諶禪師 第五十賁禪師
第五十一瑾禪師 第五十二敝禪師
第五十三榮西

予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到鎮西博多津。二月遇兩朝通事李德昭。聞傳言。有禪宗弘宋朝四月渡海到大宋明州。初見廣慧寺知客禪師問曰。我國祖師傳禪歸朝。其守今遺缺。予懷興廢故到此。願開示法旨。其禪宗祖師達磨大師傳法偈如何。知客答曰。達磨大師傳法偈曰又問曰。我日本國有達磨大師知死期偈。真偽如何。知客答曰。所喻之法。乃小根魔子妄撰其語也。夫死生之道。在吾宗本以去來生死平等。初無生滅之理。若謂知其死期。是欺吾祖之道。非小害乎。久聞日本國佛法流通。幸逢吾師須奉筆語。然人有華夷之異。而佛法總是一心。一心纔悟唯是一門。金剛經所謂應無所住而生其心也。欲知源流請垂訪及。當一一相聞。廣知祖師之道。非小乘知見所能測度也。于時宋乾道四年戊子歲也。即及秋歸朝。而看安然教時諍論。知九宗名字。又閱智證教相同異。知山門相承巨細。又次見傳教大師佛法相承譜。知我山有稟承。畜念不罷三經二十年。方今予懷禮四天八塔。日本文治年丁未歲春三月辭鄉。帶諸宗血脈並西域方誌至宋朝。初到行在臨安府。謁安撫侍郎。覆西乾經遊之情。即下狀云。曳半影於崎嶇棧道。終全身於中平金場。然而不敢與執照。只與案照迺留。獨勞想竺天。時未有耶得不投一耶。于時炎宋淳熙十四年丁未歲也。即登天台山憩萬年禪寺。投堂頭和尚敞禪師為師。參禪問道。頗傳臨濟宗風。誦四分戒。誦菩薩戒已畢。遂宋紹熙二年辛亥歲秋七月歸國。臨別禪師為數曰。日本國千光院大法師宿有靈骨。頓捨世間深重恩愛。從佛剃髮。著僧伽梨。洪持此法。不遠萬里。航海而入我炎宋。探賾宗旨。乾道戊子歲遊天台。見山川國土勝妙道場清淨殊特。生大歡喜。嘗施淨財。供十方學般若菩薩。已而至石橋。拈香煎茶。敬禮住世五百大阿羅漢。尋復本國。夢境恰恰二十年。雖音問不相聞。而山中老宿歷歷記其事。今又懷舊遊復之。宿緣不淺。志慇茲深。不可不示法旨。夫昔釋迦老人。將欲圓寂時。以涅槃妙心正法眼藏。付屬摩訶迦葉。乃至嫡嫡相承至於予。今以此法付屬汝。汝當護持。佩其祖印。歸國布化末世。開示眾生。以繼正法之命。又授汝袈裟。大師昔傳衣為法信。而表本來無物。然至六祖衣止不傳。其風雖絕。今為外國法信。授汝僧伽梨而已。又授菩薩戒。拄杖應器衲子道具。不留一付屬畢。聞傳法偈。此宗自六祖以降。漸分宗派法周四海。世洎二十脈流五家。謂一法眼宗。二臨濟宗。三溈仰宗。四雲門宗。五曹洞宗也。今最盛是臨濟也。自七佛至于榮西。凡六十代也。嫡嫡相承繼脈。寔佛法之公驗有以者也是只列一轍。自餘支派在圖。謂之宗派血脈門矣。
第六典據增信門者。謂此禪宗不立文字教外別傳也。不滯教文只傳心印。離文字亡言語。直指心源以成佛。其證據散在諸經論中。且出少分以成一宗之證。華嚴經云。初發心時便成正覺又云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。寶積經云。心本性者如水中月又云。諸法自性不可得。如夢行欲悉皆虛。但隨想起非實用。世尊知法亦如是淨名經云。心淨佛土淨又云。淨名無言楞伽經云。如來清淨禪大般若經云。色無所有不可得。乃至一切智智無所有不可得又云。無有言語名為佛法又云。第一義諦無有文字。一切言語依世俗說金剛般若經云應無所住而生心又云。若人言如來有所說法即為謗佛又云。若以色見我是人行邪道等法華經云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相又云。非如非異又云。不可以言宣大涅槃經云。如來常住無有變易。乃至如是說者我真弟子又云。我不說一字大智度論云。般若波羅蜜實法不顛倒。念想觀已除。言語法亦滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人。即能見般若。如虛空無染無戲無文字。若能如是觀。是則為見佛。若如法觀。佛般若及涅槃。是三即一相。其實無有異真言宗大日經云。我覺本不生。出過語言道。諸過是解脫。遠離於因緣。知空等虛空。如實相智生。已離一切闍。第一實無垢中論云。問何故造此論耶。答曰。後五百歲人鈍根執文字發邪見。故造此論天台止觀云。天台傳南嶽三種止觀。乃至雖有三文。無得執文而自疣害。論云。若見般若不見般若皆縛皆脫。文亦例然。大經云。若知如來常不說法。是即多聞。此指不說而是說也解節經云。自證無相法。離言說四事。無諍法通相。過諸覺觀境四事者。見聞覺知也。大薩遮經云。以法界性無差別故月燈三昧經云。一切諸法體性平等無戲論三昧文殊問經云。此法不思議離於心意識。一切言語斷。是修行般若占察經云。地藏菩薩言。一實境界者。謂眾生心體。從本以來不生不滅生清淨金剛三昧經云。法本無所有無。自他亦復爾。不始亦不終。成敗則不住長壽王經云。自然無師受。我行無師保。志獨無等侶。至道無往反。玄微清妙真善戒經云。菩薩為道令修禪定。現世受樂。身心寂靜。是名自利。身心靜故不惱眾生。是名利他唯識論云。法界唯識起信論云。離言說相乃至一代所說之禪要文。盡應說此中。今出少分。餘並準知。謂如來所說諸經中。若權若實。皆為令眾生受持佛心不二法門。先作筌蹄善巧方便而已。安然和尚云。此禪宗一代釋尊多施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸佛心處故。
