興禪護國論卷下

大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位榮西跋
輸入者 張曉云

第七門之餘。方今以此禪。欲勸末世稚子。而為直道之緣矣。雖云少聞薄解之輩。雖云大鈍小智之類。若專心坐禪。則必得道。善戒經云修禪現世受樂。身心寂靜。是自利。身心靜故不惱眾生。是利他修禪要決云。如吾和上闍梨相承。一途直爾學禪。無問多聞少聞也。然則雖末世鈍根之人。繫心於佛戒。動靜一如存念眾生。休息邪見信受佛語。制心一境息諸緣務。是真修禪人也遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧凡信一句佛語。是萬德直道也。如調達。受阿難五神通法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈得阿羅漢也。有偈云。若人靜坐一須臾。勝造恒沙寶塔。寶塔畢竟化為塵。一念靜心成正覺又雜寶藏經云。昔有比丘年老昏塞。見少比丘說四果法。心生欣樂。語諸少比丘.願以四果與我。諸少比丘嗤而語曰。我有四果。須得好食然後相興。時老比丘歡喜。即辦餚膳待之。諸少比丘弄老比丘語曰。汝在此舍一角坐。當與汝果。時老比丘歡喜而坐。諸少比丘即以皮毱打其頭上語曰。此是須陀洹果。老比丘聞已繫念不獲即散初果。諸少比丘復弄之。言汝今雖得初果。然有七生七死。更移一角。乃至復以毱打。老比丘益加專念。即證二果。乃至將老比丘次第移坐。證四果已心大歡喜。設諸餚膳種種香華。請少比丘報其恩德。與諸少比丘共論道品。諸少比丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證得阿羅漢果。諸少比丘咸皆懺悔戲弄之罪又云。昔有女人深心三寶。請一比丘供養既訖女人至心閉目靜坐求請說法。比丘不解。潛身歸寺。然此女人念有為無常苦空不得自在。深心歡察獲須陀洹果。既證果已。向寺求覓。以報其恩。比丘慚恥一向藏避。苦求方出。此女具謝道果因緣。比丘甚愧並是信心之德也。大智度論云。佛法大海信為能入真言宗引此文釋云。如梵天王請轉法輪時。佛說偈言。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨說信人。佛意如是。乃至故以信力為初。非由慧等而能初入佛法金剛般若經云。信心清淨則生實相法相宗慈恩釋云。謂一念信薰習在心。能破無邊廣大生死又淄州釋云。雖不能證無相真如。而但信解亦能除惡是故先信解師之片言。則入佛法禪定海中也。只一切佛法。以信而能修入矣。起信論云。問曰。諸佛無邊方便。能於十方利益眾生。何故眾生不常見佛或睹神變世聞說法。答曰。如來實有如是方便。便要眾生其心清淨。乃為現身。如鏡有垢色像不現垢除則現。眾生亦爾。心未離垢法身不現。垢離則現入印法門經云。佛告文殊。譬如日月輪。於閻浮提一切器水清淨不濁離於障礙皆悉現見。而日月輪本處不動。如來亦爾。耳化眾生自心清淨。皆見如來。而諸如來如本不動。如是十方一切世界眾生。發起心中皆悉現前今此禪宗衲子。決擇身心。守護戒律。心水澄淨。欻然見心。念念相應諸婆羅蜜。雖鈍根小智。而持戒清淨。業雲消除心月朗然。如大經中扶律說常。則此意也。問曰。爾者應依何戒而參禪耶。答曰。四分梵網等戒。是正所宜也。外學聲聞威儀。內持菩薩慈心故也。問曰。五篇七聚是小行意也。兼備何要耶。謂聲聞持戒則菩薩破戒也。瑜伽菩薩地廣明持犯不同乎。答曰。佛法本意。