大般若波羅蜜多經卷第三百九十四

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　　　　　　一校者 崔世湖
　　　　　　　改稿者　張曉云

初分嚴淨佛土品第七十二之二

復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。盛滿三千大千世界上妙七寶。施佛法僧。施已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土。當令我土七寶莊嚴。一切有情。隨意受用種種珍寶。而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。擊奏無量天上人中諸妙音樂。供養三寶。及佛制多。供已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土。當令我土。常奏如是上妙樂音。有情聞之。身心悅預。而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供養三寶。及佛制多。供已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土。當令我土。常有如是諸妙香花。有情受用。身心悅豫。而無染著復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。營辦百味上妙飲食。供養諸佛。獨覺聲聞。及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆食如是百味飲食。資悅身心。而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。營辦種種天上人中上妙塗香。細軟衣服。奉施諸佛。獨覺聲聞。及諸菩薩摩訶薩眾。或復施法并佛制多。施已歡喜。發弘誓願我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。常得如是衣服塗香。隨意受用而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。嚴辦種種人中天上。隨意所生上妙色聲香味觸境。供養諸佛。及佛制多。獨覺聲聞。并諸菩薩施餘生類。歡喜踊躍。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。隨心所樂上妙色聲香味觸境。應念而至。歡喜受用。而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自住內空。亦勸他住內空。自住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦勸他住外空。乃至無性自性空。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離內空。乃至無性自性空。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修四念住。亦勸他修四念住。自修四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。亦勸他修四正斷。乃至八聖道支。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離四念住。乃至八聖道支。
　　復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自住苦聖諦。亦勸他住苦聖諦。自住集滅道聖諦。亦勸他住集滅道聖諦。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離苦聖諦。集滅道聖諦。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修四靜慮。亦勸他修四靜慮。自修四無量。四無色定。亦勸他修四無量四無色定。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離四靜慮。四無量。四無色定。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修八解脫。亦勸他修八解脫。自修八勝處。九次第定。十遍處。亦勸他修八勝處。九次第定。十遍處。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離八解脫。乃至十遍處。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修陀羅尼門。亦勸他修陀羅尼門。自修三摩地門。亦勸他修三摩地門。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離陀羅尼門。三摩地門。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修空解脫門。亦勸他修空解脫門。自修無相無願解脫門。亦勸他修無相無願解脫門。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離空解脫門。無相無願解脫門。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修極喜地。亦勸他修極喜地。自修離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。亦勸他修離垢地。乃至法雲地。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離極喜地。乃至法雲地。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修五眼。亦勸他修五眼。自修六神通。亦勸他修六神通。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離五眼。六神通。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修佛十力。亦勸他修佛十力。自修四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。亦勸他修四無所畏。乃至十八佛不共法。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離佛十力。乃至十八佛不共法。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修三十二大士相。亦勸他修三十二大士相。自修八十隨好。亦勸他修八十隨好。作是事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離三十二大士相。八十隨好。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修無忘失法。亦勸他修無忘失法。自修恒住捨性。亦勸他修恒住捨性。作是事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離無忘失法。恒住捨性。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修一切智。亦勸他修一切智。自修道相智。一切相智。亦勸他修道相智。一切相智。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離一切智。道相智。一切相智。復次善現。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修一切菩薩摩訶薩行。