天桂老人報恩編卷下
侍者記
輸入者 曹亞琴
一校者 王 麗
二校者 顧周娟
改稿者 吳迎香
洞上五位辨的
享保丁酉仲春。因眾請以商量乎碧巖錄。適至洞山無寒暑話。其評載洞山五位頌。舉眾請詳說之。蓋古今人師不考究五位本何為施設。守株於正偏膠柱於黑白。往往謬解者不少。咸違乎乃祖本旨。故舉其梗概以示參徒。切著精彩勿混沌去。
五位大意
夫偏正五位者。自寶鏡三昧重離之章變出來而驗辨學人之所見者也。學者先須知五位列次。謂正中偏偏中正正中來偏中至兼中到也。正偏者。顯訣云。正位卻偏。就偏辨得。是圓兩意。偏位雖偏亦圓兩意。蓋正中偏之偏中正。偏中正之正中偏。而二位即一位正偏以回互。正中來偏中至亦因上二位以分其親疏耳。屬者天童密雲法子曹谿朝宗通忍語錄曰。近代以來因覺範恃才卒意改洞山兼中至為偏中至。與曹山所論臣位題面相似易於曉了。多便從之。而不究洞山所立兼中至與曹山臣位各有旨趣兩刃交鋒。色界形像等語為證。不可擅改。曹山所論從本體上說起。君位臣位臣向君君視臣一順排下。洞山從作用為人上說起。正中偏偏中正因不敢觸犯本體。乃無中唱出以回互。之即所謂兼中至也。所回互者即兼中到也。正中偏偏中正便是兩刃交鋒。如鳥兩翼。互展方得全身並舉。所以曹洞機緣純是正中說偏偏中說正。而兼到之全身不犯。正中來兼中至不似曹山君臣分開說（言君則必也有臣。有臣則必也有君。竟不聞有無君之臣無臣之君。故曰。以君臣偏正言者不欲犯中。俱是回互之義也。何可言不似君臣分開說哉）乃是正中偏偏中正底總注。正中來者。蓋言正中偏偏中正俱從正位中來也。兼中至者。蓋言正中偏偏中正不容單用須兼而至也。大慧曰。何謂至。如人歸家未到而至別業。乃在途為人邊事。即貧道所謂一句中之他受用三昧也。臨濟之一句中具三玄門也。兼中到者。即貧道一句中之自受用三昧也。臨濟之一玄中具三要也。正偏有無名為兩刃。如依覺範偏中至則一刃矣。說甚交鋒耶。有無單用不能回互。即落有無。不名兩刃交鋒。正中偏偏中正有無交互即不落有無矣。一句中具三玄三要。一位纔彰五位分。何其不謀而合若此哉云云。這老雖有作家眼目以設先人未談之論。然猶有理未盡在。凡舉要言之。正中偏之偏中正偏中正之正中偏正中偏之正中來又偏中正之正中來正中偏之偏中至又偏中正之偏中至又正中來之偏中至偏中至之正中來也。正中偏者。在正之偏曰正則偏在其中。是正中偏之偏中正也。偏中正者。在偏之正曰偏則正在其中。是偏中正之正中偏也。各圓兩意。二位即一位正偏上下而同中辨異耳。至乎正之偏而正中有偏。則向去之正中偏向去之正中來偏中至也。從正來乎偏而正中在偏。則卻來之正中偏卻來之正中來偏中至也。從偏至乎正而偏中在正。則向去之偏中正向去之正中來偏中至也。來乎偏之正而偏中有正則卻來之偏中正卻來之正中來偏中至也。是以云來至二位就正偏位分其親疏耳。今以來至之二字注四位之向卻。須一隅以反三矣。如是位位正偏來至毫不界隔。比如燈光矣。本出於兼到位終入於兼到位。是則兼中到之向去卻來也。凡四位皆兼中到而兼中到之四位。謂之回互宛（顯訣作圓尤好。下皆效之）轉如環無端。故舉正中偏。則餘四位自在其中。而四位皆正中偏也。餘四位亦如是。舉其一位。則餘四位自在其中。而四位皆其一位也。一位纔彰五位圓具。如伊字三點不縱橫並別。唯是向無相次之中能分親疏且立地位耳。