唯避惡防非以為旨也。其持犯開遮得意修之並無妨歟。道宣律師云。或云。我是大乘之人。不要行小乘法。此則內乖菩薩之心。外闕聲聞之行。自非知法達士。孰能鑑之者哉甚深哉此言乎。為禪宗要樞也。天台宗弘決云。問云。今明衍門。何須小檢而明十種得戒人耶。答涅槃中處處扶律。今此亦爾。小為方便。故知出家菩薩六和十利與聲聞同六度四弘異於小行。若在家菩薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀.七眾並資五道通被。豈容破戒稱為佛乘。故以乘戒四句對簡又云。大經及十住婆沙。皆指篇聚云。菩薩摩訶薩持此禁戒。常知戒無大小。由受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方得名為具足持戒次上文云。涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀是並以大小城。為如來禪修入之方便意也。或云。或緩乘急人值佛世。何必須戒行此言無此理也。孰好戒緩哉。謂戒緩人值佛世者。是以龍畜等惡身。感長壽之報而願力故值佛世也。於人中天上值佛。增為善也。天台宗止觀云。凡如是等因果差降昇沈非一。云何難言理戒得道。何用事戒哉。幸於人天受道。何意苦入三途今此文妙哉。但大經云。戒緩不名緩.乘緩名緩此文四句中。約乘戒俱緩之人如此云也。非好而可戒緩。又止觀云。又經云。寧作提婆達多不作藍佛是此意也。弘決云。豈容破戒稱為佛乘。如此文者。乘若雖急。破戒即不可名為佛乘也。況此禪宗者。不必望長遠之果。不敢期後日之益。以淨戒為方便。拔眼前之毒箭。期即生之妙悟也。善戒經云。菩薩修禪定。現世受樂。身心寂靜。是名自利。身心靜故不惱眾生。是名利他今所言皆約來世報。是皆大乘諸宗之旨。即又異此宗意。不可為難也。此宗是眼前割魔罥。欲與如來行等也。善戒經云。佛在禪定魔不得伺便其憑戒緩乘急值佛世之文。好破戒者。何異齎持金寶餓死哉。況止觀戒緩值佛之文。大經戒緩不名緩之說。並是非謂破戒毀禁之輩也。犯重罪者不謂戒緩。應謂破戒也。所謂戒緩者。不全輕罪者也。若四重五逆者。必入無間地獄故。不可忽值佛出世。犯輕罪者墮龍畜等。咸長壽可值佛世矣。庶幾汝等罷邪語。身口清妙隨聖教誠諦。意念淨潔入大悲沙門。親期今世得禪。嗟呼楞嚴經云。不斷婬欲而修禪定。如蒸砂石成其美飯。經百千劫只名熱砂或人難云。法華經云。若持此經是名持戒。疾得佛道此文則乘急之人得道者也。此難非也。有乘急義。未聞戒緩義矣。只是圓融無作本有戒。兼持此經意耳。其破事戒得理功德者。無有是處。天台宗弘決云。豈容破戒稱為佛乘若憑是名持戒文。數犯事戒。但讀法華而有效者。無有是處。只是遠因耳。偏事理觀門並修。針艾相施方治病。玄義云。智目行足到清涼池唐義淨三藏云。直指空門將為佛意。寧知諸戒非佛意焉。一貴一累出于臆斷。不窺戒經寫得兩卷空門。便謂理包三藏。不思咽咽當有流漿之苦。誰知步步現招賊住之殃。浮囊不洩乃是菩薩本心。勿輕小愆。還成最後之唱。理合大小雙修。方順慈尊之訓。防小罪觀大空。攝物澄心。何過之有。乃至聖教八萬.要唯一二。外順俗途內凝真智。西方常理戒淨為基。護囊穿之小隙。慎針穴之大非。大非之首衣食多咎。奉佛教則解脫非遙。慢尊言乃沈淪自久末代行者依之行之。甘露之遺訓也。若從之真佛子也。天台宗弘決云。又世有愚者。謂心無生諸法亦無。復造新罪。夫造罪者必依三毒。真無生人福尚不作。豈況罪耶。以罪與福俱順生死流故也。又止觀云。是名事理兩懺。