亦勸他修一切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。亦勸他修諸佛無上正等菩提。作是事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中。諸有情類。皆不遠離一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。善現。是諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。由此行願。便能嚴淨所求佛土。善現。是諸菩薩摩訶薩。隨爾所時。行菩提道。應得圓滿所起行願。即爾所時精勤修學。由此因緣。自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝受故。善現。是諸菩薩摩訶薩。各於所求嚴淨佛土。證得無上正等覺時。所化有情。亦生彼土。共受淨土大乘法樂。善現。是諸菩薩摩訶薩。應修如是嚴淨佛土。謂彼土中。常不聞有三種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞有貪瞋癡毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有苦無常等。亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執。亦不聞有隨眠纏結。亦不聞有顛倒執著。亦不聞有安立諸果分位差別。但聞說空。無相無願。無生無滅。無性等聲。謂隨有情所樂差別。於樹林等。內外物中。常有微風互相衝擊。發起種種微妙音聲。彼音聲中。說一切法。皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。是故諸法本來寂靜。自性涅槃。若佛出世。若不出世。法相常爾。彼佛土中諸有情類。若晝若夜。若行若立。若坐若臥。常聞如是說法之聲。善現。是諸菩薩摩訶薩。各於所住嚴淨佛土。證得無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情。得聞如是所讚佛名。定於無上正等菩提。得不退轉。善現。是諸菩薩摩訶薩。各於所住嚴淨佛土。證得無上正等覺時。為諸有情。宣說正法。有情聞已。必不生疑。謂為是法。為是非法。所以者何。彼有情類。了達諸法皆即真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。一切是法。無非法者。善現。是諸菩薩摩訶薩。皆能嚴淨如是佛土。
　　復次善現。是諸菩薩摩訶薩。有所化生。具不善根。未於諸佛菩薩獨覺。及聲聞所。種諸善根。為諸惡友所攝受故。離善友故。不聞正法。常為種種我有情見。及諸見趣之所執藏。墮在斷常二邊偏執。是諸有情。自起邪執。亦常教他令起邪執。於佛起非佛想。於非佛起佛想。於法起非法想。於非法起法想。於僧起非僧想。於非僧起僧想。由是因緣。誹謗正法。謗正法故。身壞命終。墮諸惡趣。生地獄中。受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩。各於自土。證得無上正等覺已。見彼有情。沈淪生死。受無量苦。以神通力。方便教化。令捨惡見。住正見中。從地獄出。生於人趣。生人趣已。復以種種神通。方便教化。令住正定聚中。由此畢竟不墮惡趣。復令修習殊勝行願。命終得生嚴淨佛土。受用淨土大乘法樂。善現。是諸菩薩摩訶薩。皆能如是嚴淨佛土。由所居土。極清淨故。生彼有情。於一切法。不起虛妄猶豫分別。謂此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。如是種種猶豫分別。畢竟不起。由此因緣。彼有情類。定得無上正等菩提。善現。如是菩薩摩訶薩。嚴淨佛土。

初分淨土方便品第七十三之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩。為住正性定聚。為住不定聚耶。佛言。善現。是諸菩薩摩訶薩。皆住正性定聚。非不定聚。具壽善現復白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩。為住何等正性定聚。為聲聞乘。為獨覺乘。為佛乘耶。佛言。善現。是諸菩薩摩訶薩。皆住佛乘正性定聚。非住二乘正性定聚。具壽善現復白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩。為何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後身耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩。若初發心。若不退位。若最後身。皆住菩薩正性定聚。具壽善現復白佛言。世尊。住正性定聚。諸菩薩摩訶薩。為復墮於諸惡趣不。佛言。善現。住正性定聚。諸菩薩摩訶薩。決定不復墮諸惡趣。復告善現。於汝意云何。諸第八者。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。為有復墮惡趣者不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現。住正性定聚。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。決定不復墮諸惡趣。何以故。善現。是諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。修行四念住。修行四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量。四無色定。修行八解脫。修行八勝處。九次第定。十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智。一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。伏斷一切惡不善法。善現。由此因緣。是諸菩薩摩訶薩。復墮惡趣。無有是處。是諸菩薩摩訶薩。若生長壽天。亦無是處。謂於彼處。諸勝善法。不得現行。是諸菩薩摩訶薩。若生邊鄙。或生達絮蔑戾車中。無有是處。謂於彼處。不能修行殊勝善法。多起惡見。不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名法名僧名。亦無四眾。謂苾芻眾。苾芻尼眾。近事男眾。近事女眾。是諸菩薩摩訶薩。若生邪見家。無有是處。謂生彼家。執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及果。不修諸善。樂作諸惡。善現。初發無上正等覺心。諸菩薩摩訶薩。求趣無上正等菩提。以勝意樂。受行十種不善業道。無有是處。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是善根功德。於諸惡處。不復受生。何故世尊。每為眾說。自本生事。若百若千。於中亦有生諸惡處。爾時善根。為何所在。佛告善現。非菩薩摩訶薩。由不淨業。受惡趣身。但為利樂諸有情類。由故思願。而受彼身。善現。諸阿羅漢獨覺。豈有方便善巧。如菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。受傍生身。有獵者來。欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命。而不害彼。善現。由是因緣。當知菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不為傍生過失所染。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。住何善法。為欲利樂諸有情故。受如是身。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。有何善法不應圓滿。善現。諸菩薩摩訶薩。為得無上正等菩提。一切善法。皆應圓滿。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。無有善法不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法。未能圓滿。而得無上正等菩提。無有是處。是故善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。常學圓滿一切善法。學已。當得一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提。