都來各人無位心中向去卻來之幻位也。朝宗言來至乃是正中偏偏中正底總注。乃至須兼而至也等者。只知正偏二位之來至向卻而未見五位一圓之來至向卻。是故向云雖設先人未談之論然猶有理未盡在是也。改偏中至作兼中至者。尚又不可也。覺範適以兼中至而為偏中至者。暗符合乎顯訣暨疊變說。乃千古不易之論也。且正來偏至語對亦冥符矣。又古轍特以偏中至改兼中至對兼中到以正中來為尊貴位。失其旨甚矣。朝宗所謂如依覺範偏中至則一刃矣以不名兩刃交鋒。此說固不當矣。凡曰偏則有正。曰正則有偏。舉一全收。不容相並。故云。正中偏之偏中正矣。今言偏中至。豈可言單用哉。言理必有事。有事聿無理者否矣。故位位牒中字。何為不思之哉。若言以作兼字偏正回互兼至。則正中來為復謂什麽。豈啻此一位不偏正回互者乎哉。當知正中來是從正來偏之位。轉正中偏之偏字作來字而分學人所見之差。來字暗含偏字。即是二位同中辨異。正中偏且寄法以立位。正中來且就人以立位也。偏中至是從偏至正之位。轉偏中正之正字作至字而分學人所見之差。至字暗含正字。是亦二位同中辨異。偏中正且寄法以立位偏中至且就人以立位也。前已如辨。五位俱各正偏回互來至向卻妙在其中。豈啻以兼字言正偏交鋒哉。想夫鳥兩翼之喻不應交鋒字也。非偏正兩刃矣。師學兩刃交偏正之鋒義也。若言正為君偏為臣。則當言師學之義乎。然朝宗之意就洞山為人上為言。則唯洞山之作用耳。抑來者正中偏之正中來。至者偏中正之偏中至。而亦稍明淺深爾。故轉正偏兩字作來至二字。蓋其有旨哉。正來偏至上下回互。全體即用全用。即體圓轉無窮。如環無端。唯是兼到一位所變也。譬如一人腳足。有左右則必有前後。有前後而無左右者未之有。然前後左右不合不離。南來北往一人運步耳。會元曹山章。僧問君臣旨訣。師曰。正位即空界。本來無物。偏位即色界。有萬像形。正中偏者背（棄也）理就事。偏中正者舍事入理。兼帶者冥應眾緣不墮諸有非染非淨。非正非偏。故曰虛玄大道無著真宗。從上先德推此一位最妙最玄。當詳審辨明。君為正位臣為偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣合道是兼帶語。曹山只舉正中偏偏中正以不言來至之二位者。正偏一位之來至而前二位含後二位故不別舉也。後曹山子悟大師慧霞五位顯訣序略曰。洎曹山大師乃新豐嫡孫將明五位。頌出五篇兼舉一例之言以顯五門旨。一者正位為之主。二者偏位為之賓。三者正位卻偏。是恁麽來而顯位（是正中偏正中來也）四者偏位卻正。是恁麽去以明宗（是偏中正偏中至也）五者相兼帶來不涉有無頓亡賓主。不偏不正。至妙至玄（是兼中到也）或當頭而來。寧從語默。或正面而去。豈在言詮云云。丹霞淳五位總序云。夫黑白未分難為彼此（本然無位）玄黃之後方位自他（是兼到一位纔彰也）於是借黑權正假白示偏。正不坐正。夜半虛明（正中偏也）偏不坐偏。天曉陰晦（偏中正也）全體即用。枯木花開（正中來也）全用即體。芳叢不艷（偏中至也）摧殘兼帶及（至也）盡玄微。玉鳳金鸞。分疏不下（明兼中到元是無位）是故威音那畔休話如何。曲為今時由人施設。略陳管見以示方隅。冀諸同志幸母撫掌。依如上三師之語。則五位排列已分明。何容卜度於其間乎哉。曹山師翁言兼帶者。是指兼中到也。後曹山丹霞兩師序意亦復如是。