不能語荒田隨筆上卷之下

輸入者 曹亞琴
　　　　一校者　王　麗
　　　　二校者　顧周娟
　　　　改稿者　吳迎香

戒定慧

佛子之所必要者三。謂戒定慧。是佛道所由始終。諸賢聖學之而開務辨業濟物立道也。莫至乎是。而戒有大小性相之分其體義判作法受得定道共得開遮持犯輕重破污等義。定有寂止觀照等持等別。慧有空有具中二三四五十智義。是皆世之所比論。不敘此也。但直言三學之大綱。戒謂依制要律儀防非止惡。玉成其器金鍊其業對治醜愧。恐懼深至不犯毫釐防微細境。心意識畢竟不染污。通方律儀。隨物之所遇順和良溫。見事致忍。於好勸奘讚揚。一介善欲必盡。大途善行。澤及行葦。如二儀覆載。居上臨其下。在下安其依。畢竟以仁慈為身心。於物為不請友。普天饒益。如離過之誓。必先防漸杜微。三業所發戰兢不放肆。當如牧牛人鞭撻調伏不令犯人苗稼。此止惡之旨。其行善者住不卒暴之地。謙讓忍和空己歎他美。動止柔克德音景行。志與言共以道寧。接假事善善。是奉善之義。其饒益者拔苦與樂之事。對物居父母懷。不見他違順。仁愛是常。而以自得之道化人進乎止惡作善之德。凡無獨善偏行。慈愍不倦。是利物之懷。此三者戒度之大約。然毘尼種品多少名義。總大小律無出是三。若至大小戒相篇聚義分。經論所頒宣皆以投其所宜。故無定一種。唯所定者在是防止諸惡奉行諸善資濟群品之類。是所以一戒光明徹諸佛本源眾生邊際為三為五八為五眾戒為菩薩道本分而以總少而不缺多而不餘異于是同于是。蓋有物有戒。隨機成數。故無其幾許戒以定數矣。而言其數比。則諭之剎界微塵。不可得盡。其不可盡之數具之一塵。如彼微塵眾生不自知矣。法王破之見其具有。雖是一心地。解惑有輕重。種熟脫致遲速。況又心地功德無窮。共事多少律儀種類何但今如所議而已哉。猶如四時五運節侯期日條分而其情唯二儀二儀本一年始終平分者。是故隨其所立數其餘互收盡矣。希善知本支所係若何隨分而總之耳。既而是眾生本具心地而諸佛所傳。然心地雖今十二時不見其始何起。佛之所傳未見其始誰造。唯是一戒光明藏有其傳。不可言其創起。其有今時受得。唯能解法師語者。即開心地入諸佛位。此時超諸劫長短。佛不先吾不後。解若真。一切法不出開入時。此心地者非色非心。非有無非因果。諸佛所因立。菩薩所因行。今眾生得之。齊入戒度不見差品。依正平等永超諸有。故佛子初得戒要期之心堅實。則諸法皆成吾寶器。唯為無始習惑厚重。不能克終與初發同。一進一退不得為九仞進一簣。多反慢惰。是以佛之付戒。必先令悔往罪。是欲拂其舊染而入吾道一得惟新。而悔法不容易。須投三世歸依處憑其加護併我信力以拔業根。或坐念實相。或起向聖相。禮讚敬肅皆以至情。至情未也。則中道而廢矣。學奕卑事猶言專志。況是基乎大道立乎萬行之創心乎。夫或為之而不底至。但事慢易。則唯非其不成。又招為妖事誚。固可誡矣。凡佛子之續莫先乎是。敗之放言恣行焉。於世亂賊之徒而已。定。謂隨空有邊中德用義相雖分多種名。而剋歸那伽定王三昧。一切三昧皆入此中。所謂諸佛定法直身跏趺坐耳。諸法畢竟寂爾湛然。蕩纖塵無內住守心。包大虛無外馳驟境。於蘊界入不動不覺。然而令諸法畢竟無去來起住言語等之累無生死涅槃迷解之知一味真實。故非心意識可分別凡聖路可格。離垢淨增減之途而是虛空住健相堅固。如龍蟠屈。不勤而物現。其現也不疑。如日月處空。一多言思大小威儀常在于是。而不似煩擾。能鎮伏物大定。即知此無上定為一切所歸。定非唯為有情之修證。世間相所安住。夫諸法無盡無際。畢竟有定止處。若不定止無所起滅。四相之移終自定矣。其所以定者。從本已來常寂滅焉。寂滅於諸法不輕動。