智覺普明國師春屋和尚語錄卷第三

　　　　　　　小師編
　　　輸入者 張曉云

陞座下

為土岐智山性慧禪尼五七忌辰圖畫地藏菩薩尊像一軀。頓寫妙法蓮華經一部。印造父母恩重經請。
垂語曰。智鑑洞明不著纖塵。格外相見誰是其人。有麽問答罷。乃曰。有物。
先二儀。無形主萬有。蕩蕩該括橫豎。照照輝騰古今。三世如來呼之智母。從上知識指名祖宗。應物現形。如水隨眾器。用處獨露。似空無所依。百姓托庇庥而不知。千聖受覆蔭以常用。用故作四生依怙。昧者見永劫沈淪所以道大道只在目前。要亦目前難睹。欲識大道真體。不離聲色言語。真如淨境界一泯未嘗存。能隨染淨緣遂成十法界。只如真如淨境界。諸人如何進步。只為分明極翻令所得遲。復曰。今日法會無他。孝子濃州太守前光祿大夫某。今月十九日伏值先妣智山性惠禪尼五七之辰。圖繪地藏菩薩尊像。頓寫妙法蓮華經一部。漸寫一部‧印造一部‧看讀一部‧父母恩重經一部。今當周備之辰。莊嚴盡善。供養盡美。特命山僧陛于此座。舉揚正法眼藏涅槃妙心。所褒善利奉為淑魂。莊嚴覺果。超昇佛界底意旨。佛告諸天言。汝等當知恩報恩。知恩不報必遭橫死。所謂知父母恩不報。知朋友恩不報。知國土恩不報。云云。夫人受生父母。不知父母恩者有何限乎。佛又言。諸佛念眾生。眾生不念佛。父母常念子。子不念父母。佛大智舉此二。互相為喻以試之。實知。子念父母眾生念佛大為難事。爰承太守平生尊堂若有病我亦煩惱不安。尊堂若樂則我亦隨而樂。如此用心今古罕聞。淨名所謂眾生病則菩薩亦隨而病者也。不知。有甚因緣差別。尊堂收因結果時親不得盡孝順之道。料想滄海有竭日。此恨無消時。由是與令弟豫州太守共身心齋戒。依止清淨伽藍。特命禪侶同修白善。力事禪定。寔是希有事。月藏經明。諸行中一日一夜修之。分得度一切眾生之功德者。只禪定一門而已。黃檗禪師曰。學道人若不直下無心。歷劫修行終不成佛。夫有一念乃得無心者。至于十地等覺有得無心者。長短一得無心乃住。更無可修。更無可證。實無所得真實不虛。夫一念而得與十地而得者。更無深淺。十地而得者歷劫枉受辛苦耳。云云。經曰。供養百千諸佛。不如供養一契到無心者。非禪定不能契到無心。故知。修禪定功德最大。是以山僧以為。尊堂末後因緣不差別。那知諸佛大悲方便為使孝順心徹頂徹底爾。不見經曰。過去久遠劫前覺華定自在王如來滅後。於像法中有一長者女。名曰聖女。此女欲知母生處。涕淚悲泣。於如來像前。恭敬供養。端坐思惟。感此孝心母得生天。於此立大誓願云。盡未來劫罪苦眾生廣設方便悉令解脫。爾時聖女者地藏是也。此菩薩最初開悟眾生心地元有祕密藏。隨其所證得名。今時人十之八九緣契此菩薩。以故少讚揚芳德。應增長各各信根。密教曰。三十七尊住心城。三十七尊者。四方四佛中臺大日合謂之五佛。又每一佛各有四親近菩薩。四四合謂之十六大菩薩。中臺大日亦有四菩薩。金寶法羯也。喜鬘歌舞四菩薩謂之內供養。香華燈塗四菩薩謂之外供養。鉤索鎖鈴四攝菩薩四四復合之三十二菩薩。加本五佛成三十七尊。譬如春夏秋冬成一歲。如是三十七尊各各三昧元表一心上具德。故曰住心城。發心修行菩提涅槃大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。加中央法界體性智謂之五智。夫初發心菩薩大圓鏡智眼開。則必居平等性智菩提果滿。諸佛內證智德極於此。智德圓滿必赴西方化他行。化他行畢又必赴北方涅槃。試問。因甚南方曰寶部。佛曰寶生。四菩薩曰寶光幢笑。密教必有重重祕密義。且可讚揚幢菩薩一德。夫眾生一心指為寶所。此寶洗卻煩惱妄染塵泥則寶體云現前。故表此德。南方東菩薩曰虛空寶菩薩。虛空藏是。此寶遠離塵泥則光明發越。故表此德南菩薩曰虛空光菩薩。此寶雖光明發越。不安置十丈幢上則不能雨諸寶。為表此德西菩薩曰虛空幢菩薩。地藏菩薩是。故把此一心寶。安置精進幢上。而不見上代末代有佛無佛地獄天堂淨邦穢界差別。日日夜夜分身遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界現百千萬億身。每一身度百千萬億人。於佛法中所為善根雖毫髮許。使其成就無他。只為居平等性智長在化他方行化他行耳。此故非唯釋尊一代。萬萬出世佛欲赴涅槃。必付囑此菩薩濟度一切眾生。若人依此菩薩教依止一實境界。則成佛可計日待矣。一實境者。上無諸佛可成。下無眾生可度。便從這裏興慈運悲觀見一切。則物物頭頭法法塵塵。一一皆無不如。故曰妙法。妙者不可思議之言。法者十界十如權實法。便指萬法。眾生一心元具地獄餓鬼畜生修羅人天聲聞緣覺菩薩佛十界。此十界每一界互具九界。則成百界。譬如把十鏡掛十方。互相涉入。重重無盡。無盡重重。又此百界每一界具體相用因果等十如。則成千如。又此千如每一如具五陰世間眾生世間器世間三種。則成三千。此三千法只於一念建立。故曰一念三千三千一念。這裡曰諸佛眾生差別得乎。曰有地獄有天堂得乎。宜乎八歲龍女成正覺。五逆調達受記莂。所以道。一佛成道觀見法界。草木國土悉皆成佛。此大智眼開則非止一生父母。百劫千生父母及六道四生一時成佛。夫佛子報父母恩如是。故曰。棄恩入無為。真實報恩者。諸人若能信得及。是則名為讀父母恩重經。亦謂手不執卷常轉妙法。前所舉聖女一念誠至之心猶能脫母惡趣。況太守念念在般若中修他冥福乎。淑靈超脫無可疑焉。