No. 2609
徹選擇本願念佛集上

沙門辨阿撰
輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　　改稿者　劉海燕

徹選擇集者。任弟子之昔聞。具以述其義。尋聖教之誠說。輒以符其文。

選擇本願念佛集

南無阿彌陀佛（往生之業念佛為先）釋曰。先就本選擇集之題。此有三義。所謂第一本選擇集之題中。言念佛者。是師所立之口稱念佛也。故題次行言南無阿彌陀佛也。第二本選擇集之題中。言本願者。是善導所立之本願念佛也。故題次行言南無阿彌陀佛也。第三本選擇集之題中。言選擇者。是然師所立之選擇念佛也。故題次行言南無阿彌陀佛也。是故本選擇集之題中。雖有三重念佛之義。俱非觀念之念佛。但是口稱念佛也。故題次文初置南無阿彌陀佛者。即是結前生後也。結前者。所謂結前題中三義俱是稱名也。生後者。所謂為顯此集所列之一一章段亦皆稱名之義也。又為往生極樂者。以此南無阿彌陀佛口稱念佛為第一之行。為顯此義故。註云往生之業念佛為先也。又第一念佛義者。是依和漢兩朝往生傳記之。第二念佛義者。是依善導和尚觀經疏記之。第三念佛義者。是依三部之阿彌陀經記之。此三義亦是行者之口中所唱之稱名念佛也。次就本選擇集所載之文義有其十六篇。一一之篇今當釋之。
第一篇道綽禪師立聖道淨土二門。而捨聖道正歸淨土者。先就聖道門有其二。一者大乘聖道。二者小乘聖道。所謂教主釋尊出於五濁惡世唱無上正覺。為此穢土眾生說大小乘法門令出離得道。依之大乘根機學大乘法門成大乘聖人。小乘根機學小乘法門成小乘聖人。故大小雖異同名聖道門也。次就淨土門亦有二。一者十方淨土門。二者西方極樂淨土門。十方淨土門者。所謂十方隨願往生經是也。又十住毘婆沙論易行品是也。西方極樂淨土門者。所謂無量壽經‧觀經‧阿彌陀經是也。又天親往生論是也。馬鳴菩薩大乘起信論云。復次眾生初學是法欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界。即得往生常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身常勤修習。畢竟得生住正定故（已上）又十住毘婆沙論易行品云。行大乘者佛如是說。發願求佛道重於舉三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志斡之說。汝若必欲聞此方便。今當說之。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致地者。又云。是諸佛世尊現在十方清淨世界。皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定。得阿耨多羅三藐三菩提（已上）又優婆提舍云。願受無（量）諸佛世界者。諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界。都無眾苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已。自發願言。我作佛時。世界無眾苦。乃至無三惡之名亦當如是。有佛世界。七寶莊嚴。晝夜常有清淨光明。無有日月。便發願言。我作佛時。世界常有嚴淨光明亦當如是。有佛世界。一切眾生皆行十善。有大智慧。衣服飲食應念而至。便發願言。我作佛時。世界中眾生衣服飲食亦當如是。有佛世界。純諸菩薩如佛色身。三十二相光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名。亦無女人。一切皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發願言。我作佛時。世界中眾生亦當如是。如是等無量佛世界（種種）嚴淨。願皆得之。以是故。名願受無量諸佛世界。又云。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百億日月‧百億須彌山‧百億四天王等諸天。是名三千大千世界如是等無量無邊三千大千世界。名為一佛土。