古轍云。正中偏偏中正二位居前。兼中至兼中到居後。惟正中來一位居中。兩頭闊而中間狹。故其象為金剛杵。又云。以偏中至對正中來。則中間有兩位。非金剛杵之象（金剛杵五卦疊變譬。而非五位喻。特言洞山師翁準金剛杵製作五位可哉。其誤之如此何也）又云。兼中到是全黑之象。與兼中至全白之象正相對。豈可謂兼中到獨在後而無對乎。以此觀之。則專就五位列次為言而已。凡五位者且因其當機以明其當位。固不以前中後為次第者。前即後之前。後即前之後。離後無前。離前無後。前後一圓無位幻位也。又曰。正中來四位樞紐。太不可也。兼到之位雖既在後而五位關軸也。前向乎後後卻乎前。便是向去卻來出入根柢。譬如五常之信。雖後云而五常之樞要也。蓋金剛杵者。依古轍之說則恰如幼兒弄戲具。只言其物形不知何為用。又曰。前二位相對未兼者也。後二位相對既兼者也。正中來一位無對。夫兼之與對用意稍別。無不五位一一圓兼。豈論對之不對之哉。加旃釋兼中到曰。妙盡功忘。混然無跡。事理雙消是非不立者也。然則何以言相對既兼者耶。謬解只箇兼之字頗失排位之大格矣。又云。前二位入此者。後二位從此出者。想是以五位為漸修階級而釋之乎。曹山曰。不為明功進修之位兼涉教句。直是格外玄談要絕妙旨。祇明從上物體現前冥叶古聖之道。當知直指吾人當機而非漸次之法也顯矣。又以前後二位單定乎出入。則前二位者單向去也。後二位者單卻來也。知是隔別不融之僻注也。然見兼到位之注解。則又不爾者奚為胡亂哉。古轍以正中來為四位之樞紐又為至尊位。違卻前曹山後曹山丹霞三師之意何也。必有據而言歟。抑除三師外豈有據哉。又是臆斷不中之說。請學者辨之。大都五位之設。前四位驗辨學人所見。是功勳邊事。於兼到位唯冠兼之字者最有以哉。今云。兼也者四位共圓兼乎此位。非但圓兼四位。圓備於一切法。是圓兼之義而以甄別前四位者也。故曹山曰。兼帶者非正非偏虛玄大道無著真宗。推此一位最妙最玄。又後曹山曰。相兼帶來。不涉有無。頓亡賓主。不偏不正。至玄至妙是則推到之一位謂最玄最妙至玄至妙。則尚似有一位可見。須知各各吾人之鼻孔裡。各各吾人之腳下的活鱍無礙歷歷不昧。無曾有一位可見。不思議之更不思議者。是謂最尊最上至玄至妙。乞自勿局趣焉。有難曰。前言四位皆兼中到而兼中到之四位。今言甄別前四位者何耶。答。前以中字為言也。中者指兼到圓位。又通無位。故四位皆一位矣。各由之出入而全不外此中。譬如不能人之來往必不由道矣。故五位皆牒中之字。斯之謂也。開而言之。則正偏來至兼到五位。合而言之。則唯是箇中也已。奚曰中耶。可惜許。塵點劫來滯貨終無人之著價。比如五指開合焉。若不開不合則汝的作麽生。玉鳳金鸞分疏不下。今且以兼之字甄別前四位而令見其所由來也已。學者宜思之。大凡五位者就學人所見而立之。或有初心見正中偏而直透過兼到位者。餘三位亦爾。又有滯礙其所見而不脫洒者。又有四位各行歷者。共是不階級中之階級也。若有格外之機。則末上見兼到位而初不見四位。若又向上透過而一位亦不見。獨步超方佛魔無地者。則兼到位亦是寱言之更寱言。人人心上赤洒洒。無處著一元字腳。況乎五位之相次耶。故永平古佛曰。若言洞山實有五位。則是謗於洞山。雖然如是。此箇的事今時頷之者也甚少矣。何故。佛病祖病為深入膏肓也。有暗曉得者道洞上以綿密為宗切忌機鋒。