因記得。玄沙本是箇漁者。喚作謝三郎。每日隨其父採魚為活。他心中固所不願。一日父失腳溺水死。他乃發願出家學道。將救拔父。果如其願。後來有人。死入冥間。見一大獄。其上榜曰玄沙之獄。因問獄主。云何是獄名玄沙。對云。南閻浮提福州有謝三郎。以父被溺不能救故有不孝之罪。特設此獄以待其來。又問。彼來受罪何時可釋。云一佛出世復移一獄無有盡期。又問。我聞玄沙去世久矣云何未至。獄主云。不知此人在生曾為何業。云某先祖識之。他悟出世法度人無數。獄主聞如是言。以手加額須臾一陣風吹所謂地獄者忽然不見。信知學般若功德如是殊勝之事。驪珠不是驪龍惜。只是時人不解求。共惟。濃州太守希世猛將。蓋代功名。忠孝之誠感通天地。箭弓之業興起家門。是以救天下於危急之際者數矣。否則民盡做鬼矣。故大樹長壽寺殿捐館之後。天下釋子亦失所賴。當于此時。太守力以扶之。是亦眾人所知也。然而知恩報恩能有幾箇。夫處樂忘恩則易。居安思危固難。若人居安不忘危。處樂思報恩。無真無俗。餘祐綿綿及千萬載修行亦如是。若因定力聖境現時。作聖解則墮魔境。不作聖解則是善境界。首楞嚴所明五十魔境皆是此用心。若能於此得大自在。不妨世恩法恩一時酬畢。珍重。
復舉。古德有一問。那吒太子析骨還父。析肉還母。然後成佛。如何是那吒身。大慧禪師拈曰。一毛頭上翻身轉。一一毛頭渾不差。師曰。山僧亦有一問。骨得父肉得母。如何是當人各各本身野色更無山隔斷。天光直與水相連。
從一品左丞相征夷大將軍寶篋院殿瑞山懽公大居士月忌初辰請。
七葉蓂新木德驚人。答在問處。問者不親。可中莫有通而不犯底麽。時有僧。出問云。八荒開壽域。一氣轉洪鈞。陽和無偏黨。花開萬國春。學從上來。請師指陳答曰。少林無孔笛。一曲萬年歡。進云。今日正當寶篋院殿月忌初辰。啟大法場作大佛事。作麽生是最初追薦一句。答曰。風不鳴條。雨不破塊。進云。只如臨行請和尚酬對分明述永訣懷。即今莫有來受伊蒲饌分麽。答曰。開池不待月。池成月自來。進云。直得此道相契此心相知。答曰。苦瓠連根苦。甜瓜徹箇甜。進云。記得。教中道若有一人發真歸源。十方虛空悉皆消殞。未審意在那裏。答曰。打破虛空來。與子相見。進云。相公既發真歸源。虛空還消殞也無。答曰。向什麽處見相公。進云。與麽則性海無風金波自湧。心靈絕兆萬象齋照。答曰。道得八成。進云。可謂光前絕後耀古騰今去也。答曰。鬧巿颺碌磚。僧禮拜。師乃曰。靈山的旨目擊道存。毘耶玄談淵默雷震。便見百草叢上漏泄淨名家風。一花枝頭拈出古佛密語。皎如千日。廓同太虛空。全水是波當不覆藏則密。全波是水當密則不覆藏。諸人若能於此薦得。生死去來游戲三昧折旋俯仰妙用神通。是以樞府相公現處塵勞。心常清淨示歸大寂。體自圓明無古無今。無此無彼。一味平等平等亦無。正與在麽時且道為今時一句如何道。不知將謂吹噓力。元是東君信息通復曰。淨名曰。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。只是見聞覺知非求法也。眾生無始自來輪轉諸趣。只因此六根作咎。所謂眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌了味。身覺觸。心分別善惡法。無有少休息。其無厭足如風火。躁動如猿猴。樂不淨如飛蠅。眾生如是心識熠熠。所起之念一日夜頃有八億四千。念念所作皆是三塗業因。世尊大悲憐愍眾生迷真從冥入於冥。四十九年三百餘會。東說西話。大喻三千小喻八百。究其所趣但不過破眾生有相執著。故稱破有法王。世尊雪山六載。明星現時忽然悟道。便言。奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不得證。若伶利底。聊聞舉著便把涉諸緣底一念子。直下一刀截斷。則回無明為大智。回三毒為三聚淨戒。轉六識為六神通。日夜於六根門成大佛事。不是強差排。元來以凡聖同源縛脫無二。淨名又曰。夫求法者下著佛求。不著法求。不著僧求。譬如太末虫處處能泊而不能泊於火焰之上。眾生心處處能緣。而不能緣於般若之上。蓋般若不是心識可緣境界爾。又如人畫虛空。纔下筆便錯。無他虛空不是可晝境界也。然不下筆處全是虛空。僧問南泉。如何是道。泉曰。平常心是道。恁麽答話大似容易。汝纔舉心動念早是不是。所以道毫釐繫念三塗業因。瞥爾情生萬劫羈鎖。又曰。佛說一切法為生一切心。若無一切心何說一切法。此是古人不得已。為人指示平常心底樣子也。若識得平常心是道。則識得淨名直心是道場。若識得直心是道場。則識得人人箇箇著衣喫飯語言。問答舉足下足皆是道場。到者裏方可說行亦禪坐亦禪語默動靜體安然。共惟贈從一品左大臣征夷大將軍寶篋院殿。執世務權以來二十餘年。未嘗見有喜慍色。只以直心應一切而已。見以終無怨敵作對待。遠近皆化風歸降。古云。坐致太平之謂驗之今日者也。又生而具不逆人之德。此故善人近之必得福。不善人近之終被譴。只以其崇敬與欺罔爾。古人銘鏡曰。物以萬來。我以一視。言我虛心視之萬別千差無不一照焉。以喻聖人虛己應物。昔有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池。校人烹之。反命曰。始舍之圉圉焉。圉圉困而未舒貌。少則洋洋焉。攸然而逝。子產曰。得其所哉得其所哉。不疑焉。校人出曰。孰謂子產智。