佛於此中施作佛事（已上）如是（乃至）如是等佛土莊嚴名為淨佛土。如何彌陀等諸經中說（已上）又天台大師云。假令得生人中聖道難得（乃至）此名難行道也（乃至）十住毘婆沙論名易行道也。本選擇集云。凡此集中立聖道淨土二門意者。為令捨聖入淨土門也。就此有二由。一由去大聖遙遠。二由理深解微（已上）計夫時屬滅後。代當末法。戒定智慧漸廢。得道果甚希。如來滅後已二千餘年。去大聖甚遙遠也。理深解微故。億億眾生中未有一人得者。因茲曇鸞道綽二師出于像法之終末法之始。忝為釋尊之使者。特弘彌陀之教法。鈍根無智之我等。設雖漏聖道之根機不能即身斷惑。已降念佛之法雨。誰人不潤甘露之妙味。然則雖先學聖道人。若有知此旨者。蓋棄聖道歸淨土乎。
第二篇善導和尚立正雜二行。捨雜行歸正行者。選擇集意。且閣聖道門。早入淨土門。可修淨土行。就淨土行有二。一者諸行往生。二者念佛往生。且止諸行偏行念佛。必離生死定得往生。但於念佛亦有二種。一者觀行念佛。二者稱名念佛。今善導意。全非觀行之念佛。但是稱名之念佛。釋尊付屬流通故。彌陀本願成就故。決定往生無疑。弟子某甲先師在世之時如此習傳之。仍為末代行者具以所教置也。勿疑（云云）
第三篇彌陀如來不以餘行為往生本願。唯以念佛為往生本願者。雙卷經意。阿彌陀如來因位之昔。其名號法藏比丘。值遇世自在王佛之出世。發起四十八大願。然其中於往生行別立一大願。所謂第十八念佛往生願是也（云云）問。上人選擇者是何義乎。答。善導和尚意。念佛者本願往生念佛也。彌陀四十八願之之中第十八願是也。此本願義之上。又法然上人檢淨土三部之諸本。校同本異譯之諸文。而今勘出法藏菩薩選擇義也。委如選擇集。此則末代往生之珍寶也。下根出離之明鏡也。誰不翫之哉。問。聖教之中以彌陀本願名選擇。有其證據耶。答。龍樹菩薩言。共觀十方清淨世界。而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時。作法藏比丘佛將導遍至十方。示清淨國令選擇淨妙之國以自莊嚴其國（已上）弟子某甲然師入滅之後。自檢得此文。上人之料簡符合菩薩之聖教。彌以流隨喜之淚。倍以致渴仰之誠。龍樹大士既云阿彌陀佛先世之時。作法藏比丘。令選擇淨妙之國以自莊嚴其國。以知。四十八願皆是選擇本願也。就中第十八願是選擇本願念佛往生之願也。然則選擇本願念佛義。更以非法然上人之義。即是龍樹菩薩之義也。亦非龍樹菩薩之義。即是法藏菩薩之義也。亦復非法藏菩薩之義。即是先佛之義也。先佛之義故。即是法藏菩薩之義也。法藏菩薩之義故。即是龍樹菩薩之義也。龍樹菩薩之義故。即是法然上人之義也。此義尤可甘心。尤可甘心。上人手自料簡三部經。我朝始立此義。唐土人師所立義之中。此選擇之（云云）義全以無之此書之起專在此事。學者留心。又問曰。上問答之意。法藏菩薩以四十八願莊嚴佛土之旨其義分明也。但以念佛別名選擇。有何證文耶。答曰。菩薩念佛三昧經云。此念佛三昧過去諸佛之所讚嘆也（乃至）一切如來之所印可也一切諸佛之選擇也（乃至）一切諸佛之財寶也（乃至）一切諸佛之舍利也（乃至）一切諸佛之體性也（已上經文）此即以念佛別名選擇其證文也。問。此念佛三昧。過去諸佛之所讚歎者。其義不可然也。所以者何。稱名念佛是佛方便法。為淺智愚鈍所設之淺行也。諸佛何故捨深取淺而讚歎之耶。答。念佛三昧。即是一切菩薩淨佛國土本願之中其一願也。然則過去諸佛因位之昔立菩薩行。莊嚴佛國土之時所發悲願故。諸佛讚嘆之歟。問。此念佛三昧。一切如來之所印可者。其義不可然也。所以者何。稱名念佛法為淺機所教之淺行也。諸佛何故捨深行取淺行而印可之耶。答。所詮以眾生出離之要法可云深行也。然依佛本願力故。眾生皆稱名念佛而得往生。豈有過此深行哉。依之諸佛印可之歟。問。此念佛三昧。一切諸佛之所選擇者。其義不可然。所以者何。稱名念佛是淺行也。諸佛何故不選擇深行選擇淺行耶。答。稱名念佛即是易行易往之法門。下根下機之行業也。又佛本願故。決定往生無疑故。諸佛選擇之歟。問。此念佛三昧。一切諸佛之財寶者。其義不可然。所以者何。諸佛是以實相之寶珠為財。何以名字似名之法可為財寶耶。答。諸佛以萬法為財。故似名之名字尤是財寶之一分也。