如來能之二乘以寂滅謂為空故。四相為煩修空定見之執也。空亦煩。又以無相辭空。辭則免者立也。又以無作忘懷。忘而空洞。於是為解脫。夫三脫定真相。而二乘三出一定。唯如來一為三皆出。其出也初不動。不動則不去初。不封後故初後不分。諸法寂相不轉而安住。其近所見。天地之根萬物之體。皆以定止之理住其位也。故定本平均生佛剎土權衡。其謂法界實相心識及常住。又何得離之法界實相心識及常住。念佛持誦以至水就濕火就乾山止澤潤雷動風撓。而不得此理以造設。則雖天地行。如車無輗軌亦可已矣。是故佛之化物不曰發心畢竟。一據于是。其自出沒之跡。雖千變萬化唯住于是。三世十方之佛誰不由之。乃知諸佛眾生染淨雖異。罔弗待是道而貫通。故菩提道路終始皆一乎此。孰有行也而不由道者。必可由而不可忘。或如忘焉者不佛徒也。其慧者。謂二智三智四智五智及無量智。是亦因德義用相真俗等名體分。或隨證盡未盡有其深淺。今不論其義。直就智所剋而言。慧之極般若也矣。初從色心蘊處界以至三昧陀羅尼慈悲不共法及無上覺。盡歸般若。不是唯所歸。又能生諸法故稱佛母賢聖母一切法母。其能令一切法實相以為境。無為無相無起滅無增減不顛倒不垢淨乃至無所住。觀照以為智了了見佛性。見諸法差無差分辨無錯謬。文字以為詮。廣略合機真俗投宜。見聞以會是中。而是境智文字無有本末深淺之差。能知爾者不為窒塞。而般若非有三。其甚深之道不可一言盡。故三言欲明其意。若隨所遇而分。豈止三哉。然就簡歸要。不出乎是三。夫萬類之歸處咸唯實相。相何以言實。其非虛妄分別之所至。從本無相而已。無相即於所見。世間相常住。世相常住者人情所不肯。然是萬品之實。而情所疑復但實耳。人畏水火不能須臾離之。湛漸鬱烝在左右也。實相所難甚乎是。而近則近乎是。般若無異體。但其色心實相矣。次究實相之為本末。唯本諸法。一一性相體力等依正帝網炳然無盡。無盡在盡。盡盡無盡。與彼靈照無間焉。靈照者實相本淨本穢。能通融能差品。自在光灼者。其光灼會境。因成邊中名名以邊中。而智照常絕待。絕待之照與實相不二。故雖智與境為之分別。皆入不分別宗。彼不分別宗投緣無固。喚之以文字。善順文字。文字亦不虛名賊道之謂。得其實。則彼本解脫道。般若唯是之已。或謂。絕言離相之理是真諦而為真。名言字句唯俗諦而施設權道。以之為軌對揚非有非無之兩楹。遂至真俗之名固分而義亦條然各據一方。夫如是而言二理盡矣耶。凡佛之所言焉。則猶言而非言。若聞言離謂以為離。則離亦俗而已。蓋所以言離者。愍彼攀附起見執我遂入邪網也。而復泥乎其言。彌不可救。夫真俗者。字之而以示諦有義。茍知義兩為諦。其見亡矣。隨其所之皆真皆俗為吾馴德。或固乎其義。猶執一亦兆偏邪。無乃以其道不能克。猶以一杯水救巨火。弗不道。力之未足。大聖之諭之曰。鏡像幻事類也。是言亦影幻耳。克至諦實。則文字可以復宗。誰爭真偽。是故文字非可色見聲求之相摹畫。若善達于是。色聲摹畫之歸宗。以為師子吼。是諸法是空相。無知無得。無所住。諸字門皆非相。皆有相。為如來相。如來相故眾生相。是相故般若相。火聚相。與吾木杓盥桶終無相異。諸法為實相真誠無移。是真不昧。照觀自在。本末無遺。本末之條然以入名言字句。名句宣辨畢竟誠實而分別著明。即為實相觀照。觀照之平章庶物。咸無虛偽。而通解者即為實相文字。實相無他。開明昭析以教道眾庶者即為觀照名字。然而總名以般若也。般若者窮極無上無外之名。是故一切智智無二無二分而歸于是。遂亡諸名字矣。良以一菩提之道本存三學德用。其存也。非如器物有處分三就。皆互兼相成也。謹慎守奉之道入物軌律。不淫佚根境。毫釐無差。