障道罪滅尸羅清淨。三昧現前止觀開發。事戒淨故。根本三昧現前。乃至即中戒淨故。王三昧現前弘決云。是名下若無事戒。世禪尚無。何況三諦。有言。大乘何須執戒者謬矣又上文云。當知篇聚一不可虧。世人懱事而欲尚深理者。驗知此觀孤虛無本。既虧觀境。觀亦無從大涅槃經云。若持此經而破戒者。是魔眷屬。非我弟子。我亦不聽受持讀誦法華經云。於戒有缺漏不堪受是法又云。一切破戒亦不親近其破戒人尚不親近。況自憑是名持戒文。還破戒哉。其憑是則第進句。空費四時六時之禪。仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒。是背大乘亦非小乘乎。菩薩善戒經云。爾時文殊白佛。毘尼者調伏義。一切法性畢竟是調。佛何故說毘尼。佛言。若凡夫人能知諸法畢竟調者。佛終不說毘尼。以不解故佛為說毘尼又云。愚癡之人說諸法空.則得大罪。乃至妄相思惟為人廣說。亦得大罪。即是外道富蘭那等真弟子也。富蘭那謂諸法性無。而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空。當知是人不中布誰薩共住則得大罪。何以故。不解空義故。是人不能自利利他如是凡夫愚癡之人。妄說空義不能持戒者。是外道類。或是魔民也。大涅槃經云。是魔眷屬。非我弟子是故此宗。強勸持戒一生取辦。期現益也。莫以淺智說長說短。若世間談論實無所益。教法諍論。若大若小。皆無所益。乃至圓融無作。口說而心不會。如渴乏者談美味冷水而不入口喉矣。又如長者子雖能讀誦刺船之經。不能刺船不進沒死也。仍立大綱勸參門矣。
第八禪宗支目門者。按禪苑清規並大國見行式。有十也。一寺院。謂寺大小雖異。皆一樣模祇園精舍之圖四面有廊無脅門。只開一門。而有臨門人。薄暮閉之。天明開之。特制止比丘尼女人並雜人凶人夜宿矣。佛法之滅亡。只起於女事等故也。二受戒。謂大乘戒小乘戒在人情。但存大悲利生之情耳。今此宗不撰戒之大小。偏尚持戒梵行矣。三護戒。謂雖受戒不護而破。何異得寶珠而打破哉。禪苑清規云。受戒之後常應守護。寧有法死不無法生。是故比丘二百五十戒。菩薩三聚十重四十八輕戒。堅固護持。是故任戒經說。半月半月布薩。開示徒眾耳。若有犯戒者。必擯出之。譬如大海之底不留死屍也。四學問。謂學亙八藏。行兼兩戒。外備比丘威儀。為人天之福田。內存菩薩大悲。為眾生之慈父。然則皇上之重寶國土之良醫。只在此。因以欲興隆矣。五行儀。謂僧長齋節食持戒梵行。悉順佛語而已。一日一夜式如左上燈人定三更四更五更卯時天明辰時禺時午時未時晡時酉時然則四時坐禪無懈怠。念念報國恩。行行祝寶算。寔為帝業久榮法燈遠耀故也。六威儀。謂老少恒著大衣。每互相見。先合掌低頭。深致和敬之禮。又飲食時經行時坐禪時學問時讀經時眠臥時。不離眾會。百千人集在一堂內。互護行儀。若有座闕即維那檢之。乃至小罪不恕矣。七衣服。謂上下表裏。全可用大國之法服歟。是少欲少事儀也。可省萬事耳。八徒眾。謂戒慧兼備。初無退心之人。可入眾矣。必應目足圓備也。九利養。謂不勤耕畝。坐禪無暇故。不畜財寶。佛語可信故。除每日一次熟食之外。永絕希望。比丘法以少欲知足為事故也。十夏冬安居。謂四月十五日結夏。七月十五日解夏。又十月十五日受歲。正月十五日解歲。此二時安居並是聖制也。不可不信行。我國此儀絕久矣。大宋國比丘者。二時安居無闕怠。不安居而稱夏臘之二名。佛法中所笑也。已上十箇條是梗概。委曲在式。又禪院中。一迴行事有十六。一聖節道場。謂今上皇帝降誕日。以前三十日間。