而周遮曲折坐守枯樁。不知洞上有俊快機。可哀哉。古人曰。淺識之輩或擬臨濟之法直截痛快。一見生擒擬曹洞之法。廉纖轉折枯木死灰。又美曹洞之綿密準繩呵臨濟之橛頭鹵莽。豈宗有差別法有淺深哉。亦在其人何如耳。俱是自立褊局見病也然今時不實老禿不知臨濟之棒喝綿密準繩。爭曉洞上之正偏直截痛快哉。借問奚曰直截奚曰綿密。休開眼寐語。又古今往往以臨濟之三玄三要等牽合洞上之五位君臣而計較卜度者不少。古人或垂一言半句或建種種名件。皆是為汝不獲已之贅語有語中之無語也。豈住語跡而強可骨董乎。假令當不當堪作什麽用。譬如執馬經以求駿。其相雖似。豈夫堪御哉。當知三玄三要五位君臣共是杓卜虛聲。何必占定吉凶焉。故大慧曰。古人一言半句雖垂慈。皆在未屙已前著到。請切好看。正中偏作麽生。偏中正作麽生。正中來作麽生。偏中至作麽生。兼中到作麽生。
五位遂位頌。
洞山所作或曰曹山作。強不可辨。人皆言五位體裁洞山作用為人上。特不知吾人自心之五位也。洞山老漢權立名位以明你如今鑒覺之自性已矣。
正中偏。三更初夜月明前莫怪相逢不相識（顯訣作記尤好）隱隱猶懷舊日嫌（訣作妍好）
五頌皆交加曹山揀語以注之。今此中者曹山所謂不欲犯中之中而無邊表之中。本然不動無名可名。無曾變易。強名曰中。正雖正卻偏。偏雖偏卻正。圓兩意之圓字亦是箇中之義。便兼到之一位也。畢竟五位共為不欲犯中故權所施設。請深諳語脈以探其玄旨。這裏好彩教你自看。或曰。先行不到末後太過。其迅電光難追。乃至吾宗祖師欲為天下後世之規則。而雖一言半句皆以文章。故不具擇法眼者卻認遶路。而不知曹洞閃電機。誠是不惑之深乎（云云）曰。先行不到末後太過者。緩急不得便宜義。為閃電機者。不知所須何邊事也。凡言閃電機者。不欲犯中是也。此語今古往往錯解焉。不欲犯中之中者。所謂正中妙挾之中非更有物不欲犯之。一切處無可動可變。全無的的。假名曰中。畢竟不動之義也。蓋以偏正言者。在不犯而通也已。且至這裡電光瞥爾。猶是遲鈍。莫速乎不動。此謂之曹洞閃電機又俊機。若僅有凡聖異別之見。則且動且差。按閃電機者是略言也。為閃電猶不疾。其快活的所見此謂之閃電機。例言無孔鐵鎚下橛。略如言鐵橛子。大凡五位本據于寶鏡三昧重離六爻偏正回互三五疊變之文出將來。言自彼兼到一位而為正偏之三。又出來至之五。一位分五位。五位元一位。一位即無位。共是無位中之幻位也。加旃千變萬化無適而不到。如來一大藏中之寱語言。諸祖一千七百之爛葛藤。亦從此出。諸佛諸祖說不得底亦在于茲。吾人分上日用光中飲茶喫飯屙屎放尿四威儀百顛倒不可思議神化妙用亦從此出。三賢十聖六道四生鳶飛魚躍雀噪鴉鳴。聲色歷歷。見聞不昧。萬像森羅山河大地天堂地獄菩提涅槃。世界爾。眾生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。狗爾貓爾。渠渠渠我我我。南北東西無可不可。唯這是矣。不離當處應物成名。咸是吾人自心所轉也。到這裏德山棒臨濟喝道吾笏石鞏弓。不知那裡學得來。如今初置正中偏者。正之一字洞上直指標的也。曹山別揀曰。若佛出世也恁麽。若佛不出世也恁麽。所以千聖萬聖皆歸正位承當。不為明功進修之位兼涉教句。直是格外玄談要絕妙旨寶篋論云。明正位須向未有法身佛已前未有虛空已前未有真如已前未有法界已前體取。