背觸共亡光華吾道者。戒德之寧馨。割斷流變廓清淵源不墮心意識去住共絕分平定吾道者。定德之寂請。不偏邪正照徹萬差不屬知不知凡聖路廓然贊亮吾道者。慧德之通知。而戒有種品。一是不犯之律度。定慧皆在焉。定有幾許。一是心身絕待無住一行。戒慧皆在焉。慧有差殊。一是真寂至鑑。照而不動。戒定皆在焉。豈有定不律不明無狀渾沌戒不寂不覺煩囂昏昧慧不慎不寂懈惰囂訟之理哉。有一于是。則二自適譬之萬有罔不具矣。如彼水本然無己無私一味湛寂。至其往隨曲直。大洋溢江河。小分處行葦。激揚而疾。平準而靜。舒縮散凝肅肅無亂條理。能印群象照鑒不誤。以靜淵以正貞以明皓。其餘庶類以可推而知。大聖之統世。因其所有以立教至乎極。若有至乎極。乃可見固有也。而學之道唯在人。則情欲之過習而成性反其本故。就今情欲而設此學以欲令反其反者。彼情欲之成也去本遠矣。茍向遠者必自邇也。故教入以其邇學而習之道。有戒而過惡可去。有定而煩囂可免。有慧而道環可照。是所以學有始終而其所據之道則凡聖一揆也。茍不貫統。三皆無成焉耳。久矣哉吾徒有用不于是。其習講定戒慧者。各美自所據而怠棄其他。責一遺二。豈不誤哉。一身有耳目腹心。謂之三關。是何庸。何不庸。一身御是猶一家事。家事本有定止之常律度之制思察之明以相濟用。或無是。則何以安定匡補贊道關主之有乎。而學於物。自近可遠。故一身之用一家之事以及萬方。萬方之用復如一家。譬之造屋。定其基依準繩憑匠師工而制度茲出以完功。若無造屋則止矣。茍造則棄此一而不可。人常所知者。鼎足不可缺一。而鼎足猶可補學之缺不堪用也。大聖真智自曉不可缺理說三兼之。後人私去取新其言教壞愚戇。是乃慢大聖言。咎歸誰邪設今有順大聖之言兼圓事之。則所以總一乎三學整齊佛子。豈非洋洋美德哉。寧順聖而愚無自僣而狂。是諸學之本。是立道緣皆固道品皆圓。其稱講慧傳律習定徒。劈裂一菩提道悅區區計畫者。不可言以身徇道。惑而無改。則將何時復乎。但一而可。或問。三學之不可缺一則既聞焉。然今至各作家門稱教律或教外。於其門門亦有幾許。唱者是非從者惑矣。若今實學佛者則何取。吾恐無大定日。曰。俞今事不堪議。設少有定亦隨喧豗。只宜據佛子根本而弗比後之師承。本師在世施設最多。而無人以其所承而結黨。凡有比黨。罔弗諍矣。諍則法難從。或希有真正發菩提心者。學夫可立乎。若者知不可諍而復本之誠意。則今之所遇何修不吾道。其力足者以可求備。如不者。縱得一二而日求所得月不忘往事。必應復本。胡患今之混濁。啻為學之成家家風其言得者。如世伎術然矣。若真解學馬鳴龍樹勤精似脅尊者。以可兼通。固謂學佛。而若事與世相議辨。議為虛誕。嗟乎。律也禪也教也隨其所遇當勤歸本。皆成法王法。是法也則無所諍。諍止吾道寧。於是乎菩提本志成焉。今有望其成不克所以成之者悖矣。茍志乎是。則不用後紛紜。吁佛子住此地即得佛受用。今經行坐臥玄路展手云。是何時節。直道古鏡前轉側。密爾思之。

諦緣度

悠悠迷淪乎。是謂群萌。究竟覺之。是謂大覺。至其自覺而令覺他。開諭曉示引以至道。是謂乘也。蓋取車輿及遠之義。而乘分其三者。欲隨物機利鈍令其易覺。是譬父子。大覺為父。其年高知大宅朽故欻然火起。迷者為子。稚少無知火宅患難。東西馳走不以為苦。所以父之悲哀以其所好引出門外乃有三乘。迷之為理。謂苦為樂。由業惑相續有為界趣不能免離。本乎貪欲成是形質。形質本末所遇皆苦。情類之習也。好生惡死。而生不能久。老耄迅疾。病痾尋至。或又夭殤常歷所惡。又彼憎愛時會時離。每有求多難得。五蘊相藉荏苒遷變。約是諸苦唯為三苦。謂是苦質復更逢苦為苦苦。會樂樂壞為壞苦。