予既烹而食之。曰得其所哉得其所哉。孟子引此事曰。君子可欺以其方難罔以非其道。朱熹注大意曰。以理之所有誑之。是曰欺。以理之所無昧之。是曰罔。言君子聞理之所當則不疑。故可欺之。其理之所乖不肯。故難罔之。若也抑而罔者必壞。欺而不休者獲罪於天。也夫以孟子所諭想見古今窮達變通事。諸公以為如何。且置此事。大論曰。凡人收因結果時。命根不得斷諸愛之所致也。謂住所愛境界愛自體愛。相公平生隆樓傑閣風亭月榭。起念乃如涌出。四夷八變異珍奇寶。無不以莊嚴。當于此時豈得無住所愛乎。方今四海清平萬民樂業。各懷其德猶如父母。當于此時亦得無眷屬愛乎。令嗣將軍左馬頭殿。年纔十歲。容貌端嚴。有慈有威。恰如鳳凰兒方整羽儀獅子兒將欲哮吼。人咸謂。加之數年有所成立。則致君於堯舜之上。復民於淳素之風。當于此時孰無父子之情。如此之類謂之境界愛也。抑思此諸愛皆為有一身也。當脫箇殼漏子。豈可無自體愛乎。然病中終無一言及世俗事。去月六日醫師白言。病既得除。爭奈有邪氣橫入。請禱之。相公大誡曰。有甚魔魅窺我。切莫於府中作祈禱事。是不謂大丈夫駐得麽。因記得。孔子有病。子路請禱。子曰。烈漢諸。子路曰。有之。誄曰。禱爾于上下神祇。子曰。丘之禱久矣。言祈禱者。悔過遷善以求神之祐也。聖人未嘗有過。無可遷善。其行素合神明。故曰。丘之禱久矣。相公曰。有甚魔魅窺我。切莫祈禱。若使董狐筆記之。不在孔子曰禱久之下。況相公用心在吾家衲僧行履處十聖三賢窺無路魔外潛覷不見一著子乎。去月今日夜亥時請山僧於病室。合掌表禮曰。氣急言語有難可更醫療。山僧唯唯而退。乃使人問長老道什麽。山僧不知所以。只道。相公明白如是。有甚所憂。又報以即心即佛話不忘。相公於是轉一機。便囑將軍左馬頭殿以天下所宜有事。遺囑了。請等持和尚相見。意告別也。等持又報以平生工夫不忘。相公微笑曰。長老莫以為念。言其不間斷。又教侍人椅子敷設袈裟把來安之身邊。須臾又請山僧等持。山僧先欲入室。相公舉手作拒勢。便召彈正大內二人。更褻衣著新淨衣并道服。乞湯洗手。披袈裟了把椅子坐氈來坐其上。急呼長老長老。山僧等持同近前而坐。相公以目伸永訣之儀。怡然逝矣。此時隨山僧後諸大官人僧俗男女。無老少作群瞻之。恰如八達衢頭打雜劇。不聞哀慟聲。只聞讚歎聲。人人箇箇隨喜激于中。感淚溢于外。由是見者聞者無不增長佛法信根。鳴呼山林丘壑一生咬菜根甘枯淡之士。猶以風火離散時節為大事。不知相公幾生般若緣熟來。於生死自在如是乎。夫為釋門釋氏者。無慚于內乎。且舉一兩條因緣。為會中後生晚進用心。諸經要集曰。彌蘭王問那先羅漢曰。人生世間作惡百歲。臨終一念歸佛死後生天。我實不信。復言。人一生中殺一生命死墮泥犁。我亦不信。那行先問王曰。如人持一小石置在水上。浮那沒耶。王曰。其石沒。也復問。如人持百枚大石置在船上。其船沒不。王曰。不沒。那先曰。雖人造大惡罪業深重如百枚大石。一念歸佛乘般若船。不沒苦海便生善處。何不信耶。復雖人作小罪如小石。不知歸佛法僧。因無船之力終沒惡趣。亦何不信耶。王大歡喜信受。雜譬喻經曰。昔有沙門。行草萊間見一大蛇。言和尚聞阿耆達王否。沙門答曰。承聞。蛇曰。我身是也。沙門曰。阿耆達王歸佛敬法。建寺度僧。功德巍巍。當生天上。何緣乃爾。蛇曰。我臨終時邊人持扇墮我面上。令我生瞋恚。由是死受蛇身。沙門即為說法要。蛇一心樂聽。不食七日。命終生天。卻後數月持華散佛及僧。眾人怪之。虛空有聲。曰我阿耆達王。蒙沙門恩聞法生天。今來謝耳。臨終前人不可不護病者之心也。佛在世時無聞比丘得四禪定。錯謂證第四果。報命盡時見天中有現。曰佛說羅漢無後有妄乎。因起謗佛念。天中有滅便入無間獄。龍女靈山會上現身成佛。不知。前報世中有甚一念差別。墮畜生道受女人身乎。明知。先因末後一念牽善惡後有。有一喻子。譬如有人立六道岐。東去也不知。西去也不知。若打初一步差之。則欲去東可向西去。末後一念亦如是。若住十善心者則去天道。持五戒心者則去人道。起瞋恚者去修羅道。住愚癡者去畜生道。懷慳貪及飢渴者去餓鬼道發惡逆心者去地獄道。若復有人觀此一念剎那無常。而滯空寂入二乘地。若復了知此一念如幻不思議則登菩薩地。若復見得此一念無前際無後際無中際當體畢竟寂滅相。則不起于座直入如來地。然則離一心無六道。泯一心無四聖。所以道。真如淨境界一泯未嘗存。能隨染淨緣遂成十法界。是以首楞嚴說。想澄成國土。知覺乃眾生。明知。一心上元具動靜二德。此二相起妄用。則別國土與眾生。圓覺曰。眾生國土同一法性。有性無性齊成佛道。何足怪哉。此是教家所談。若約衲僧分上。又作麽生我王庫內無如是刀。今日是寶篋院殿月忌初辰。將軍孝男左馬頭殿預勤修種種白善。供佛齋僧。奉請本寺堂頭和尚。拈香法語。又命天龍住持比丘某。陞座說法。所鳩勝因奉為尊靈莊嚴報地。山僧別無法可說。只舉相公曠劫以來以直心改頭換面底。聊應此時節而已此直心通貫古今。包括天地。通世間。通出世。日來鎮護皇家。平定四海。成就佛道。興隆佛門。亦依此直心。卻後覆蔭兒孫濟度眾生。亦依此直心。山僧與麽說話且道。有證據麽。如何無。趙州古佛曰。未有世界早有此性。世界壞時此性不壞。自從一見面目後更不是別人。只是一箇主人翁。諸人要諦當會麽。不離當處常湛然。覓則知君不可見。復說偈曰。摩詰誰知。金粟佛閻浮借路且逍遙。野橋無限春消息。不在梅梢與柳條。