法身是光。摩訶般若是炎。炎未發時作麽生會。光盡屬緣。若不對緣。正位何舉。猶如空中釘橛。雖然如是。作家不有無語。正位者。蓋是一切諸佛及法界有情皆從此位流出。猶如眾漚生於海水。為對緣故曲標正位也。若不對緣且喚作甚麽。法身猶屬緣。為變異故。南泉曰。喚作如如早是變也。是以當知向裏定殼則如大地為的。斷然不可外。請急著眼辨看。人人盡是正位來底。全不涉緣。當頭而來。正面而去。故曹山揀語云。正中偏卻具此一位。第一不得動著。正中偏即兼中到。全無過於此位。是則洞下參玄初門最上之機也。然猶列四位者。就中下之機辨驗其同異耳。故云。權開五位善接三根。雖然如是。豈敢雷同乎教乘三品之說。直指見性之法門就最上乘之俊機無位階中且分三根爾。都是格外玄談要絕妙旨也古轍。理是正悟是偏。或說準之。靈源皎潔下言。明曰悟也偏也。共是不委法義也。偏正也者法。迷悟也者心。偏有迷悟。正有悟迷。法元無定相。轉變由所見而已。今指初發心位所見得之理謂之正中偏也。丹霞曰。正不坐正夜半虛明。亦斯之謂也。三更初夜月明前者。三更歟初夜歟。黑白未分月明之前。曹山揀語曰。黑白未交時辨取。又曰。只今是什麽時節。此箇時節子逢久別知己。莫怪相逢不相記。恰似忘卻難言其人。故揀曰。忘卻也。別揀曰。作麽劫中違卻來。又曰。恁麽則俱拱手去。雖然隱隱猶懷舊日研。揀曰。今日奉重什麽。又曰。任麽則不自欺得。全非別人。當頭恁麽切忌動著。動著則瞎婆撞著露柱。所以道。石火電光猶是鈍思量擬議隔千山。或說舊日者指未悟時。此說不可也比舊日知己擬本來父母而已。以曹山揀語思之偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真休更（顯訣作爭奈好）迷頭還認影。
丹霞曰。偏不坐偏。天曉陰晦是也。失曉老婆逢古鏡者。失曉猶破曉夜將曙未曉時也。老婆比乎不著功勳之粉飾。古鏡擬乎不假拂拭之修治。此頌本援據乎楞嚴演若之典故。而與經意稍異。夜將曙未曉之時。老婆忽逢古鏡。則無眉目研媸可見。故曹山揀曰。又是什麽模樣。又曰。恁麽則別不呈色。分明覿面別無真。何求對鏡面目可見。故揀曰。只者箇便是也。又曰。恁麽則未有真時較些子。直下辨得將來。則形影俱鏡上幻塵。打破鏡來。與汝商量。故策進云。爭奈迷頭還認影。揀曰。不是本來頭。何堪以鏡照鑑本頭哉。又揀曰。莫認影即是勿在光影裡而蹲踞。這裏直下能見得透。則形影本來全無面目矣。
正中來。無中有路出塵埃。但能不觸堂今諱。也勝前朝斷舌才。
言人人心上本智現前時。謂之來機。謂之乘如實道來成正覺。見天上天下唯我獨尊人人盡是正中來底。又正覺顯現有情非情同時成道時節子也。又云。無所從來亦無所去故名如來。又謂之達磨西來丹霞曰。全體即用枯木花開是也。又是謂那邊根得這裡行履大用現前的時節也。轉正中偏之偏字以作來字。蓋偏與來機發見處自有差異耳。無中有路出塵埃。無中者指空界無物位。路者來至乎正偏之途路也。出塵埃之出字。古轍作隔字。而言作出字者非是。以出字之義是入塵而後出也。又顯訣異本亦作隔字。共不可取也。如今此出字者越也。訓而超出之義。非出入之出也。路在無中。則正來底活路自是超出於今時塵埃境。同中異路而同途不同轍也。曹山揀曰。無句中有句。別揀曰。從來事作麽生。又曰。相隨來也。言為語中妙叶事來故也。