陰聚於世流遷無常為行苦。苦者由何成邪。是自彼集而成。集者往時惑業。一切有漏之事招後有令相續名為集也。集因苦果。是唯一物以時異義別而分此二名。然其中義勝。故獨說愛為集體。夫迷淪途不出是二。馳走無安。先覺示其為苦說涅槃樂。迷徒聞之爭出火宅。而舊染深固難卒捨也。是故審細其所履而說之道。道也所依之義。凡有追求必由乎道。由而求涅槃。亦是名乘。運動以往涅槃。道又名覺分。覺謂滅度。以譬迷睡永覺。又是覺知寂滅。今此道順覺之分。斷苦證理之人涉此夷途達無為安穩地。無為寂滅。若是至無為。所作已辨。所得已滿。所望皆足。是所以殺累生賊無生界趣成世應供德稱阿羅漢。若如四道通行覺分及賢聖學無學等義分。論家常說。如上苦集為世因果。道滅為出世因果。而出世道遠矣。大闊世之眾理情緣。然聞其道必實內厚思焉。思焉而修及其外。則又不遠。猶寐憂寤忘。蓋。世之所常在不寤。若不為呼。則醒也未矣。故大覺教之始以聞思修。以聞思修而撿不以戒。所往逸而易敗。應先住戒勤事聞思修。是三何所次第。聞慧唯緣名字。思慧兼識其義。修慧已能明義。忘名文句。三慧習之宜治形骸。其有三由。先當身遠惡友凡無雜慢惰之徒心離惡覺觀書夜思察善法存念三寶。次修少欲喜足。少欲於未得物不多希求。知馳求過患本。知足於已得物情止淡泊。今之所有猶為其憂。況復更求乎。物無飽多。止足則安。求不合道。向道則忘。次四聖種。一衣服。二飲食。三臥具。四應斷應修。前三皆專喜足。後一煩惱應斷聖道可修。此中三喜足助道生具。最後聖種助道事業。教諸佛子捨俗生具及俗事業。世尊哀愍立此助道法也。嗟於人所貪染莫大乎衣食服御之物。而入法之始莫先於學無貪。故必之據焉。是非止之以其所必不可已彊之以其所必不可為也開其心所合而後說之當之。所以知苦斷集證滅修道三轉法輪示名字勸修治證已得成吾佛子。然四皆曰諦。諦者真實不虛之義。我事我所事之苦。凡庸虛偽謂樂。唯聖知實苦也。觀餘諦亦聖真。故正言正四聖諦。覺是諦理自至涅槃。是名聲聞亦名小乘。夫苦集為理。種以成果。果亦成種。種種果果相因緣而生生相續。其難出如棘園。窮其初後。不出十二緣起。是約三際。若言通成因果。連環輪回而無始終。以可皆互名。且依過現未之詳略開示十二支名也。一無明。謂宿惑位。往世所起煩惱至於今生已得果故。勢力虧損其相不明。似無明品。故唯宿惑名無明。二行。謂宿生諸業。造作義為行。造作今果。宿生諸業當感現在說名行支。不以未熟。順後受業及不定受業至感果得行名。三識。謂四生徒正結生時。一剎那說名識。此一剎那識最勝故。此唯意識。於此位中五識生緣猶未具故。四名色。謂結生後六根滿前。總名名色。此支五位。最初托生兩精之中。是謂和合凝滑雜穢。其名皆可惡也。次謂皰。如皰起故。次謂軟肉。次謂堅肉。後謂支節。至是髮毛等色根漸次而轉增。五六入。謂從名色後三和已前生眼等根。六根創圓根相顯。故但標六入。三和前者。謂根境識未和合位。六觸。謂出胎後隨性聰昧未了生苦樂捨受違順中庸三因差別。觸火食毒等位能有對觸。總名為觸。七受。五六歲已去。未起婬貪而已了三受因差別位。總名為受。八愛。謂貪妙資具婬愛現行。猶未廣追求位名愛。九取。謂由三受四方追求。涉多危險不辭勞倦。然未為後有起善惡業。是為取位。愛取別者。初起名愛。相續轉盛轉堅猛位別立取名。十有。謂取增長時種種馳求善不善境為得彼故積集眾多能招後有淨不淨業。此業生位總名有支。由此依此能有當果。故立有名。十一生。謂從此捨命正結生有。即如今識。現未雖別。自餘義類皆同識說。識一剎那唯染心等。十二老死。謂生後名色至受四位名老死也。四位前滅後生。