同小祥忌請

大道本體非識智可思量。一段靈光豈見聞所照了。照了不及處明鏡當臺。思量路絕時神珠在掌。廓爾如一氣含有象。煥乎侶二儀育群萌。聖也得之於心。愚也失之於旨。生死從此而始。涅槃對他以談。岸實不移。覺亦非拒。佛佛授手同授此道。祖祖相傳唯傳此心。明主依之鎮海嶽正人倫。賢臣依之贊皇化教忠孝。所以道入得世間出世無餘。只如生佛未分時。樞府相公向何處安心立命葉從霜後落。花向雪中開。復曰。今日是贈從一品左丞相征夷大將軍寶篋院殿瑞山懽公大居士小祥忌辰。預於日外精修顯密大法事一十日。又勤修法華懺摩法。加之書寫讀誦諸大乘經。諷誦祕密神咒等不遑枚舉。今當滿散特就于塔下。於凡筵前拜請萬壽堂上和尚。開光明佛事拜請東福堂上和尚。安座法語拜請前席建仁龍湫和尚拈香。又命天龍住持比丘某甲陞座說法。所裒殊勛奉為尊靈嚴淨報地追薦冥福底意旨。於法華會上大迦葉曰。我本無心有所希求。今此法王大寶自然而至。夫法王大寶者何也。所謂眾生一心寶體。眾生從無始以來雖藏此大寶。為無明煩惱塵泥而被埋沒不能顯現。世尊怜愍此輩。東說西話。只為洗滌凡夫二乘等顛倒妄想垢濁爾。故說四十二年未顯真實。宜乎逗到法華會上。法王大寶自然而現。譬如演若達多妄謂頭失。達多狂性歇。即菩提不從人得。所以龍女獻寶珠世尊即唱正覺。以心印心時節子。寶塔涌出品說。多寶如來證明。不知證明箇什麽。若就文釋多寶如來者。領解此大寶已成正覺久遠劫先。眾生寶塔直表眾生心體。從地涌出則示人人心地本來具足。於虛空會上說為明此塔婆法界塔婆。然龍女獻珠。多寶證明法華深旨蓋在此。山僧如是說話。不是杜撰差排不見。密教祖師曰。制底叱多體同名異。此宗祕密謂心為佛塔。制底梵話又曰。塔婆。叱多亦梵語翻云心。心與塔梵語異名爾。般若經曰。此經所在即為是塔。皆應恭敬作禮圍遶以諸華香而散其處。又般若經部曰。何故一切世間尊重恭敬舍利。佛言。以從般若出生。般若者各各本有大智。試問。般若但說一切皆空。何故或讚揚塔婆功德。或說舍利最勝乎。可知或說塔婆。或說舍利。曰大寶。曰明鏡。曰般若。曰妙法。曰涅槃。皆是一心異名耳。以之推之。始從鹿野苑終至跋提河。無不直示此大寶。說什麽未顯真實。世尊一日示隨色摩尼珠。問五方天王。此珠作何色。天王隨其所見各說異色。世尊藏珠袖中。卻擡手言。此珠作何色。此珠作何色。天王言。佛手中無珠。何處有色。世尊嘆言。汝何迷倒之甚。吾將世珠示。則強說有青黃赤白色。吾將真珠示之。則總不知。時五方天王悉皆悟道。佛不言乎。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。猶如珠說青黃赤白色。雖然非珠體。離此亦無有珠。我家謂之全是全不是。然此大寶在凡不減。在聖不增。離一切相無相不具。以故在貧人名衣裏珠。在輪王號髻中寶。在將軍名定亂劍。所謂金剛堅固般若智劍也。故寶篋院殿得之長壽寺殿。致四海清平。助君王治道。一生受用不盡。今日大壇越征夷大將軍左典廄。又得之寶篋院殿。撫育萬民。興隆三寶。作國家柱礎亦籍之。百執事武州大守。又受付囑護惜之如護眼睛。寐寤無念茲不在茲亦依此思力。諸大官人及至林下之徒。一心合力慕其遺風。思報其德亦依之。所以在世間治世間。在出世治出世。咸是斯大寶作用耳。古人曰。乾坤之內宇宙之間。中有一寶。祕在形山。所謂此大寶。已曰。祕在人人形山。何不求自家家寶。向外馳求。動逐輪轉永劫不肯復。偶雖入佛門。不以生死事大為念。只為勝他以經論為于戈。互相予楯以致破滅本師釋迦大法。佛喻之獅子身中蟲食獅子肉。可不悲乎。吾佛以三祇百大劫難行苦行積功累德裒得大法寶。於靈山會上為一切眾生。開張三乘五乘教內教外大法綱。將欲羅取三界流轉有情悉入無餘涅槃。為佛子者何不思之甚。夫獲鳥者實羅之一目也。然以一目為網可乎。是以宋朝始。永明智覺禪師不忍看天下文字之徒誹謗教外宗。作宗鏡一百卷以救此弊。爾來教禪之徒止諍。自非大權菩薩安能如是乎。因記得。唐五代末智覺禪師大檀越吳越忠懿王錢俶。屬宋朝太祖大孝皇帝啟運時。提吳越十三州之地獻帝到都朝見。今淅東淅西是也。群臣教欲留之不歸。帝遂不聽。封一函與之曰。切莫於途中開之。云云。歸國披閱。則群臣諫帝將欲伐俶之書也。忠懿王不勝感激。欲報其恩。便率吳越十三州兵馬。合力以討江南李后主。由是天下大歸宋。得四海一統。帝亦賜以天下兵馬大元帥。譬如日本總追輔使。忠懿王天性好佛法。於吾所轄境內建禪教寺院不知其數。方今江南天下五山禪剎位次王所定。永明寺今淨慈。廣撰採經律論文大乘了義說。作宗鏡錄以奏帝。帝有旨賜入藏。從此教禪之徒止諍。忠懿王一日讀禪宗永嘉集。至于同除四住此處為。齊不解其義。問韶國師。國師非不知之。欲救教廢曰。是天台教中義。可問其宗主螺谿義寂法師。王乃迎請設法座。講說其義大悅。一日義寂白詔國師云。吾教遭安祿山史思明二代亂。又武宗廢教之時典籍多散失。傳聞。日本高麗斯書具存矣。願師方便藉大王力。令求之必得焉。王聞之。差十人使者。持五十種寶物。遙來本朝獻上皇帝。具奏達所求志趣。帝有敕許之。天台一宗聖教悉得之歸。嗟乎天台教再興。以流行中土。而不斷絕者併詔國師力也。本朝亦有記錄。忠懿王父文穆王時與本朝通信。答書載在吾國文粹。原夫定天下五山則吳越王力也。宋太祖皇帝亦不改之。大元老皇帝亦從而行之。不然天下一變之時。禪侶位次竟如何。吾徒雖不必以位可爭。若不得其位法道亦不可得行之。吳越王不忘靈山付囑之大願力。壽禪師扶宗樹教之功。不可不教人而知之。又王效阿育王八萬四千塔婆。以精銅鑄八萬四千基塔。處處安置之。至于今存。云云。本朝亦如此。昔大師先德皆雖相承佛心宗。本朝以禪機未熟。而待後之賢達流布者也。於茲鎌倉最明寺殿平公宿習開發。得旨於兀庵和尚。爾來大闢禪苑定天下五山。去元弘以來天下大亂。累年遭主代世變之際。佛法大陵遲。王法亦隨之。其勢不可回恰如百川奔流裂崖岸沒丘陵。當于此時吾大將軍。承敕濟民塗炭。致君堯舜。平定四海之日不敢舊軌。重於東西定天下五山十剎以降。吾道得大行者無他。蓋以兩將軍與先師國師因緣會遇故爾。故云。法不孤起。必依人傳。夫論佛法大外護。兩相公之功不可在吳越王之下。凡寶篋院所以作者。相公亦以造八萬四千基塔婆奉安當院。至于未來際為萬民福田也。隨而此事亦相似。故及于此。今日胡說亂道。及于茲者奉為寶篋院殿。頓寫妙法蓮華經。特命山僧讚揚功德之次。以大唐日本以天台教或廢或興因緣。吾禪宗大唐依武大興本朝亦依武盛行。師檀緣遇一一始合符契。為使未聞者聞未知者知。人人箇箇頭出頭沒此廣大恩德海中耳。只圖知恩報恩。如上所舉宗鏡者。以心為宗。以悟為鏡。則諸佛凡夫萬象森羅無不攝宗鏡中。若一悟入宗鏡。則不可有於性相顯密爭。教內教外異論譬如百千江河未流入海先有大小清濁差別。一歸大海唯一鹹味更無異味。是故祖師曰。十方知者皆入此宗。即謂入此宗鏡。古人曰。經是佛語。禪是佛心。豈有佛心口不相應乎。黃梅五祖會下出南北二宗。北宗秀禪師頌曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。南宗能大師曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。此兩頌各出一隻手可知也。又後來僧問靈雲。混沌未分明如何。雲曰。露柱懷胎。僧云。分後如何。雲曰。如片雲點太清。僧云。太清還受點也無。雲不答。僧云。恁麽則不有含生來。雲又不答。僧云。直得純清絕點時如何。雲曰。猶是真淨流注。僧云。如何是真淨流注。雲曰。如鏡長明。僧云。向上還有事也無。雲曰。有。僧云。如何是向上事。雲曰。打破鏡來。與汝相見。大慧曰。此是明眼與明眼問答縱奪可見。諸人若不能如是。只管泥在紙上死語中。一生作活計者。古人謂之刻舟記劍破珠求影。一要悟入宗鏡。直須打破鏡來始得。法王大寶自然而現。久立。復舉。雪峰一日與玄沙行次。峰指面前地曰。者片田地好造無縫塔。沙曰。高多少。峰以目上下顧視。沙曰。人天福報不無和尚。靈山授記未曾夢見在。峰曰。汝作麽生。沙曰。七尺八尺。師曰。雪峰相子不如父。玄沙果有跨灶之機。雖然若是無縫塔未曾夢見在。山僧當爐不避火。為他剖判去。玄沙當年當雪峰問汝作麽生。還他團團無縫罅落落鎮乾坤。百千載之下覆蔭兒孫何限。