問。此念佛三昧。一切諸佛之舍利者。其義不可然。所以者何。舍利是世尊之身骨。念佛如來之教法。然何念佛之法門言諸佛之舍利耶。答。舍利有二。一者遺身舍利。二者法身舍利。遺身舍利者。即是身骨也。法身舍利者。即是遺法也。俱是如來滅後利益眾生之能化故。云遺身遺法也。況又佛與法即是一體不二之義也。佛者即是覺法也。覺法者即是佛故。即佛而法也。即法而佛也。問。此念佛三昧。一切諸佛之體性者。其義不可然。所以者何。體者對名而云體也。性者對相而云性也。是故以稱名念佛可云諸佛名相也。何云體性耶。答。至極甚深之大乘者。名即是體也。相即是性也。是故名體不二相性一如。然則此念佛三昧。一切諸佛之體性者。此是大乘至極之法門也。問。言選擇者亦有其例耶。答。有其例也。非但以念佛之一法名選擇。亦有菩薩中名選擇之菩薩。所謂釋迦菩薩是選擇菩薩。問。何故以釋迦菩薩名選擇菩薩耶。答。此娑婆眾生者罪障深重無善無福心濁諂曲心不實故。十方諸大菩薩捨此世界更不化度。然釋迦菩薩慈悲廣大而出此界。為罪業眾生。發大誓願作能化佛。故云選擇菩薩也（已上出經）問。法藏菩薩選擇願者。真位似位之中。於何位發此願耶。答。難知（云云）兩方尋之。若於似位中發此願者。法藏菩薩選擇二百一十億諸佛國土之莊嚴。而五劫之間思惟照察。定智可地上真位之發願也。若於真位中發此願者。法藏菩薩棄國捐王。始發無上道心而立此願。以知可地前凡位之發願也。若爾兩條俱雜思如何。答。上人云。此事真實難知。但經文云高才勇哲與世超異。若依此文意者。可真位之發願歟（云云）抑弟子某甲造此徹選擇集。而添上人選擇集之意者深以為述徹其選擇義也。依之為顯彼義底。今至此問答。夫欲知念佛往生者。先須知一切菩薩淨佛國土成就眾生之義也。又可習一切菩薩之本願也。予昔奉值先賢高才之人。習之傳之。然菩薩位有二。一者住三界內生身菩薩。二者出三界外法性身菩薩。生身菩薩者未能淨佛國土成就眾生之行。法性身菩薩者已能淨佛國土成就眾生之行。因茲龍樹天親同宣此旨。曇鸞天台並存此義（云云）沙門某甲昔學聖道門之時。聊習傳彼淨佛國土成就眾生之義。今入淨土門之後。又相承此選擇本願念佛往生之義。以二師之相傳見聖教之諸文。其義更以不違教文。單聖道門人。單淨土門人不可知之。聖道淨土兼學之人可知之。自得此意。披一切大乘經見一切大乘論。隨喜之淚難禁。此則聖教之源底也。法門之奧藏也。佛菩薩之祕術也。此書之上不可載盡。委可聞口傳也。
第四篇三輩念佛往生者。雙卷經意。上卷明彌陀因位之本願。所謂四十八願是也。下卷明眾生往生之行業。所謂三輩修行是也。其三輩者上中下輩也。於此上中下輩之中。明專雜二行。而於雜行者不置一向之言於念佛行皆置一向之言。此則彌陀本願故也。師云觀經九品與壽經三輩。此是開合異也。然壽經三輩之下明念佛。故知。觀經九品之中皆可念佛。但是經存略也（云云）
第五篇念利益者。自餘修行皆有得益。例此思之。於念佛行亦可有利益。故明其利益也。
第六篇末法萬年後。餘經悉滅。特留念佛者。教主釋尊為末法之眾生遺留慈悲之時。念佛即是時機相應之法故。為往生之機特留念佛也。問。正像末之時節如何。答。正法五百年。像法一千年。末法一萬年（云云）
問大集經中云正法千年。何今云五百年耶。答。每人師云正法五百年也。所以者何。佛為女人許出家。是故今促五百年也。其旨入涅槃之遺教分明也。又如釋迦譜等文。
第七篇彌陀光明不照餘行者。唯攝取念佛行者者。問。佛者平等之慈悲也。何不照餘行者。唯攝取念佛行者耶。答。善導釋云。當知本願最為強（已上）所以餘行非本願故。不照之。念佛是本願故照之也。
第八篇念佛行者必可具足三心者。問如善導疏。三心者至誠心‧深心‧迴向發願心等委以釋之。若爾有智之人可知之。無智之倫不知之。若不知不可具三心。不具三心者不可得往生。如何。答。師云。善導和尚意發決定往生之信心。行一向專修之念佛。偏期臨終正念無退轉懈怠者。自然具三心也。經文釋文意不出此趣。然則善導所立之一向專修者。構廣大慈悲之支度。設正義正理之方便。與末代愚鈍之眾生決定往生之要法也。依之懷感禪師群疑論。釋云。善導禪師勸諸眾生。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一生。專修之人千無一失（已上）感師相傳既以如此。末代念佛者勿敢令忽緒。