老死義顯。是十二支就于前中後際開合立名。約之為三為二。三者謂惑‧事‧業。無明‧愛‧取煩惱為性。行‧有二支以業為體。識‧名色‧六入‧觸‧受‧生‧老死為事。二者因果。謂無明‧行現生之因識乃至受是前生果。生‧老死‧現生之果。愛‧取‧有後際因。然是諸支轉三際互異名。前際無明（合中際愛取二）行為中際‧愛取‧有。中際識‧及次四（合為老死）為後際二支。是前略因後略果。各立二支。乃知無明非始。以受生愛無明為事果愛生取無明為惑果。而因更有因。生死無始。老死非終。以名色生六入六入生觸觸生受老死為事因受生愛老死為惑因。而果更有果。生死無終。因緣相為無有窮限。如是純大苦陰集。有情牢獄。其為果義為苦。為因義為集。世尊哀愍有情於三際起我即陰離陰有非有常無常等愚惑者而說此有情緣起緣已生法。令彼能以如實正慧觀見三際緣起唯是因果前後相屬不得自在實無有我。是十二支能生後義名為因。此為緣而能起後果。故名緣起。從往生義名之為果。此界皆從緣所生故名緣已生。如是一切十二支皆有因果義。現在身過去果及未來因。如世言父子。父望其父為子。子望其子為父。即知過去有因未來有果。過未亦相因位。以除愚惑。而緣起支差別有四。曰剎那。曰連縛。曰分位。曰遠續。剎那者。一剎那頃依貪行殺具十二支等。連縛者。因果無間相次而起。分位者。三世十二支五陰分位。約順生受業及不定業。遠續者。即前分位約順後受業及不定業隔越多生。無始遠續之因果也。其剎那連縛遍一切有為若情非情。皆有念念生滅故也。或謂。剎那唯局有情。或謂。通於非情。凡是中論說如論家述。於是深知諸法因緣虛妄不實。三際執我畢竟滅無證此無生。是謂中乘緣覺。而同小乘保所得果不能化他。唯免自焚燒。恃一日傭任得少為足之過。蓋佛處世也事益物利生。茍非仁化乖戾其道。欲遵其道也不易矣。是大心之人而可以入其道。乃應發廣大願於無數世無嫌苦集莫望證滅為物依怙不見報謝不煩羈絆不貴寂間居一切時處而不可思議唯與迷者為好師父。是所以履大人跡成萬生母。但以無極為其懷矣。其所履之道六。曰施。曰戒。曰忍。曰進。曰禪曰智。此六即止道品。而期心不同。所對亦別。今六度以慈仁期成就眾生。救六弊至無上知覺。唯初發意願言可以盡始終耳。眾生無邊。我願亦無邊。而彼所在則我願誓隨作。此其大心無限約者。餘三心如是矣。夫六弊之為弊。深害化道傷仁慈也。莫過于之。且眾生迷悶亦止由于之。是以大士欲廣利物成無上道。要以六度為所由道。將復以四攝法四無量四無所畏十力及不共等法資助是大行。而此等法六度之所兼收。皆彼小目。如四諦因緣。隨而明了過彼二乘。但不取其證。乃知六度攝萬行也。其言次第。施居初也何。曰。蓋觀有生累。本身乎欲惑以為我。於資身物獨有所惜所求而未能忘焉捨焉。以本不知五眾無我一切我所無主自飲食衣服及臣民州土皆無定止。居常起虎狼貪心。內拽外拒如咀嚼踐踏爾。物無洪纖忿諍怨望不可止矣。孝弟慈惠於是乎壞。讎敵姦詐於是乎作。羞陋之所聚毀謗之所來咸興乎此。故賢聖無德乎收斂。喜與民足。難於愛眾寬施。而吾道之言施。將能常及其所難。況復至捨形命哉也。然貴空言遺行事也。則吾道所羞。凡捨身命者。佛曾自試經之道。菩薩經塵劫捨無量身命。豈得以世千萬算計度量其數分事義哉。大士應世雖與我我所相俯仰。實谷響耳。然為執者見推測而至以己疑我也。蓋施之道所遇大所至深矣。唯治貪之言則塞也。其至見施道。則能蕩我法之執達三輪空諸法平等。諸施齊入無差。若非得天地能蕃息庶物無倦至情。不創心是。竊想。大士自修之則猶易焉。教昧劣徒化於是道也則大難至艱。大士勇進乎艱難。此與彼保證者霄壤有間。