為土岐霜臺祥雲孝公居士三十三回忌請

得種塵勞裏。托根菩提場。統眾德為花果。把五分作馨香。爇向爐中供養。云云。遂趺座垂語曰。十方無影像。覿面露堂堂。今日明府入寺。大開齋僧會場。時節因緣不回避。黃金色上誰添黃。有麽師乃曰。堪報不報之恩以助無為之化。不是目前法。亦非心外機。一句截流千差路絕。當陽揭示全無遮藏。所以文殊不二玄談。淨名只消一點。諸佛出身處。東山水上行。西江吸盡底人。不與萬法為侶。凜如倚天長劍皎似杲日當空。直饒大悲千眼亦當頭難覷著。若也放開一綠路。吸劫火於腹內。擲大千於方外。掌上擎妙喜界。毫端開寶王剎。若凡若聖。情與無情日夜轉大法輪成大佛事。且道。是什麽境界佛也不知。祖也不會。復曰。今日法會旨趣無他。光祿大夫某甲令弟前羽州太守前豫州大守等。今月晦日伏值先考霜臺祥雲孝公居士三十三年遠忌之辰。預於日外身心齋戒。勤修種種白善。又命大眾看閱毘盧法寶大藏經文。又依法華懺摩法。精修五種妙行。特為台靈懺悔無始廣大劫來六根罪障。又就于南禪建仁東福等大剎。平等設供佛齋僧會場。陞座諷經。又於濃州諸剎修善不遑枚舉。今日特就本寺設茲會場。嚴備香華燈燭等妙供。伸供養之次。命山僧陞座說法。所集善利奉為台靈嚴淨報地追修冥福者。如是妙行妙善讚揚當在正日具陳。只為增長見聞隨喜功德略舉大綱爾。普賢菩薩十大願以超越諸佛願名曰願王。隨喜功德其一也。熟案此十大願。諸願之中可撰取景勝最大者。然亦大似沒緊要。人所作功德為其一者。隨喜是何謂哉。夫凡夫之性見人作好事。妒忌之心動于中。誹謗必發干外不休。則中下之機中道而止矣。由茲不能成立世出世事。若得人隨喜贊嘆則必成焉。世間例說道。人要作善事時必障難出來。若惡事舉意便成。是亦無他。今此欲界乃魔王所領。其中眾生亦日夜與彼等同住同行同見同聞。起善念亦知。起惡念亦知。彼天魔以眾生為田疇。以眾生為資糧。以眾生為眷屬。是以若有眾生一念歸向佛乘則出生死界外眾生界便空。眾生界空則彼等天魔田疇不熟。資糧匱乏眷屬亦減少。無故魔宮振裂崩倒。經曰。若有一人發真歸源。十方虛空悉皆消殞。以之觀之。如何魔宮不振裂崩倒乎。宜乎舉意作善時。魔便來作障難。非是人為性好作障難。障難心起可知皆魔心生而有魔心之人當有其所成立必有因果相酬。是皆古聖所定。非一己之私言請各著意看。是故普賢菩薩觀見一切眾生於所作善多諸障礙。不問大小隨喜其功德。教其增進成就。此願可謂。最大最勝至要至切。是以少讚揚今日功德布施諸人者也。世間之人無貴賤養育子孫者。意在送終成家傳業也。然先父母死者亦有何限乎。是皆不孝之所致也。爰今日功德主光祿大夫諸昆季。稟父母遺體之日。身體髮膚不敢毀傷者。是孝之始也。捐館之後卒哭。小祥大祥至于今日三十三年追修。深瀝丹衷。力竭教道猶如事生。中間許多大善事終不為魔難所擾。以盡終始美。不是大丈夫能事末世希有事乎。以之推原。孝公居士平生秉心無二。忠於君上。孝於父母。武以安國。信以懷民之所感也。夫至內有陰德外見光榮千金之嗣人之所不測也。譬如源深則派流益遠益激。根深則枝葉彌盛彌大。固毋可疑焉。若猶養之功至無功。前程不可測焉。古云。只行好事莫問前程是也。良以一大藏教五千四十八卷。釋尊四十九年三百餘會說。然光祿縮於一念之頃轉得無有遺餘。試問。此經未轉先收在何處。今日轉至百千萬卷又從何得來。須知人人方寸中。本有如是無盡藏陀羅尼門無盡藏三昧解脫門一切智慧福德海。自威音以前直至于今全不缺少。佛言。一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出。此經者何也。所謂人人本有一卷經也。此經在凡不減。在聖不增。流出一切父母。一切鴉鳴鵲噪。晝明夜暗。春生夏長。法法塵塵皆無不演此經義。華嚴曰。塵說剎說眾生說三世一時說。何怪之乎。諸人只要常轉此一卷經。六祖大師云。心迷法華轉心悟轉法華者箇道理。昧之者坐飯籮邊終日叫飢。明之者衣裡珠不從人得。久立珍重。
復舉。百丈大智禪師一日在方丈坐。急有一僧。哭入云。父母俱喪。請師擇日。丈曰。來日為汝一時埋卻。大慧禪師曰。者箇因緣如何提持。如何下語。又曰。父母俱喪。請師擇日。來日為汝一時埋卻。提持亦提持了。下語亦下語了。切忌作禪在口唇皮觜上會父母俱喪。請師擇日。來日為汝一時埋卻。者箇因緣為者僧提持也得。為古人出氣也得。就中有諸訛處。若人檢默得出。令日供養功不浪施。

勝光寶殿開堂慶讚地藏菩薩江月道人

拈香祝聖畢。趺坐垂語曰。如我按指。海印發光。當場大寶誰肯商量。有麽問答罷。乃曰。諸佛妙道列祖機關。險如縣崖。平似鏡面。蹈不著處腳下即是通玄峰。透不過時全身坐在含元殿。今日有女丈夫。了取之一念頃。便見佛事門中建立萬端法。心地藏上開示無價寶。我本無心有所希求。今此大法自然而至。偉哉此一寶包天地不以為至大。入無聞亦不為微少。在聖同聖。在凡同凡。聲前非聲。色後非色。觸目未嘗無。塵塵爾。物物爾。信手拈來用著著真。念念真。菩薩持之救迷情。龍女得之唱正覺。不可以有心求。不可以無心得。只從當人一念信得來。敢問諸人。一念未起前此大寶著在何處。若能見得落處。菩薩濟度也恁麽時節。龍女成佛也恁麽時節。檀那信心成就也恁麽時節。山僧說法諸人聽法也恁麽時節。所以道。欲知佛性義。當觀時節因緣。時節若至其理自彰。且作麽生是彰底理此法住法位。世間相常住。復曰。今日法會旨趣無他。檀越源氏女切念有無始罪性可懺悔。力修當當來世佛果正因。因茲建造此勝光寶殿。奉安地藏大薩埵尊像。嚴備種種妙供。以伸供養。仍命山僧開堂演法。贊揚薩埵功德。伏以地藏大薩埵親受靈山付囑。德越恒沙菩薩。濁惡末劫方便日新。無佛世界化尊彌力。此菩薩曾欲來佛會。預現希有事。在會四眾各各見自手中持寶珠。寶珠中雨種種寶放種種光。光所照觸者。皆獲勝妙樂離苦怖事。世尊知眾所疑告曰。有菩薩名地藏。過去塵沙久遠劫先。已入如來境界。成一切智。於諸佛法得大自在。能入種種方便智海。度苦惱有情。以本願力故誓不取正覺。恰似衲僧氣概相似。長在塵勞海中。於一一晨朝正入不可說不可說諸佛妙定。現身恒河沙不可計數國土。於不可思不可議眾生前。與其同事為得解脫。亦復忉利天上說法會中。十方恒沙十惡業道化導。分身地藏菩薩來集佛所。共復一形受佛付囑。山僧有一問。而今此會中比丘比丘尼善男子。善女人等來集者。是為菩薩分身耶。將復非分身耶。若曰非分身。各各心地藏。豈無此一寶乎。若曰分身。為什麽受用不得。佛言。信為道源功德母。出生一切諸善法。是豈得非菩薩示人人手持寶珠之證據乎。只隔信不信一念而已。是以一念歸之。永不墮惡趣。若復依教修行。不起于座便證無生忍。
復舉。世尊一日指一片地曰。此地宜建梵剎。于時賢于長者插一莖草曰。建梵剎畢。世尊曰。庶子有大智。拈曰。大覺世尊擇八吉祥地。巨闢鴻基萬代。賢于長者向一莖草上圓成梵剎彈指。雖然於理上會則易。在事上見甚難。山僧今日當陽重為點發去今日應無墜。分明在目前。