　　時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。成就如是一切白淨聖無漏法。而生惡趣。受傍生身。佛言善現。於意云何。如來成就一切白淨無漏法不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來成就一切白淨無漏之法。佛言。善現。於意云何。如來化作傍生趣身。饒益有情。作佛事不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來化作傍生趣身。饒益有情。作諸佛事。佛言善現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現答言。不也世尊。不也善逝。如來化作傍生身時。非實傍生。不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為成熟諸有情故。方便善巧。受傍生身。由受彼身。如應成熟諸有情類。復次善現。於意云何。有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。生他喜不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。令他生喜。佛言善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為利樂諸有情故。方便善巧。受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身。而不同彼受諸苦惱。亦復不為彼趣過失之所雜染。復次善現。於意云何。有巧幻師。或彼弟子。幻作種種象馬等事。令諸人見。歡喜踊躍。於彼有實象馬等不。善現答言。不也世尊。不也善逝。於彼實無象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身。而實非彼。亦不為彼過所染污。
　　時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。方便善巧。如是廣大。雖成就白淨無漏聖智。而為有情故。受種種身。隨其所宜。現作饒益。世尊。諸菩薩摩訶薩。安住何等白淨勝法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不為彼過失所染。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量殑伽沙等世界。現種種身。利益安樂彼有情類。而於其中。不生染著。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。於一切法。都無所得。謂都不得能染所染。及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現。空不能染著空。空亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性。尚不可得。況有餘法而可得者。善現。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。為但安住如是般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦住餘法耶。佛告善現。豈有餘法。不入般若波羅蜜多。云何復疑為住餘法。世尊。如是般若波羅蜜多。若自性空。云何般若波羅蜜多攝一切法。世尊。非於空中。可說有法攝與不攝。善現。豈不諸法自性皆空。如是世尊。如是善逝。善現。若一切法。自性皆空。豈不空中攝一切法。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。住是神通波羅蜜多。能往十方無量殑伽沙等世界。供養諸佛。聽受正法。於諸佛所。種諸善根。佛告善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。遍觀十方無量殑伽沙等世界。及諸佛眾。并所說法。自性皆空。唯有世俗假說名字。如是世俗假說名字。亦自性空。善現。若十方界及諸佛眾。并所說法。假說名字。自性不空。則所說空。應不周遍。以所說空。非不周遍故。一切法自性皆空。善現。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。由遍觀空。方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天眼。天耳。神境。他心。宿住隨念。及知漏盡殊勝通慧。善現。諸菩薩摩訶薩。非離神通波羅蜜多。有能自在成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。善現。是故神通波羅蜜多。是菩提道。諸菩薩摩訶薩。皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時。能自圓滿一切善法。亦能令他修諸善法。雖作是事。而於善法。不生執著。所以者何。是菩薩摩訶薩。知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著。亦無愛味。自性空中無愛味故。善現。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。住勝神通波羅蜜多。引發天眼。清淨過人。用是天眼。觀一切法皆自性空。善現。是菩薩摩訶薩。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相。及彼施設。善現。是菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。引發神通波羅蜜多。用是神通波羅蜜多。能作悲願神通作事。善現。是菩薩摩訶薩。用極清淨過人天眼。能見十方無量殑伽沙等世界。見已。引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多。而為饒益。或以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而為饒益。或以四念住。而為饒益。或以四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。而為饒益。或以四靜慮。而為饒益。或以四無量。四無色定。而為饒益。或以八解脫。而為饒益。或以八勝處。九次第定。十遍處。而為饒益。或以聲聞法。而為饒益。或以獨覺法。而為饒益。或以菩薩法。而為饒益。或以諸佛法。而為饒益。善現。是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。多慳貪者。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當行布施。諸慳貪者。受貧窮苦。由貧窮故。無有威德。尚不自益。況能益他。是故汝等。當勤布施。既自安樂。亦安樂他。