而施之道具餘五度。檀心遠大雖無限礙。日夜望事物弗無合規律。梵行清白。自奉與人。防非止過屈彊不撓。如草繫鵝珠。能忍難忍。不憚苦惱。及道可致。水火可蹈。污辱不避。於進取道。孜孜不止。如起于地上於山梯於天必無荒隨。心散不定。萬境惱吾。能所一境。元免嬈亂。法法萬差。照灼不遺。邪正尊卑至不誤。如是檀度具餘五。戒者賢聖威儀。無佛子不依是。法律嚴制如衣冠有帶纓。衣冠之美不帶纓罔以成其美。身口意作應據律歸其正。若無之。惠施雖寬。忍進雖多。禪智雖深。徒為慢事。蒼生遂生必由法律。佛子生化。豈無奉焉。戒有餘五可取。持戒威儀能令人視聽間則之。況於求法求財。隨前人所須一切給與。如持浮囊渡海逢蟲水空過乞而不與死而不飲。皆能忍之。其持不退。念念增進歷經諸位彌嚴淨。則一能至多。不怠於成物軌範。心契實相。不見篇聚持犯之差。寂靜空然諸緣皆滅。其有性相體力等。而淨穢差品隨照。隨知如是戒度具餘度。忍者佛之冑鎧。凡事有始能成其終。至終永持。補破保盈。勵疲防逸。安湛盛明。莫至乎忍。生之有諸苦。法之有變更。寂寞之難至。皆忍得亡之泯之至是。世與出世有為無為等事。不持是而至其所。耐其事者未之有矣。忍有五度。忍所愛物不為自有。忍即成無貪性。見他逼惱自代忍苦。與之以樂。於諸放逸能忍不馳。見過非忍不群。念念不退。忍可增進。於境界相心不散亂。忍空無諍猶亡忍相。而於諸境明照不誤。了了照灼忍持不起諸見。如是忍具諸度。佛子之發心。猶魚子初生偏多。至後漸減損。其所以者何。彼初發雖勇猛。隨歷多時多事身心殆至倦怠。未得真忍。猶在根境之相使役。是故專心勇猛。日進於月。月進於年。一年功倍於十百千萬年。乃至優婆尼薩分諭分算分不能及。已曾有施戒忍。而勤策之不以進。譬如有寶車不推行。無至其所唯進能堪道引。是進自兼諸度。見勇進功日倍年月者。彼亦效此一日可以當年月勤修。頗於其事得未曾得。人有懈惰多生過咎。以純進道不底瑕釁梵儀。以進道不能忿恚生。進之純一無雜。猶蕩進相不見諸法。雜亂寂止。而於諸法不動差異。照著明了。如是進具諸度。萬行廣漠。非以禪則不能鎮之。禪為諸行之樞。施‧戒‧忍‧進能為施‧戒‧忍‧進而不得禪。則缺其實故。那伽者雖諸化儀中常在大定。唯此一事。湛沖希微離一異斷常等擾匆。能保定眾行也。其自攝五度者。彼迷流永失不顛倒性。且如一人行禪。寂然淵默令彼倒性者入真際。而迷者則不識。雖不識而罔不化是。猶如盲者之於日月雖不自視必依此得生活。得其不倒不以視聽。是不預得非得取果與果議論。無所得得真實。以不依世間去來也。是豈不真檀那。至其清肅深閟不入過非諸法白淨自脫污犯。無穿無漏無缺戒成。能忍耐不顛不動性。與一切法永無違諍。忍德常養。啻不勤策。心心不退。以空增空。不見言思之跡。其功大於餘時。於寂止中能觀萬差乎掌果。如是禪包餘度大矣哉。諸法以至性相體力等之無窮始終究竟染淨因果倒正萬差。誰得悉於玄微。唯般若乎當出入是。共照常寂不煩。何比思議昏勞。夫但智慧如人明目。捨之餘何言哉。夫諸佛大覺無以尚。賢聖亞之又亞。及至眾生屯蒙保生安同分。不無據是智。智之能檀。如彼日月臨照下土。草木得是致其生。人畜得是致其生。其與也大矣。豈如以一二物手手授受。五根之賊過殃常在。唯智持之不至縱逸。凡愚不耐瞋恨。唯智者安無咎無怨忍容苦難。知善乃進。見可無退。於一切法智智無二。不動安住無所有性。如是般若圓餘度。般若為諸法主。其委悉如佛自廣說。是言者則六度各相備也。若單言一度對一事。則慈惠性行檀施以治慳貪。清白之性行戒律以救過非。悲愍性行忍辱以防瞋恚。勇悍性修精進以策懈怠。無定之性入禪之以鎮散亂。