智證大師云。即心是佛為宗。心無所著為業庶幾末代學者。該學八藏兼修萬行。莫為偏心所惑。以此禪宗之力。應滅重罪也。大日經疏云。不據禪定得般若者。無有是處。若得般若之意。必應滅罪。滅罪之緣無過實相般若故也。天台止觀云。若犯事重罪。依四種三昧。則有懺法。普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救並是為禪定典據矣。仍立典據增進門矣。
第七大綱勸參門者。有三。一約教分。二約禪分。三約總相。初約教分者。謂諸教也。鈍根人先伺諸教諸宗之妙義。學禪之旨歸。為修人之方便也。宗鏡錄引六十部經論。蘊三宗妙義。註三百餘家語句。以釋宗旨是也。次約禪分者。謂佛禪也。不拘文字不繫心思。是故離心意識參。出凡聖路學。是約最上利根人也。三約總相者。謂云教云禪。但有名字。云參云學。亦是假名。我人眾生乃至菩提涅槃。皆亦名字。實無所有佛所說法亦是名字。實無所說。是故禪宗。離文字相離心緣相。不可思議畢竟不可得。所謂佛法者。無法可說。是名佛法。今謂禪者即其相也。以前三義悉是假名若人言佛禪有文字言語者。實是謗佛謗法謗僧。是故祖師不立文字直指人心見性成佛。所謂禪門也。取名字者即迷法。取相貌者亦是顛倒。本來不動無物可得。是謂佛法。佛法只在行住坐臥處。添一絲毫也不得。減一絲毫也不得。便恁麽會去。更不費此兒氣力。纔作奇特玄妙商量。已無交涉。所以動則起生死之本。靜則醉昏沈之鄉。動靜雙忘顢頇佛性。總不恁麽。畢竟如何。若是旨外明宗。終不言中取則。直下便見撩起便行。箭既離絃無返回勢。千聖也摸索不著。或未到此田地。切忌粗心在膽。一向掠虛。到得臘月三十日。總用不著。豈不見太原孕上座。為一禪人被笑。即時得福留名聲於九州乎。孚云。某甲自來地講經。只將父母生身鼻孔扭捏。從今已後不敢如是也若人入海採寶當來如意。若不得如意。其餘皆不足道。學道之人一知半解誰無。只是了此大事不得底。誠為可憂。古人所謂大事未明如喪考妣。釋迦老人。為一大事因緣故出現於世。且道如何大事。又作麽生明。直須當人大悟一回親見親到。方可開得自家口說得自家話。若也未悟未見未到。縱饒說得五千四十八卷。盛水不漏。也只是法身量邊事。於此大事遠之遠矣。試舉古人悟處。當商量看。如羅山和尚。一日問石霜和尚。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯木去一念萬年去函蓋相應去。山不契。卻往巖頭和尚處。亦如是問。巖頭和尚便喝云。是誰起滅。山於言下忽然大悟。且道悟箇什麽。古人念茲在茲。向十二時中做工夫。直是以悟為則。只緣心下塵慮紛擾起滅不停。所以發此一問決明此事。尊宿應病與藥。或有一服便效者。或有多方修合百般針艾方應者。唯以病去藥除全體輕清為驗。後來學者不達本源。強分優劣。但道石霜為人語死。巖頭為人語活。如此見解。買草鞋行腳始得。不領鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪撐船。如何得到彼岸。又天皇和尚云。任性逍遙隨緣放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。盡是為蛇畫足。青林和尚道。祖師門下鳥道玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非宗門子息。乃至古德妙語一代幽旨。於此中可盡載之。若有行人。欲修行此法者。應學般若菩薩。當起大悲心發弘誓願。精修三昧。具大菩薩清淨妙戒。廣度眾生不為一身獨求解脫。爾及放捨諸緣。休息萬事。心身一如動靜無間。量其飲食不多不少。調其睡眠不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久久忘緣自成一片。若得此意。自然四大輕安。所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。定水澂清心珠自現。圓覺經云。無礙清淨慧皆因禪定生是知超凡入聖必假靜緣。行住坐臥須憑定力。最為急務也。若欲成定。必須依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖常攝還。極乃休息。所緣在柱。念則如鎖。心喻獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應禪法是故欲成此禪。持戒清淨無有瑕疵。禁戒調心如彼獼猴。戒經云。繫心不放逸。亦如猴著鎖予是扶桑野人。本居林麓之間。隨例遠遊江海。披垢衣而度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平生百拙。比者少傚古人行履。伺漢家道風。數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而識之。莫扣門操空疲勞矣。龍樹大聖意云。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如是言說亦無又云。無戲無文字。若能如是觀。是則為見佛禪宗大綱如此。又楞伽經有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察相義禪。三攀緣如實禪。四如來清淨禪。謂入如來地行自覺聖智相。是禪相也。

興禪護國論卷中
_