大般若波羅蜜多經卷第三百九十五

三藏法師玄奘奉　詔譯
　　　　　　　一校者 王　玲
　　　　　　　改稿者　張曉云

初分淨土方便品第七十三之二

爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。要具如是菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。佛告善現。一切善法。皆是菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。要具如是菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言。世尊。何等名為一切善法。諸菩薩摩訶薩。成就如是諸善法故。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。此是施等。由此為此而修施等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。是所修波羅蜜多。由能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去。未來。現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得。當得。今得。無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行四念住。修行四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。於中都無分別執著。謂作是念。此是四念住等。由此為此。而修四念住等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修四念住等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。於中都無分別執著。謂作是念。此是內空等。由此為此。而住內空等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所住內空等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。於中都無分別執著。謂作是念。此是苦聖諦等。由此為此。而住苦聖諦等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所住苦聖諦等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行四靜慮。修行四無量。四無色定。於中都無分別執著。謂作是念。此是四靜慮等。由此為此。而修四靜慮等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修四靜慮等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行八解脫。修行八勝處。九次第定。十遍處。於中都無分別執著。謂作是念。此是八解脫等。由此為此。而修八解脫等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修八解脫等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行陀羅尼門。修行三摩地門。於中都無分別執著。謂作是念。此是陀羅尼門等。由此為此。而修陀羅尼門等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修陀羅尼門等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。於中都無分別執著。謂作是念。此是空解脫門等。由此為此。而修空解脫門等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修空解脫門等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行極喜地。修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。於中都無分別執著。謂作是念。此是極喜地等。由此為此。而修極喜地等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修極喜地等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行五眼。修行六神通。於中都無分別執著。謂作是念。此是五眼等。由此為此。而修五眼等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修五眼等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行佛十力。修行四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。於中都無分別執著。謂作是念。此是佛十力等。由此為此。而修佛十力等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修佛十力等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行無忘失法。修行恒住捨性。於中都無分別執著。謂作是念。此是無忘失法等。由此為此。而修無忘失法等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修無忘失法等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行一切智。修行道相智。一切相智。於中都無分別執著。謂作是念。此是一切智等。由此為此。而修一切智等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修一切智等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。善現。當知。復有無量諸菩薩眾。所修功德。皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩。要修如是殊勝善法。令極圓滿。乃能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情。解脫生死。證得畢竟常樂涅槃。