善入默菴和尚七周忌請(香詞 不錄)

(拈拄杖曰)十方薄伽梵。一路涅槃門。過去諸如來依此一路入泥洹。現在諸菩薩依此一路成正覺。從上列祖依此一路行棒下喝。天下衲僧依此一路超佛越祖。拄杖子依此一路出來云。我世尊曰。若謂吾滅度非吾弟子。言不滅度亦非吾弟子。畢竟意在那裡。畫一畫云。若不得流水定應過別山。默菴老師聽得忍俊不禁。喝一喝。直得。海嶽忽昏。看看又把拄杖子。擲向他方世界去。也欲求蹤跡。日月倒奔。
復舉。耽源為忠國師設忌齋。因僧問。未審國師應供否。源曰。未具他心。僧云。恁麽用設齋作麽。源曰。不斷世諦。拈曰。耽源平地起波瀾。此僧無端遭陸沈。今日忽有人致恁麽問。只對他道。汝等諸人喫箇什麽。當年若以此語還他。免使後語拖泥帶水(拄杖以下默菴末後示徒語也。海嶽以下三句著語辭世頌)。

為先考了性先妣圓和三十三年忌請

群靈一源假名為佛。根塵迥脫體露真常。超古超今。覆天載地。如空含諸相。似海納眾流。去來不以形。動靜寧有意。未有世界。早有此性。世界壞時此性不壞。只如僧問大隋。劫火洞然大千俱壞。未審者箇還壞也無。隋曰。壞。僧又持此語問修山主劫火洞然大千俱壞。未審者箇還壞也無。主曰。不壞。僧曰。為什麽不壞。主曰。為如同大千。曰壞也無孔鐵鎚。曰不壞也鐵鎚無孔。若人咬破兩箇鐵鎚。無生死可脫。無菩提可求。其或不然。雲在嶺頭閑不徹。水流澗下大忙生(卓杖一下。意旨不錄)。
復舉。百丈大智禪師一日在方丈裡坐。有僧忽哭入曰。父母俱喪。請師擇日。丈曰。明日為汝一時埋卻。大慧禪師拈曰。者箇因緣如何提持。如何下語。曰父母俱喪。請師擇日。明日為汝一時埋卻。曰提持也提持了。下語也下語了。切忌作禪在口唇皮子上會。今日有人致恁麽問。對他道。明日為汝一時埋卻。者箇因緣為此僧拈掇也得。為古人出氣也得。就中有諸訛處。若人檢點得出。今日供養功不浪施(卓杖一下)。

北山圓應開山大朴和尚三十三回忌請(大元賜號真覺廣慧禪師)

大朴未散先將謂。黃連甜若蜜。大朴已散後誰知。蜜若似黃連。是以來無所從。千江有水。千江月去無所至。萬里無雲。萬里天衲僧家。說甚融三世當念會十方目前。拈拄杖挑起三千日月。放缽囊抖擻百城風煙。有時倒吹少林無孔笛。有時高奏偽山太古絃。有時握金剛劍。有時執鐵牛鞭。況復臘雪呈瑞應此法筵祖風蕩蕩。王道平平。無固無必。無黨無偏。諸人若能於此薦得。北山山上月。夜夜照無邊。其或未然隻履西歸去三十又三年(意旨不錄)。
復舉。適來禪客。舉南泉因為馬大師設忌齋古則。山僧別無家常可拈出。更提掇一遍供養大眾去。若能咬破必知百味具足。即今有人。問大中和尚為先師設忌齋未審先師來否。祇對他道。胡亂以來三十年。未曾缺鹽醬。

康曆二年四月八日江州景瑞山金剛禪寺佛殿慶讚

我本無心有所希求。今此法王大寶自然而現。佛佛喚作金剛正覺。祖祖指名中意寶人。仰彌高鑽彌堅。在前忽焉在後。轉轆轆活鱍鱍。流出萬端範模一切。千聖窟宅。群有本源。脫體圓明。全絕名相。天地蓋載也藉此。日月運轉也從他。聖主依之回風羲皇。宰臣得之安民淳素。此化行則風調雨順。此道正則子孝父慈。是以度關不費雞鳴。賓鎮塞寧用狼煙火。好筒清平世界何往不樂無為。便見三十二國土身無剎不現。一十六阿羅漢有禱必通。八大金剛為之擁護。二九天主為之降臨。奇哉入此場者點開圓通慈眼。洞見金剛正體。同處空王菩提座。長祝吾皇無量壽。山僧與麽告報。猶是功勛邊事。更有佛祖頂一著子。試向諸人面前說破去天上天下四月八日。
復舉。雲門大師四月八日垂語曰。十五日以前不問汝。十五日以後道將一句來。自代曰。日日是好日。山僧有一偈。應此時節布施諸人去。古佛出興稱獨尊。法幢隨處大悲門。重重性海一樓閣。五五圓通六用根。只此孤明含萬象。無邊三昧破群昏。虛空開得贊嘆口。枯渴蒼生雨露恩。

北山靈鷲寺第二世佛通禪師三十三回忌請

靈山一會儼然未散。人人腳蹈黃金地。箇箇頭戴午夜天。一念萬年今古應無墜。萬年一念分明在目前。所以道祖師心印。似鐵牛機去則印住。住則印破。衲僧家向不去不住處。直下一印印定。不妨卷舒立方外乾坤。縱橫掛域中日月。有時高高峰頂行鐵船。有時深深海底鞭鐵牛。捏聚放開全由我。抗行回互不讓他。奴呼釋迦彌勒。婢視菩薩聲聞。到者裡縱似寒潬月影靜夜鐘聲應扣擊。以無虧觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。何況眷錮著生鐵。把方木逗圓孔。只如生佛未分先一著子。落在何處看看。山僧眉毛有幾莖。
復舉。洞山因為雲巖設忌齋。僧問。和尚肯先師否。山曰。半肯半不肯。僧云。因甚全不肯。山曰。若全肯孤負先師。即今苦有人問為先師設忌齋未審肯也無。山僧代他道。全不肯。又問因甚全不肯。代他道。若全肯衷我兒孫去。若向洞山語下會取。堪為佛祖作師。若向山僧代語下了得。兒孫如稻麻竹葦。至竟是一是二(以拂擊禪床)鶴飛千尺雪。龍起一潬冰。