勿以貧窮。互相食噉。俱不解脫諸惡趣苦。善現。是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。毀淨戒者。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當持淨戒。諸破戒者。受惡趣苦。破戒之人。無有威德。尚不自益。況能益他。破戒因緣。或生地獄。受苦異熟。或生傍生。受苦異熟。或生鬼界。受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中。受苦異熟。尚不自救。況能救他。是故汝等。當持淨戒。不應容納破戒之心。經剎那頃。況經多時。勿縱自心。後生憂悔。善現。是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。更相瞋忿。展轉結恨。互相損惱。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當修安忍。勿相瞋忿。結恨相害。諸瞋恨心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此瞋恨心故。身壞命終。當墮地獄傍生鬼界。受諸劇苦。是故汝等。不應容納瞋忿之心。經剎那頃。何況令其多時相續。汝等今者。應起慈心。展轉相緣。作饒益事。善現。是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。懶惰懈怠。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當勤精進。勿於善法懶惰懈怠。諸懈怠者。於諸善法。及諸勝事。皆不能成。汝等由斯。當墮地獄傍生鬼界。受無量苦。是故汝等。不應容納此懈怠心。經剎那頃。何況令其長時相續。善現是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。失念散亂。心不寂靜。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。身壞命終。當墮地獄傍生鬼界。受無量苦。是故汝等。不應容納失念散亂相應之心。經剎那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。愚癡惡慧。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當修勝慧。勿起惡慧。起惡慧者。於諸善趣。尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣。當墮地獄傍生鬼界。受無量苦。是故汝等。不應容納愚癡惡慧相應之心。經剎那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。多貪欲者。深生憐愍。方便教導。令修不淨觀。若見有情多瞋恚者。深生憐愍。方便教導。令修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍。方便教導。令修緣起觀。若見有情我慢多者。深生憐愍。方便教導。令修界分別觀。若見有情。尋伺多者。深生憐愍。方便教導。令修持息念觀。若見有情。行邪道者。深生憐愍。方便教導。令入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執。自性皆空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在。宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。若菩薩摩訶薩。遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情。作饒益事。善現。如鳥無翅。不能自在飛翔虛空。遠有所至。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。是故善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。則能隨意宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。是菩薩摩訶薩。以最清淨過人天眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾頃。往到彼界。以他心智。如實了知彼諸有情心心所法。隨其所宜。為說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。或說四念住。或說四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八勝道支。或說四靜慮。或說四無量。四無色定。或說八解脫。或說八勝處。九次第定。十遍處。或說陀羅尼門。或說三摩地門。或說空解脫門。或說無相無願解脫門。或說內空。或說外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。或說苦聖諦。或說集滅道聖諦。或說因緣。或說等無間緣。所緣緣。增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明。或說行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。或說蘊處界。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩。以最清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳。能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法。聞已無倒。皆能受持。為諸有情如實宣說。或說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩。以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所宜。為說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩。以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛。及弟子眾。名等差別。若諸有情。樂聞過去諸宿住事。而得益者。便為宣說諸宿住事。因此方便。為說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩。以極迅速神境智通。往到十方無量殑伽沙等世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所。植眾德本。還歸本土。為諸有情。宣說他方種種勝事。因斯方便。為說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩。以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類。漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。修習神通波羅蜜多。得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身。雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。不成熟有情。嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩。菩提資糧。若未具者。必不能得所求無上正等菩提。

大般若波羅蜜多經卷第三百九十四