每日不斷奉讀大般若仁王法華最勝等經。奉祈聖壽無疆。二念誦。謂每月初三十三二十三初八十八二十八。六箇日有儀式。念十佛名。奉祝皇風遠扇帝道久潤佛法永弘利生廣大。兼報一草一葉施主恩矣。三土地神事謂每月初二十六兩日。諸神法施隨處不同。四報恩。謂每月朔日奉為今上皇帝講般若經。十五日奉為先皇。講大涅槃經。有祈請句。五年中月次行事。謂正月羅漢會。二月舍利會。三月大會。四月佛生會。並結夏。五月六月最勝會。七月八月九月般若會。十月受戒。十一月冬節。十二月佛名大會。皆可有儀式。六安居中行事。謂每日楞嚴會等。七讀經。謂每日奉讀一切經一卷。若一寺有百僧。則一年內終一切經六藏。或施主入寺為功德。或為祈禱看讀之。八真言院行事。謂常修水陸供施主為祈福為功德為亡者修之。九止觀院行事。謂修法華三昧彌陀三昧觀音三昧等也。十入室。謂遇和尚間暇之日建立之。此宗一大事也。作法可問。十一布薩。謂半月半月說戒如常。十二巡寮。謂每月五日一度。昇座教誡。巡寮問訊。昔如來以五事故。五日一次巡僧坊。五事如律文。十三開浴。謂或公事或施主開浴令浴眾僧五日一次。熱月每日十四忌辰齎。謂或奉為先皇。或為先師考妣設齊。有法則矣。十五官家做齋。謂大臣公卿作僧齋。其官人入寺時有儀式。十六轉藏。謂眾僧集會奏伎樂。轉八福輪藏。問曰。如是行儀。末世機根不可堪。還為苦惱之因緣。亦為退轉之因。緣如何。答曰。佛法極易行易成。佛言。安樂法門也俱舍論頌云。僧眾和合樂。同修勇進樂。謂世間人男女。學父母之能。只思得能不辭勞倦。必繼風因茲鐵師瓦師織師幻師農夫等不絕也。然彼所作。皆是辛苦艱難之業也。但佛子繼風。是安樂之法門也。非如彼世業盡力碎骨乎。只是偏好之事。互成執也。棲河有力者。登陵而惱也。在虛有能者。在地無力也。是故安住佛家者。入在家而苦惱。染著惡行人。以佛法為難行也。高野大師三教指歸云。趣所好如石投水。趣所惡似脂沃水愚迷眾生謂苦為樂。佛言。深著於五欲。如犛牛愛尾。深入諸邪見。以苦欲捨苦。為是眾生故。而起大悲心佛法不爾。時戒淨行之時。身心極安樂也。遺教經云。身安即道隆。飲食知節量可思此旨。佛弟子既不繼佛法。宛如師子之兒為羊貓乎。亦如農夫之兒為狂兒乎。亦如織女之兒為遊女乎。然世法能繼。而濃美過於昔也。佛法已絕而懈怠超。於病兒也。如今佛子。則如農夫等不繼家風者也。欲食飯應喫沙泥。欲著衣應著木皮笑。
第九大國說話門者。謂語西天中華見行之法式。而欲令信行人入佛法大海之中矣。西天事傳言有四。一昔鎮西筑前州傳多津。兩朝通事李德昭。八十歲之時語曰。余昔二十有餘歲。於東京見梵僧。下著單裙上披袈裟。冬苦寒而不著餘衣。明春歸西土。曰若在此犯佛制矣。二成都府僧語曰。淳熙元年黎州有梵僧來。意氣神通。誦神咒口放光。聞者差病。下著單裙上披單衣。冬月極寒。諸僧與綿衣遮手不著。謂非聖開。恐犯明春歸西天三廣府僧語曰。崑崙五十餘洲。商舶逐年往來。時僧來穿。耳繫環。下著單裙。上披單衣。與西天大同。冬月不著綿衣。見唐僧威儀。不讚歎四天台山修禪寺和尚語曰。聞西土毘耶里國。維摩居士方丈。于今見在。南海僧常到菩提樹下禮觀音。大那蘭陀寺有五千僧。多誦三藏典。又佛缽和修衣皆見在。八塔所在。諸人往返巡禮。是皆今時之事也。又宋朝奇特有二十箇。一淮南僧語曰。清涼山文殊乘師子現。二天台山時生身羅漢現。足跡亦光明。三石橋青龍現。現則雨下。四國清寺等聖跡一一儼然。五育王山舍利放光。六育王山鱺鰻現。現則雨下。七僧威儀不亂。八寺中寂靜。九多有灰身人也。淳熙十六年春。象田寺僧灰身十僧多知死期。