明了之性修般若以破愚癡。大道心人歷多劫數行六度修諸道。具滿至于樹下。三十四心一時計會。斷正習惑生眼智明覺。於得始稱大覺。得謂上乘菩薩道。菩薩專度生不速自度與彼群生生死往還同其苦報。得所以大道心本無窮際有眾生來則有度心度心常隨逐乎眾生。彼八相儀等皆隨緣化益。唯菩薩如物化物。非實非虛。以立吾道。而三人道雖修有淺深心有小大覺智斷惑有其分滿。齊為兒子出苦宅求珍玩。為其父者。初以藥病相治後至出苦保證。又治其藥。故蕩三差等開示一。於諸子情則謂實有三車。而及得之為一大車。得謂開智見廢執權會餘乘也。世傳說如得耳。良以其謂初三後一後實初假會之則三本一投機分一為三。於兒子情得善說之。若於其父則未也。如彼引稚子附家業。不無三一施廢之義。至厥家普天無不蒙子萬有無不與大地普生雲雨遍潤。初中後以其三。初中後唯為一。一無為一。彌布無所對餘數。三無所三。各有差別。所之一相一味成也。一常三不分之。三常一不合之。三一之道唯離相滅相而言辭本寂。而物三則似三。本唯一。本一非一。汝三必三。是故言會歸。無三又何一。會歸亦無所會。唯無謀而爾。卉木叢林等受各成。無礙而爾。雲雨。充洽各潤齊長。乃知三一諸佛洪德。不可謂唯一實三非。然言唯此一實餘二非真等。為小孩斥執情之謂。我本不有有一之有。豈望無三之無。有無不競。三一自平。平實之道以為實相。實相之中豈容三一議論。是故二乘之不能知。唯佛與佛之乃究竟智。彼種種因緣譬諭言辭皆盡吾道。非為其餘。實知雲雨有小中大根莖枝葉卉木有遍覆沙界大潤益。夫父少子老之會遇。父子解換面換心。髻珠解與之賞賜。君臣作翻手覆手。羊鹿觸倒白牛車。窮子盜劫大富家。今我十二時寤馳苦集寐入道滅。開單展缽常了因緣。屙屎送尿行大施小施。沸湯苦茶忍心深至。日日好日進不見功。好事不如無。戒珠目媚淵。是不凡是不聖祖佛何望。禪那如此。舉一得二。天台僧行南嶽。是即般若。今是三乘一切人一切時修。只修莫瞞。莫瞞十方消殞。車西南北唯不不可。三世諸佛同唱是道。歷代祖師共證是道。祖師未曾異是道。今唯吾人委任此道。世人謂。祖師禪異乎是。嗟於。不知是漆桶木杓。尋常所用又何物。拈其三萬象魏魏。放是一碗子落地。是故現三一之全機似鐵牛兒。何勞分會議擬哉。道自道。修則修。道與修何先後之有。蹈著自家天下無關。

傳教

承之佛傳之久。令燈燈無盡者賢聖也。賢聖之業高廣深淵。不可得言。然而其法以傳歷世數製言解義師承之支派遠至稍出異。相黨執異。執異生惑。惑而弊成。根荄漸盛。確乎不可拔。猶於其間會者鮮矣。況歸法王大體也大難矣。此非一旦而爾。其浸潤也遠。興佛滅後七日之時結集三藏分上座大眾。而當時未有保宗分部。於聖法則一味傳持。及百年時毱多弟子執見師不能楷準之創立五宗。次百年外大天以五事污辱聖法。前上座門人擯斥之。其大眾門人黨比大天而是其義。因是諍亂茲興。國王士庶和之。而以僻用律文不能滅諍。於是固執分上座大眾部。其上座者去往罽賓。厥後二百年初至四百年。漸分至上座出十一大眾出九部。委如論家。蓋是因去聖漸遠法實漸醨保我執見漸增。而多己義說頻出抵排異途之所致也。況亦至性相宗。義深說高。知見廣遠。彼為小者因空有假實。如二宗者。兼中議駁。其言孟浪難測涯涘。夫大小之人空有之道以好大乎知見事立義言未至絕學修未足道係言異端。雖宗大聖皆禍大聖。實夫大聖至教者諸天魔梵異道眾類所不能壞。而至其傳持人自蠹毒之。誰得扶豎。大聖臨滅慇懃戒曉執教過失。皆其事矣。其中有深證篤至者。不似執者。如馬鳴龍樹。為間世之法炬。所以其製論釋義者。唯為護聖法輝慧燈愍物解惑報佛恩。豈作左道。