又揀曰。恁麽則不相借。言言圓宗。舌頭無骨。句句帶玄不滯有無。是謂無舌人解語。四十九年一字不說亦是也。故云。語中有語死句。如斯則但能不觸當今諱。揀曰。早是傍也。別揀曰。自是一般人。又曰。恁麽則盡大地無第二人是則語中無語的之活句。而也勝前朝隋李知章之斷舌才。揀曰。非默。別揀曰。終不切齒。又曰。恁麽則叮嚀不得者。正偏回互全兼不犯。謂之正中來機。古來評正中來言位裏轉側。則但是正中轉側未出偏位。即正中有偏之正中來也。若恁麽來這裡行履。亦出於此位。正中在偏之正中來也。又異類中來是也。不見同安道金鎖玄關留不住行於異類且輪迴。可知曹山四種異類行亦皆從此而來。又言不觸諱者。往往皆謂。別有大尊貴生處而不犯其諱也。不爾謂之心是犯諱。謂之性是犯諱。況曰佛曰眾生耶。以無名可名無蹤可蹤不曾變不曾動比擬於不犯諱也已。只是不動之義。蓋不犯諱者。非有物而不諱犯之義也。豎說橫說不曾忌諱。言滿天下無敢口過之謂也。凡正偏回互者為明只此不曾動也。到這裏無地俱胝豎一指。熱時普天普地熱。寒時普天普地寒。直饒恁麽去。亦墮死地在。德山棒臨濟喝。亦是靈龜拽尾。後之更後跡之又跡也。老僧事不獲已今試為汝言之。三九元來二十七。貓兒尾後著胡蘆。
偏中至。兩刃交鋒不須避。好手猶同火裏蓮。宛然自有衝天氣。
丹霞曰。全用即體芳叢不艷。是也。偏與兼謷訛如前已明之。蓋心識了然而不曾誤錯。見得偏中有正偏中在正。而以回互圓轉向去卻來之機有語中無語也。兩刃交鋒不須避。曹山揀曰。主客不相觸。又曰。箭箭相拄。脈脈不斷。師學相見。兩刃交鋒。全不回避。能不傷手。妙中圓轉。不墮偏枯。謂之好手猶同火裡蓮。曹山揀曰。壞不得。又曰。誰是得便者。全勿靠倒他。宛然自有衝天氣者。宛然猶依然。又分明義須是人人從來有衝天氣莫向如來行處行。揀曰。不從人得。又曰。恁麽則不借。別揀曰。非本有。又是諸人的作麽生。
兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流折合還（僧寶傳作終字尤好）歸炭裡坐。
若論至到。則始至曰至。偏中至也。本到曰到。兼中到也。例如始本二覺焉。寶鏡三昧所謂重離六爻三五疊變兼帶於前四卦象者。離之一卦又是如今兼中到也。曹山曰。兼帶者是也。又云。不是心不是境不是理不是事。從來離名狀。天真亡性相。是曰兼中到。後曹山曰。相兼帶來。乃至至妙至玄。丹霞曰。摧殘兼帶及盡玄微。玉鳳金鸞分疏不下。等是也。不落有無。誰敢和。揀曰。不當頭。只箇一位無言可容。無位可住。非有非無最妙最玄。誰共唱和。使無舌人解語。須無耳底始聽。到頭無諱。無曾變易。強名曰兼中到。洞山曰。吾間名已謝。正是也。人人盡欲出常流。揀曰。有什麽出頭處。別揀曰。動則死。又曰。恁麽則隨處快活。折合終歸炭裏坐。別揀曰。謾他不得。又曰。恁麽則賴得是某甲。自有佛祖已降。人人盡欲出迷途之常流。涉乎功勳要乎修證。其造道之極及盡玄微歸來箕居看。則折合終歸炭裡坐。土面灰頭。無家可坐。無世可興。為復名誰。不見趙州道。比望修行利濟人。誰知變作不唧