初分無性自性品第七十四之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。若如是法。是菩薩法。復何等法是佛法耶。佛告善現。汝所問言。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法者。善現。即菩薩法。亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩。於一切法。覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。於一切法。以一剎那相應妙慧。現等覺已。證得無上正等菩提。善現。如是菩薩。與佛有異。如二聖者。雖俱是聖。而有行向住果差別。如是善現。若無間道中。行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩摩訶薩。若解脫道中。行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。名為如來應正等覺。善現。是為菩薩與佛有異。雖位有異。而法無別。時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。自相皆空。自相空中。云何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。世尊。如此所說。補特伽羅。既不可得。彼所造業。亦不可得。如所造業。既不可得。彼異熟果。亦不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中。無數取趣。無所造業。無異熟果差別可得。然諸有情。於一切法自相空理。不能盡知。由此因緣。造作諸業。謂造罪業。或造福業。或造不動業。或造無漏業。造罪業故。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。造福業故。或生人趣。或生欲天。造不動業故。或生色界。或生無色界。造無漏業故。或得聲聞果。或得獨覺果。若知諸法自相皆空。或入菩薩摩訶薩地。或證無上正等菩提。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。修行四念住。修行四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量。四無色定。修行八解脫。修行八勝處。九次第定。十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智。一切相智。善現。是菩薩摩訶薩。於如是等菩提分法。無間無缺。修令圓滿。既圓滿已。便能引發親助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。說名如來應正等覺。利益安樂無量有情。諸有所為。常無失壞。無失壞故。不墮生死諸趣輪迴。具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺已。為得諸趣生死法不。不也善現。世尊。佛證無上正等覺已。為得黑業。白業。黑白業。非黑白業不。不也善現。時具壽善現復白佛言。世尊。若佛不得諸趣生死。及業差別。云何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種性。此是第八。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。佛告善現。諸有情類。自知諸法自相空不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若諸有情。自知諸法自相空者。則不應說菩薩摩訶薩。求證無上正等菩提。方便善巧。施設至教。拔諸有情惡趣生死。善現。以諸有情。不知諸法自相空故。流轉諸趣。受無量苦。是故諸菩薩摩訶薩。從諸佛所。聞一切法自相空已。求證無上正等菩提。方便善巧。施設至教。拔諸有情惡趣生死。善現。諸菩薩摩訶薩。常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中。起實有想。謂無我中而起我想。於無有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者中。而起有情乃至見者想。於無色中而起色想。於無受想行識中。而起受想行識想。於無眼處中。而起眼處想。於無耳鼻舌身意處中。而起耳鼻舌身意處想。於無色處中。而起色處想。於無聲香味觸法處中。而起聲香味觸法處想。於無眼界中。而起眼界想。於無耳鼻舌身意界中。而起耳鼻舌身意界想。於無色界中。而起色界想。於無聲香味觸法界中。而起聲香味觸法界想。於無眼識界中。而起眼識界想。於無耳鼻舌身意識界中。而起耳鼻舌身意識界想。於無眼觸中。而起眼觸想。於無耳鼻舌身意觸中。而起耳鼻舌身意觸想。於無眼觸為緣所生諸受中。而起眼觸為緣所生諸受想。於無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受中。而起耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。於無地界中。而起地界想。於無水火風空識界中。而起水火風空識界想。於無因緣中。而起因緣想。於無等無間緣。所緣緣。增上緣中。而起等無間緣。所緣緣。增上緣想。於無從緣所生諸法中。而起從緣所生諸法想。於無無明中。而起無明想。於無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中。而起行乃至老死愁歎苦憂惱想。於無世間法中。而起世間法想。於無出世間法中。而起出世間法想。於無有漏法中。而起有漏法想。於無無漏法中。而起無漏法想。於無有為法中。而起有為法想。於無無為法中。而起無為法想。如是分別顛倒力故。非實有中。起實有想。虛妄執著。倒亂其心。造身語意諸善惡業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟。令得解脫。善現。是菩薩摩訶薩。作是念已。修行般若波羅蜜多。以諸善法。攝在般若波羅蜜多。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已。為諸有情。宣說開示。分別建立四聖諦義。謂是苦聖諦。是苦集聖諦。是苦滅聖諦。是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設安立佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類。解脫生死。若諸有情。不能歸信佛法僧寶。而造諸業。輪迴諸趣。受苦無窮。
爾時具壽善現白佛言。世尊。為由苦諦。得般涅槃。為由苦智。得般涅槃。為由集諦。得般涅槃。為由集智。得般涅槃。為由滅諦。得般涅槃。為由滅智。得般涅槃。為由道諦。得般涅槃。為由道智。得般涅槃。佛告善現。非由苦諦。得般涅槃。非由苦智。得般涅槃。非由集諦。得般涅槃。非由集智。得般涅槃。非由滅諦。得般涅槃。非由滅智。得般涅槃。非由道諦。得般涅槃。非由道智。得般涅槃。善現。我說四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集滅道諦得。亦不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多。證平等性。名得涅槃。具壽善現復白佛言。世尊。何等名為四聖諦平等性。佛告善現。若於是處。無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。此即名為四聖諦平等性。此平等性。即四聖諦。所有真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。法定。法住。平等性。離生性。實際虛空界。不思議界。如來出世。若不出世。性相常住。無失壞。無變易。如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。為欲隨覺此四聖諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。即能隨覺一切聖諦。既能隨覺一切聖諦。即能如實修菩薩行。既能如實修菩薩行。不墮聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。於一切法如實見時。於一切法。都無所得。於一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝。及所不攝。諸法皆空。如是見時。能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。即住菩薩種姓地中。既住菩薩種姓地中。即能決定不從頂墮。若從頂墮。應墮聲聞。或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩。安住菩薩種性地中。能起四靜慮。及起四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩。安住如是奢摩他地。能決擇一切法。及隨覺四聖諦。是菩薩摩訶薩。雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集。而能不起緣執集心。雖證於滅。而能不起緣執滅心。雖修於道。而能不起緣執道心。但起隨順趣向。臨入無上正等菩提之心。於一切法。觀察實相。具壽善現白佛言。世尊。云何是菩薩摩訶薩。於一切法觀察實相。佛言。善現。是菩薩摩訶薩。於一切法。皆觀為空。世尊。是菩薩摩訶薩。於一切法。觀何等空。善現。是菩薩摩訶薩。於一切法。觀自相空。善現。是菩薩摩訶薩。用如是相昆缽舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性。可住彼性證得無上正等菩提。何以故。善現。諸佛無上正等菩提。及一切法。皆以無性而為自性。如是無性。非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。但為有情。於一切法。不知不見如實皆空。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。為諸有情如實宣說。令離執著。脫生死苦。