十一人俗人持菩薩戒。十二童子持五戒。十三道俗無我。十四東掖山普賢放光。十五佛殿如生身佛住。十六經藏僧堂莊嚴如淨土。十七帝王必受菩薩戒。十八無僧營田業者。十九畜生多有人情。二十官法不邪枉人民矣。然日本國人常諺云。天竺唐土佛法已滅。我國獨盛也而如來滅後諸國君王。恐金剛座埋。為記界安兩軀觀自在像。又商那和修。第三付法人。有自然報得衣。為法信以神力留之。玄奘拜見之時。觀音像半臆埋。和修衣少爛玄奘遊西天。是唐貞觀年中。而如來滅後一千六百年時也。然則滅後既經千有餘歲。像半臆埋。衣少分爛乎。其後纔四百有餘歲。今豈皆滅耶。世人無商量可笑矣。本行經云。中國菩提樹下。佛不出時聖人出。無聖人時大力鬼神住大般若經云。若人若畜。入菩提樹院。鬼魅不伺短經云。不善種族不生中國本行經云。佛不生邊生必生中國瑞慶經云。迦毘羅城。三千日月。萬二千天地之中央。佛之威神不可生邊地故中天竺國如來成道樹下。有金剛座。如是勝地今豈無佛法哉。然者榮西在唐日。所聞之口傳可符合乎。問曰。如今所言者。天竺震旦佛法興盛也。今有證果人否。答曰。如予眼見耳聞者。唐土有灰身人。西天亦爾。如前說之。問曰。若爾者日本亦可有否。答曰。亦應有矣。難云。印度赤縣是殊勝之地。果報純熟之人生於其中。日本是邊地也。不善種族生于此。故尤難有。又戒行疏缺彌不可有。答曰。大般若經云。我涅槃後後時後分後五百歲。如是經典。於東北方大作佛事東北方者。日本國是也。未嫌邊地乎。又戒律者。佛在世全二百五十戒。與滅後末世只持四重應同等。付法藏經云。年一百二十比丘尼。校量六群比丘與憂波毱多。時毱多懷慚愧。比丘尼言。大德。不應自生恥恨。如佛言。我滅度後初日眾生。勝於二日者。三日之人益復卑劣。如是展轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德去佛百年。雖復為作非威儀事。正得其宜。何足為怪然則證果。漏盡不必藉威儀。只應用慇懃真修也。謂中印度。以單衣終年。餘方不爾。唐土日本著俗服。而得法既同。靈驗不異矣。除三衣之餘是俗服也。所謂佛制止俗服。謂連脊衣筒袖等也。但寒鄉有立播衣之聖開。此言裹腹衣。我國之寒不可同雪山梵衍那國。彼國六月雪飛。然而只著裹腹衣。玄奘義淨皆見知之然而東土南嶽天台。證五品六根。皇慶延殷。驚天人地神。是皆身著俗衣。非偏袒右肩之威儀。而戒行全備。有如是之勝利也。今聞日本伊賀州山田郡往生院僧覺辦。登高座講涅槃經。說忍死菩薩之因緣。即於高座入寂。人不知而不為奇異。況乎一乘要決云。日本一州圓機純熟。朝野遠近同歸一乘。又國之地勢無等倫。三寶熾盛也。專心而持法戒。至信而修佛儀。豈空哉。大宋峨嵋山居士文博。贊日本云。孰分彼土此土。相去纔咫尺爾。鱗鱗六十六州。渺渺三千餘里。金剛無盡藏山。寶相多莊嚴地。四諦凝凝流通。三尊幽幽安置。等閑舉目便見。何待足行而至。珍重珍重然則此地是勝境。佛法流布之方。慇懃鄭重參禪。則如來當隨喜。證果亦應有也。汝等莫論天竺唐土佛法興與廢。只能修無我忍。亦能興我國之佛法也。佛法者。施燈經云。佛有四種勝妙善法。一者戒。二者禪。三者般若。四者無濁心其中禪定第一。包一切故也。天台宗止觀云。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救滅罪必藉禪也。生善復可假禪力也。大智度論云。三乘行處雖異。證必藉無念禪定力然則八宗之行處雖區別。至證位必應用禪。乃至稱名念佛之行。非禪者不成順次業也。因茲思地勢慮末世憐稚子懷祖欲興其廢亡。而有種種魔緣而妨之。或有佛子起嫉妒心。因以廢之今者只得可避此地乎。寶積經云。戲論諍論處。多起諸煩惱。智者應遠離。當去百由旬西府有謗家。東洛有障者。欲避無百由旬之地也。欲省躬非智者也。當如之何。雖須再渡巨海晦跡於台岳之雲。唯恨捨吾士土利。潤異域之法水乎。無諍三昧經云。若人稱我有大慧。輕毀一切坐禪人。如殺三千世界人。其罪甚重過於斯姦人妨者。自得此罪。亦為朝家無以益也。予誤為其根源可悲乎。仍立大國說話門畢。