而承之者不善其意。偏黨謂是吾祖偏取彼義。殆乎自大。作家相將。遂喪佛全璧。縱謂弘通。相非也者非佛故也。或謂。相破則相成也。若無保伍之意而如佛世和敬者。於其空有相共扶持。蓋為祖者無間歟。唯以學者之過。於是乎三藏之徒孜孜務譯經傳論。東漸聖典月日而至。六朝之間及至唐盛。中夏英彥往五天傳經本。聲明之學義門之判典雅富矣律令整矣。然其譯語治文。依所宗而間有異同。漢與六朝。文字章句質而簡古。唐初已來。文而富盛。其如歷二三四譯者。詞章卷帙次第增加。隨後出者。字句巧妙。而義或不如先出者。復且修法儀軌誦咒等事。其具投人嗜欲。譬如珍器異寶參互交羅目眩心飫。又如疏注。共譯語極深細後豐於前。從中道降專務分教開宗。凡釋經本。先定綱目然後判義。是故雖文雖義。有通局入部曲。是謂分相。是於情謂似義明。而就其道不免偏倚。若以該攝如稍通會。又隨必乎通會。其理非乖繆。學之者畫界。其中或四教攝法儀五時互通別。乃教焦芽敗種同成佛乘華果。其功在會歸小權。其妙開介爾一念三千。諦觀的圓六即妙位。世間之相住是法常位。或教分五融時劫十玄緣起自在無窮。寄顯修門六位成佛。語別一乘舊來覺滿。三性因緣開其祕藏。六相圓融見之一舍。或六大周遍三業皆密說十住心以顯三劫超三妄執成五智佛身十諭剋明諸法如幻觀入阿字門證諸法畢竟本不生當相印是即身成佛等談與上二家抑揚也。如是唱教灝汗汎濫自他各競。竊惟。諸家先覺欲光昭大師教法。而立言筌辨唯事荷法。而稟之者不能克父祖意。方言我家。令大化旨昧勝負域。固欲一乘乎一乘圓頓乎圓頓。而頻分漸頓性論起具成佛競身心之類。若實如言。則牟尼法未足救世教人。徒賣言者。若言泯滅離言頓。則應頓頓也。假爾言圓頓。則獨高之可哉。況二經宗互法界實相哉。又起也豈非具。彼如佛種從緣起。豈非性具三因與修相全。不具何起。起即具爺爹而已。又即心是即身。若知心爾者。身豈不即哉。唯言心異言身。是心未實。若言身勝言心。身亦未全。茍達其一。二必即通。是依法分相。而甄別。則一往可。若以情固優劣之。尚未免比黨執取。幸聞分相本來該攝普法而緣起實相共不可思議六大無礙愚童婆和本有毘盧遮那字印形像。令今世路言依徹證因分果分可說不可說宗。何三業不祕密。何淺略不深祕。而儀軌口授之隱含。其中承紹之人可相領取。若於一音教二種教三種教及三時教。如諸家說。而至義之高下。落上三家彀中。又何論焉。蓋夫大聖之法語傳于茲也。路遙遠國俗異。文字音聲人物之品禮節事情好惡之差。及事物有無用不之間。而言其貴賤勞逸亦或不同。以是譯場之制。從朝庭監省至桑門有識耆德。譯語證譯筆受潤文之任大具。謹慎其事無以尚矣。然而間有差舛者。以中邊語別風俗難一事廣義深總依大較。說者以為。新舊之譯語。舊則間訛。夫然也。豈必然乎。新舊唯無私情者可矣。新舊文質亦可預知。其語難直當也。猶如此矣。況夫於法義焉知不依文依人而違于大聖化意及法通量乎哉。夫法也者元法界而絕邊涯。而有人為標目也。則名字法義隨焉而出。因其遂成深淺。深淺者模乎解者斟扚。未言法是之已。唯今所宗性相權實名義。其所創人名題經論。不可言法是已。是隨類各解非法之全。而無窮法無偏多少。隨其名義一多莫不盡諸餘。得以諸家立義皆是皆非。若情偏而是非。法界實相止亦名數。若據法之全實。空有偏圓本為緣起性具。心識幻身皆無不即。今若無偏計執。我今是身果海妙色滿德自在。夫牟尼法不用辨優劣。唯求協實之正修也。協實則群議自止矣。夫或無止矣。不免為十四難之人。何暇至克己復本哉。請思焉。

于時元文五年庚甲八月二十八日
不能語荒田隨筆上卷之下（畢）
延亨元年甲子九月吉辰