土岐豫州太守雲岫慶公居士斷七請

群靈一源假名為佛。未有世界早有此性。便從者裡流出一切波羅蜜。建立無邊三昧門。去來不以形。動靜寧有意。釋迦彌勒呼作他奴。菩薩聲聞不足婢視。上無攀仰。孤迥迥峭巍巍。下絕己躬。淨裸裸赤洒洒。所以道。我為法王於法自在。得失是非安有罣礙。若能恁麽見得。雲岫居士昔不曾生。今亦無滅。其或未然。葉從霜後落。花向雪中開(卓杖一下)。
復舉。龐居士末後枕于迪相公膝囑曰。但願空諸所有。慎莫實諸所無。拈曰。龐居士平生氣吞佛祖。爭奈臨行手腳俱露。只如道慎莫實諸所無。如何辨拆去二十空門元不著。一性如來體皆同。

施主請預修大祥忌辰

諸佛妙門眾生心源。蕩蕩乎該橫窮豎恢恢焉蓋乾載坤。便見獨脫無依而如同一切。孤明自照以爍破群昏。譬如空隨方圓器。又似春長草木根。泯其所以豈以言宣。所以道。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主不逐四時凋。是以一人發真十虛消殞。六塵迥脫萬法歸元。生耶死耶。無可道。左之右之逢其源。到者裡百草頭上薦取活祖。鬧巿門頭識得至尊。猶是功勛邊事。不涉離微一句。作麽生道自攜瓶去買村酒。卻著衫來作主人(意不錄)。
復舉。世尊曰。一念普觀。無量劫無去無來。亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。此是釋迦老子誘獎孩提底。山僧又有一偈。布施大眾去。一念頓超塵點劫。全非聖解與凡情。誰知祖佛那邊路。直蹈毘盧頂上行。
永德二年七月十九日。承大丞相命就于等持禪院。為大聖寺殿從一品無相圓公大禪定尼盡七忌辰。丞相自書金剛經。
垂語曰。登山不避虎豹樵夫之勇也。入海不怕蛟龍漁夫之勇也。法戰當場不顧危亡衲僧之勇也。大坐當軒決勝千里上將之威也。今朝台旆列砌。日月照臨法筵。驚群作略要見其人。有麽乃曰。寶劍出匣四海清平。明鏡當臺萬象影現。迦葉靈山微笑。達磨小林安心。西天四七葉葉聯芳。東士二三燈燈分焰。祖師吐露一句。截斷生死魔軍。知識直示一機。照破黑山鬼窟。自爾說法攪長河作蘇酪。手段變大地成黃金。黃梅七百叢中飛出嶺南瑞鳳。黃檗六十棒下敲出濟北麒麟。是以大樹風標蔭涼遍布天下。曹源正脈支派暗注東西。皇道不言化藉之遠傳。祖苑教化春為之改觀。是名淨名掌上妙喜世界。亦謂法王毫端浮幢剎海。如是難測難量希有事。諸人還信得及麽。其或未然。試向相公一念誠實筆頭看(驀拈拄杖。卓一下曰)一切諸佛及諸佛阿耨菩提法。皆從此流出(又卓一下。意旨不錄)。
復舉。雲門因僧問。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。後來圓悟。拈曰。天寧即不然。如何是諸佛出身處。薰風自南來。殿閣生微涼。今日若有人問如何是諸佛出身處。祇對他道。平岡松樹千年翠。覆蔭兒孫百世春。
同二十九日就于大聖寺。一家相率設盡七之齋會請。
世尊受珠龍女。百福相莊嚴。達磨付肉總持。萬里一條鐵。衲僧家有時拈一莖草作丈六金身。有時拈丈六金身作一莖草。放開捏聚全由我。殺活檎縱不讓他。所以芭蕉和尚曰。汝有拄杖子。我與汝拄杖子。汝無拄杖子。我奪汝拄杖子。若能於此著得頂門一隻眼。不斷煩惱證菩提。不出生死入涅槃。到者裡說甚露柱懷胎太清受點純清絕點真常流注。雖然向上更有事在。諸人還會麽(卓拄杖一下)靈雲打破長生鏡。依舊山河皇化中(意旨不錄)。
復舉。馮濟川見壁上繪死屍題曰。屍在者裡。其人何在。方知一靈不居皮袋。大慧禪師乃和曰。即此形體即是其人一靈皮袋。皮袋一靈濟川問頭。泥多佛大。大慧答處水長船高。今日若有人致者箇問。祇對他道。水底金烏天上日。眼中瞳子面前人。

山名大盛興公居士七周忌請

(拈拄杖曰)塵劫來事總在于今。全藉者箇不假他術。古今天地古今日月。古今山河古今人倫。人倫自不人倫。承他恩力國泰民安。天地自不天地。得他蓋載春生夏長。生也非生。依他以生。滅也非滅。依他而滅。生滅滅已始為安樂。只如生佛未興先一句子。作麽生道。夾路桃花風雨後。馬蹄何處避殘紅(卓一下)。
復舉馮濟川題死屍因緣并大惠頌。拈曰。濟川以管窺豹。大惠和麩麵。子細檢點將來。行到水窺所。坐看雲起時。今日若有問屍在者裏其人何在。祇對他道。常憶江南三月裡。鷓鴣啼處百花香。

細川讚州太守寶洲繁公居士三十三回忌請就景德寺

大道只在目前。見聲覺知是道。玄機迥越物外。道非見聞覺知。淨名開不二門。四八大士俱話墮。文殊示不來相。百萬人天不能窺。雖然近則眼睫眉毛。遠則天涯地角。若能於此薦得。淨邦穢界解脫道場。地獄天宮遊戲園觀。所以道靈光不昧萬古徽猷。入此門莫存知解。正與麽時覺靈超脫一句。作麽生道野(卓杖一下曰)橋無限春消息。不在梅梢與柳條。
復舉。古聖云。佛子住此地。即是佛受用經行及坐臥常在於其中。古聖恁麽說話喚甚麽作此地。莫是實際理地麽。若恁麽會也爭得。莫是眾生心地麽。若恁麽會也爭得。畢竟如何是此地。平蕪盡處是青山。行人更在青山外。