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。皆以無性而為自性。如是無性。非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非阿羅漢所作。非不還所作。非一來所作。非預流所作。亦非如是諸向所作者。云何施設有諸法異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天。此是三十三天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是樂變化天。此是他化自在天。此是梵眾天。此是梵輔天。此是梵會天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處天。此是非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。由此業故。施設地獄。由此業故。施設傍生。由此業故。施設鬼界。由此業故。施設人。由此業故。施設四大王眾天。由此業故。施設三十三天。由此業故。施設夜摩天。由此業故。施設睹史多天。由此業故。施設樂變化天。由此業故。施設他化自在天。由此業故。施設梵眾天。由此業故。施設梵輔天。由此業故。施設梵會天。由此業故。施設大梵天。由此業故。施設光天。由此業故。施設少光天。由此業故。施設無量光天。由此業故。施設極光淨天。由此業故。施設淨天。由此業故。施設少淨天。由此業故。施設無量淨天。由此業故。施設遍淨天。由此業故。施設廣天。由此業故。施設少廣天。由此業故。施設無量廣天。由此業故。施設廣果天。由此業故。施設無想天。由此業故。施設無繁天。由此業故。施設無熱天。由此業故。施設善現天。由此業故。施設善見天。由此業故。施設色究竟天。由此業故。施設空無邊處天。由此業故。施設識無邊處天。由此業故。施設無所有處天。由此業故。施設非想非非想處天。由此業故。施設預流。由此業故。施設一來。由此業故。施設不還。則此業故。施設阿羅漢。由此業故。施設獨覺。由此業故。施設菩薩摩訶薩。由此業故。施設如來應正等覺。世尊。無性之法。必無作用。云何可說。由如是法。生於地獄。由如是法。生於傍生。由如是法。生於鬼界。由如是法。生於人中。由如是法。生四大王眾天。由如是法。生三十三天。由如是法。生夜摩天。由如是法。生睹史多天。由如是法。生樂變化天。由如是法。生他化自在天。由如是法。生梵眾天。由如是法。生梵輔天。由如是法。生梵會天。由如是法。生大梵天。由如是法。生光天。由如是法。生少光天。由如是法。生無量光天。由如是法。生極光淨天。由如是法。生淨天。由如是法。生少淨天。由如是法。生無量淨天。由如是法。生遍淨天。由如是法。生廣天。由如是法。生少廣天。由如是法。生無量廣天。由如是法。生廣果天。由如是法。生無想天。由如是法。生無繁天。由如是法。生無熱天。由如是法。生善現天。由如是法。生善見天。由如是法。生色究竟天。由如是法。生空無邊處天。由如是法。生識無邊處天。由如是法。生無所有處天。由如是法。生非想非非想處天。由如是法。得預流果。由如是法。得一來果。由如是法。得不還果。由如是法。得阿羅漢果。由如是法。得獨覺菩提。由如是法。得入菩薩摩訶薩位。行菩薩道。由如是法。得成如來應正等覺。令諸有情。解脫生死。
佛告善現。如是如是。如汝所說。無性法中。不可施設有諸法異。無業無果。亦無作用。善現。愚夫異生。不知聖法昆柰耶故。不了諸法。皆以無性而為自性。愚癡顛倒。發起種種身語意業。隨業差別。受種種身。依如是身。品類差別。假施設有地獄傍生鬼界及人。假施設有四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。假施設有梵眾天。梵輔天。梵會天。大梵天。假施設有光天。少光天。無量光天。極光淨天。假施設有淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。假施設有廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。及無想天。假施設有無繁天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天。假施設有空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想處天。善現。為欲拔濟愚夫異生。愚癡顛倒。受生死苦。施設聖法。及昆柰耶分位差別。依此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩。及諸如來應正等覺。然一切法。皆以無性而為自性。無性法中。實無異法。無業無果。亦無作用。無性之法。常無性故。
復次善現。如汝所言。無性之法。必無作用。云何可說由如是法。得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位。行菩薩道。得成如來應正等覺。令諸有情。解脫生死者。善現。於汝意云何。諸所修道。是無性不。預流一來不還阿羅漢果。是無性不。獨覺菩提。是無性不。一切菩薩摩訶薩道。是無性不。諸佛無上正等菩提。是無性不。善現答言。世尊。諸所修道。皆是無性。預流一來不還阿羅漢果。亦是無性。獨覺菩提。亦是無性。一切菩薩摩訶薩道。亦是無性。諸佛無上正等菩提。亦是無性。佛言。善現。於汝意云何。無性之法。能得無性法不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。無性及道。是一切法。皆非相應。非不相應。無色無見。無對。一相。所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。於無相法。虛妄分別。起有法想。執著五蘊。於無常中。起於常想。於諸苦中。起於樂想。於無我中。起於我想。於不淨中。起於淨想。於無性中。執著有性。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虛妄執著。方便安置無相法中。令勤修學。解脫生死。證得畢竟常樂涅槃。
具壽善現白佛言。世尊。頗有事是真實。非虛妄。愚夫異生。於中執著。造作諸業。由此因緣。輪迴諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現。無事下至如毛端量。是真實。非虛妄。愚夫異生。於中執著。造作諸業。由此因緣。輪迴諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虛妄執著。善現。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義。令其易了。諸有智者。由譬喻故。於所說義而生正解。善現。於汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現答言。不也世尊。不也善逝。夢所見人。尚非實有。況有實事。可令彼人受五欲樂。佛告善現。於汝意云何。頗有諸法。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。若有為。若無為。非如夢中所見事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。若有為。若無為。非如夢中所見事者。佛告善現。於汝意云何。夢中頗有真實諸趣。於中往來生死事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告。善現。於汝意云何。夢中頗有真實修道。依彼修道。有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。夢中所見法。都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道。有離雜染。及得清淨。

大般若波羅蜜多經卷第三百九十五