第十四向發願門者。大般若經云。善現答慈氏言。住菩薩乘。善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發回向心者。應作是念。如諸如來應正等覺。無障佛眼通達遍知功德善根有如是性有如是相者如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺。無障佛眼通達遍知。應以如是諸福業事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向佛贊善哉。以至以誰回向。以何回向。何處回向。三輪清淨無所希望。持此善根與。諸有情平等共迴向無上正等菩提又云。菩薩摩訶薩。見諸有情一切病苦。作是願言。我當精進不顧身命。修行六種波羅蜜多。成就有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身心清淨無諸病苦。乃至不聞病苦之名。由此六種波羅蜜多。鄰近無上正等菩提是故我今如是迴向。如是發願。生生世世值遇般若。修行最上如來禪法。與諸眾生同共修習大悲方便。盡未來際無疲倦矣。興禪護國論十門大概若斯。
夫佛法不言。託經卷以教示。禪那無意。假三昧以體解。是以龜毛兔角之稱。自表難顯妙理。無心無念之法。淵符一心靈宮所以製此論。是述其意為興佛法也。但所引經論章疏文義。或違本據。或謬首題。是諳引之故也。非啻文義之訛謬。亦跫法譬不齊哉。但古德云。不向書引文故。首題或誤。以首題誤。豈為義理之疵哉。庶見者添削焉。

與禪護國論卷下

未來記

建久八年丁已八月二十三日。鎮西博外津張國安。來語曰。大宋乾道九年癸已七月到臨安府詣靈隱寺。親見堂頭和尚佛海禪師。陞座說法。為國安示曰。我滅度後二十年。法周沙界。所謂日出往西。往西必入西山。潮涌還東。還東決漸東海。然者東漸佛法不到日域哉。因茲有東海上人。西來可傳禪宗。決不虛也。你歸鄉恁麽說矣。我今見你。你又見我。我明年正月十三日當避世。你再來唯聞名憶今日事乎。我宿因多幸。見你為說日本佛法弘通事。你記勿忘國安辭歸鄉。又明年四月渡海。到寺問師安否。即果然如去年示。正月十三日安然遷化佛照禪師。蒙詔繼其跡。修報恩齋席。國安詣會復陳報恩意。佛照禪師讚言。陵海遠來報師恩。其佛海禪師。無生見諦人也。能識知未來事。今既榮西到彼。傳法師而來。其身雖不肖。其事既相當。除予誰哉。別人不越海。愚人到彼何要耶。智人察矣。從佛海禪師。記至于予越蓬菜瀛。首尾一十八年。靈記大□哉。追思未來。禪宗不空墜。予去世之後五十年。此宗最可興矣。即榮西自記。

未來記

護國論三鄭。數經謄寫。不免亥豕。況復歷年所久矣乎。嘗會萃古本數通以校之。又就所引經論以考之。字句脫錯。不止一二也。從而訂之。至其不可考者。且標存疑。既而終業。雖我力不能盡善。然非無補萬一矣。唯或韞匱。則亦恐泯滅乎。於是命剞劂焉。今之所未盡者。冀後人重訂正焉。

宋永戌春二月
建仁嗣祖比丘東晙謹誌