中條秋峰威公居士斷七請

聲前一句。佛也不知格外玄機。祖也不會放開鐵壁不住無為。坐斷毘盧寧墮尊貴。直得。百草叢裡著喚起阿爺。鬧巿門頭頭頭推出天子。若能於此薦得。高高峰頂把纜立。深深海底點燈行。檎縱與奪不讓他。收來放去全由我到者裡。不妨截生死海古帆便揚。開寂滅場業境高掛。正與麽時不涉古今一句。作麽生道(擊拂曰)水晶簾動微風起。滿架薔薇一院香。
復舉。僧問大龍。色身敗壞。如何是堅固法身。龍曰。山花開似錦。澗水湛如藍。此僧問頭兔頭覓角。大龍答處鐵牛鑄骨。子細檢點將來。君向潚湘我向秦。即若有人問色身敗壞如何是堅固法身。只對他道。谿聲長在耳。山色不不離門。
至德元年甲子十一月二十八日。欽奉太上天皇睿命。就于大光明寺。恭為國母陽祿門院三十三回忌御忌。
(拈香曰)此香菩提樹結菩提果。解脫香開解脫花。十劫道場熏力氣拈來。馥郁遍河沙。爇向寶爐供養。云云。恭願。前陽祿門院尊儀。千佛眾中為智度母。三禪天上作玉仙尊。遂趺坐垂語曰。大光明藏開示。得時。龍象同會光嚴住侍。山川圍遶改觀。草木敷榮發輝。誰把少林無孔笛。等閑橫向玉臺吹。有麽時有僧。出眾云。仙洞雲興。視飛龍於九五。梵王德大。統剎界於三千。答曰。黃河九曲出崑崙。進有。太上皇盡哀示恩波之罔極。准三宮資禮嘉孝道之有終。伎樂響天法鼓震地。好箇時節願聽舉揚。答曰。千江有水千江月。萬里無雲萬里天。進云。與麽則兔角點開千聖眼。龜毛拂盡九衢塵。答曰。大地一團鐵。進云。正當今日陽祿門院三十三回之御忌。大藏五千軸轉塵塵不退願輪。六和若干眾薦生生無垢仙駕。莫是答劬勞分麽。答曰。獅子出窟。象王截流。進云。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。答曰。水到渠成。進云。承聞昨者光嚴院奉為國母大光明院詔和尚陞座。因僧問。混沌未分時如何。答曰。東山水上行。分後如何。黃鶴樓前鸚鵡洲。意旨作麽生。答曰。珊瑚枝枝撐著月。進云。今日陛堂重應敕命。未審與昔日是同是別。答曰。黃金不鑄黃金像。進云。只有天堪並。更無山可齊。答曰。雪山步步無閑草。進云。上來一一講讚還契當向上那一著麽。答曰。以我為隱乎。吾無隱乎爾。進云。九夏寒巖雪。三冬枯木花。答曰。天降祥。地呈瑞。進云。上皇萬歲准后萬福大眾證明學人禮謝。答曰。若到諸方只與麽舉。僧禮拜。師乃曰。生佛未分光風作何色。生佛已分後雨從何來。去來不以形。動靜寧有意。達磨不來東土。人人常光現前。二祖不往西天。箇箇壁立萬仞。好箇清平世界。何處不解脫場。要行即行。移步毘盧頂。要住即住。敷座畢竟空。著底本來無相衣。喫底福田無米飯。常轉塵中大千經卷。長念無字大陀羅尼。以此報答四恩。萬國齊樂無為化。以此濟度三有。十界全融當念中。雖然猶是功勛邊事。更有居頂一句子。諸人還會麽(驀拈拄杖卓一下曰)來年更有新條在。惱亂春風卒未休(御願文宣讀畢)復曰。淨名曰。直心是道場。無虛假故。 過去諸佛以直心成正覺。現在諸菩薩以直心接物利生。未來修學人以直心斷除無明。從上列祖行棒行喝也以直心。天下老和尚傳燈聯芳也以直心。偉哉直心。聖主依之移風易俗。賢臣依之輔政安民。只箇直心一切無不成辨。且道。喚什麽作直心。千峰勢到嶽邊止。萬派聲歸海上消。夫一代藏教者。世尊將過去三祇百大劫積功累德自行化他事。促在靈山會上四十九年三百餘會說焉。太上天皇復將世尊一代說教。促於一日之頃即轉之。非止親轉之。教人人悉知一念之上具有如是無量三昧解脫智慧門。若能於此得旨。延一日為百劫。促百劫為一日。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。於一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪實不為分外。因記得。昔日世尊敕文殊問維摩詰。在會百萬人天隨文殊後。入毘耶離城長者維摩詰室。舍利弗以小智小見意謂。許多人天眾當坐何處。長者知其意曰。舍利弗為法來耶。為床座來耶。咄敗闕不少。長者即遣燈王三萬二千師子座來入室。丈室也不迫迮。舍利弗又謂。食時將至。此眾於何處食。長者又曰。仁者為食來耶。為法來耶。若是德山臨濟。三十棒用事。長者又曰。且待須臾。即遣化菩薩。過上方四十二恒河沙佛土到眾香世界。稽首禮香積如來足。致敬無量白言。維摩詰曰。願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛事。使樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。如來乃盛滿缽香飯與化菩薩。此時彼會九百萬菩薩。與化菩薩俱承佛威神力。須臾之間至維摩詰舍。長者棒此一缽飯曰。此一缽飯無量功德。智慧者所食之餘。莫以限量心食之。是以施百千無量人天眾飯猶如故。明知眾生因有限心不能發無限德。時彼菩薩問維摩詰。今此世尊釋迦牟尼佛以何說法。維摩詰曰。此土眾生剛強難化。故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄是畜生。一一說十惡五逆之法。乃得入律行。維摩詰又曰。此土菩薩大悲堅固誠如所言。然其一世饒益眾生多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十。蓋諸餘淨土功德成就。菩薩皆受生故。不聞聲聞辟支名。況復有十惡五逆等事乎。說此法時。百千天人皆得無生法忍。若人於此不生疑惑。昔日一會即今日一會即今日一會即昔日一會。何以為驗。一月普現一切水一切水月一月攝。恭惟。太上天皇今月二十八日。恭值國母陽祿門院三十三回御忌之辰。幸大光明寺。設大法筵。營作種種白善。叨命相國住持小比丘某陞座說法。諸大尊宿共同證明。大建轉經之會。堂上堂下奏微妙伎樂之音。左之右之飄霓裳羽衣之袖。供養十方三寶。乃請三界諸天。准三宮光降法筵。驚四眾百萬觀聽。諸尊官俯臨座側。傳一會萬代美談。昔宋文帝謂其臣何尚之曰。適見顏延之著論發明佛法。甚為名理。並是開獎人意。若使率士之濱皆感此化。朕則垂拱坐致大平矣。尚之因進曰。夫百家之鄉十人持五戒即十人淳謹。千室之邑百人修十善則百人和睦。持此風教以周寰區。編戶億千則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息於家萬刑息於國。則陛下之坐致太平是也。當于此後五百歲末運之秋。四海清平萬民歸德。不言而化。不令而行。自非是菩薩乘大願力作聖主賢臣。內護真諦外現俗諦。互相扶持孰能致然。恭惟。陽祿門院尊儀。關睢化行有年。螽斯德具見今。不知往年有因緣差別。忽被愛別離苦雲隔。徒赴幻妄流轉迷途。由是睿襟特瀝丹衷。盡孝道作此大法事。以之思之。因緣不差別。定知明見法性真空之月。高登無垢正覺之場。然則眾生貪愛菩薩大悲也。否則何以成今日希有大法筵。寔是三寶證明諸天感應之所致也。若一一讚揚其功其德。海口也難宣。伏乞。尊恕上來講讚無限勝因。神靈峰稽首。梵王山點頭。
復舉。僧問雲門。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。此僧問頭見義勇為雲門答處鐵蛇橫古路。山僧則不然。若有人問如何是諸佛出身處。祇對他道。一條綠水接天無。萬朵青山向殿朝。

陞座終

智覺普明國師語錄卷第三