。不知是何人。若辨得此人。許汝倒投入魔界打筋斗去。若又最上乘機。則直透得兼到位。一念不涉修證。佛祖位中不曾履踐。儱侗顢頇炭裏兀坐。所以道衲帔蒙頭萬事休。此時山僧都不會。雖然如是。古今入佛界者多。入魔界者少。況坐斷二地隨處自在者耶。何故。唯是為吐不卻又屙不出。要且箇中知有了還不知有。去者其難矣乎。今見聞叢林。老僧恆慨歎。無有活底沒量之人。有但不實彫偽之者。動以佛法皆當人情。是今時祖門中行疫流病也。又有一輩。心頗抱所求口能吐廉潔。覦他機嫌相席打令。言不記首尾。事有始無終。兩頭三面不知慚恥。傍戶倚門覬欲檀那。勸化男女諂曲富族。阿附於顯門。頻頻通便宜。不招投夜宿。屢結好媟嫚。走上走下無所不至。如是無厭生。烏乎何形模。恰如贏狗搖尾乞憐。痛哉。今日何時節也。折合究竟義也。又猶言結課。會元雲峰悅章曰。百丈示眾云。臘月三十日且作麽生折合去。凡洞山大師施設五位者。重離下疊為三爻巽。於是象出正中偏也。又上疊為三爻兌。於是象出偏中正也。重離上麗為兌時巽自在其下。故上兌下巽而立卦。則變而為澤風大過。由是象出正中來也。又重離下麗為巽時兌自在其下。故上巽下兌而立卦。則變而為風澤中孚。由是象出偏中至也。中孚下麗上麗翻為離本卦。是為兼中到也。都來離卦之疊變也。是則種月之說。若如此。則洞山師翁充五卦作五位。豈可不曰依樣畫胡蘆哉。又古今人師以五位配五卦圖畫於圈兒各隨意牽合。而或曰陰陽之內外。或曰黑白之多寡。雖似當于此而不當于彼。未見起盡俱的配者焉。固不聞有洞山師翁如此圖說也。顧是依附曹山所謂黑白未交時之言丹霞總序借黑權正假白示偏等之語後人推作之話
。謂之為蛇添腳喪其本容者乎。夫借黑權正者。正位即空界無物之謂。假白示偏者。偏位即色界有萬像形之謂也。焉涉曲折廉纖者也哉。或又直向離六爻上配合三五之數。然則奚曰疊奚曰變。譬如以三五為十八。當不當歟。皆是臆度胸會之說也。蓋洞上五位職由重離章者。只拈其綱領以明其要旨。大都明於偏正回互三五疊變一離變成五卦五卦即一離一位分成五位五位元一位唯是各人自具不生本有妙心不變而變變而不變始終圓轉如環無端不容擬議天真而妙。故五位皆牒中之字。是其微意也。是以當知彼此用處唯其揆一而已。為欲弄巧卻成拙去。強不可捏合話會焉。玄鑑圖。此結句作人人盡欲出時流折合元來炭裏坐釋云。人人盡欲超佛越祖出今時流輩外為修行人。不能超前絕後。元來卻在炭堆裏坐割殺。所以道。若不回互卻坐他一色也。到這裏直須黑山內動地放光死水裏興雲吐霧。十字縱橫功勳不犯則可也云云。若又恁麽說話。則從前四位中事今位者已在本家。恬憺無為堪作什麽閑機用哉。雪竇所謂草鞘頭戴無人會歸到家山即便休亦是也。己靈猶不重。佛祖是何人。須知他屋裡別有好世界。又以還歸作元來。是亦不可信用。僧寶傳作終歸。其義理尤優長。折合此方云割殺。恰似譯梵語而義理不諦當。折合終歸炭裡坐句。曹山別揀曰。謾他不得。是知頌佛祖亦不識的人以明此一位超佛越祖之極致耳。前已注解焉。具眼其察。囑囑。
來至兼到
圓轉正偏
誰當辨的請放一箭。
天桂老報恩編卷下（終）
攝阪城下界筋南朵屋町松屋甚左衛門尉法名隨應。喜施鍥梓之費以刊行之。夫見之者深鞠佛祖之幽旨。直了己躬之本然。則令有不斷佛種真實報恩之益者與。
享保六辛丑正月穀旦
毒鼓喪耳金鎞刮膜。辨的指要玄玄妙妙。可言宗乘之齊調也。豈同乾達婆王之妙手使品物鼓舞哉。是故謂直下來也虛空趺踢。若涉擬議則被風前調中明將矣。
時延享甲子佛成道日。
見住觀音導利院興聖寶林契默真謹書