第九篇念佛行者可行用四修法者。師云。念佛行者發往生願。或修三萬返。或修五萬六萬等。令至于臨終無退轉者。此則四修之念佛也。以此意能能可思合也。
第十篇彌陀化佛來迎不讚歎聞經之善。唯讚嘆念佛行者。所謂念佛行者機熟時至。其行成就之時。彌陀化佛來而讚嘆念佛。此則我本願故也。不讚十二部經者。此則非其本願故也。
第十一篇約對雜善讚嘆念佛者。我等從無始輪迴生死。今度遇念佛可得往生。此是上上人也。最勝人也。好人也。妙好人也。又觀音勢至之二尊為朋友知識而垂影護。為增上勝緣不離行者。思此現益。念佛行者尤殊勝也。
第十二篇釋尊不付屬定散行。唯以念佛付屬阿難者。師云。此是至極最要之文也。念佛行者尤可染肝耳。觀經意。汝好持是語等者。阿難是於釋尊弟子中有憶持不忘之德。佛言。汝是憶持不忘之人也。好聞持此觀經。於我滅度後可弘通也。然此觀經約佛隨自意者。但是南無阿彌陀佛也。是故以佛名付屬阿難也。依之善導云。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名（已上）知。智人知智人。是故有釋迦之智人。知彌陀之智人以其名號為往生之本願故。而對阿難流通此經之時。付屬彌陀之名號也。近代有人云。夫菩提心者大乘之慈父。菩薩之悲母也。佛海之源底。法門之奧藏也。不發菩提心者。菩薩之功德不可成就。不發菩提心者。如來正覺不可滿足。然今選擇集意。但以念佛之一行為其往生之淨業。不令具足菩提之祕術。既違大乘之教理。又背菩薩之巧度。若爾雖大乘之教。去菩薩之行。何遂往生極樂耶（云云）此難尤愚也。所以者何。菩提心者有二。一者凡位菩提心。二者聖位菩提心。就凡位菩提心亦有二。一者薄地凡夫菩提心。二者六度菩薩菩提心。薄地凡夫菩提心者。以一華一香一稱一禮之功德。願成佛道也。六度菩薩菩提心者。修萬行諸波羅蜜一切之善根。願成佛道也。又菩提心有二。一者菩提心願。二者菩提心行。菩提心願者。所謂四弘誓願是也。菩提心行者。所謂六度萬行是也。今此宗意者。薄地之凡夫底下之我等。不能斷惑修理之觀行。不堪入聖得果之根機。是故修念佛之一行。先近願生淨土。次遠願歸佛果。此是菩提心願也。又四弘誓願之中。法門無盡誓願知者法門萬差無智下根之輩不能知之。是故願行念佛之一門。往生淨土之後修習無盡法門而成佛道。亦是菩提心願也。又善導意。南無者作願同也。約此迴向者亦有近遠。近迴向者。往生極樂也。遠迴向者。阿耨菩提也。此是菩提心願也。又不惜身命之行非凡夫所堪。易行易往之法尤當我等分。要須念佛往生之後證三解脫。得六神通還來此穢國。救攝苦眾生。亦是菩提心願也。然則今時具縛凡夫。煩惱境強。忍力根弱。設雖發菩提心願。更不能菩提心行。故廢之也。全以非難歟。依之大智度論云。新發意菩薩譬如鳥子雙翼未成。不可逼令高翔。羽翮成就則能遠飛。又論云。譬如鳥無翔不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化眾生（已上）天台大師云。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹傳枝不能遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無力唯須專念阿陀佛（已上）大智律師云。又如弱羽祇可傳枝。自是盡棄平生所學。專尋淨土教門（已上）天竺菩薩并唐土人師同存此旨。尤可信順。勿敢疑謗。
第十三篇以念佛為多善根。以雜善為少善根者。所謂以往生功德善根名福也。於此福有二種。一者多善根福德因緣。二者小善根福德因緣。多善根福德因緣者念佛也。小善根福德因緣者雜行也。唐土中古學者王日休先生存此義。依之自修稱名行。乍立遂往生畢。又元照律師同存此義（云云）
第十四篇六方恒沙諸佛不證誠餘行。唯證誠念佛者。問。如大乘莊嚴功德經明諸佛證誠。念佛餘善俱證誠之。如何。答。有其二義。一者念佛餘行俱證誠之歟。但至選擇集者。觀經‧壽經二部之中說諸行之時不見證誠。至阿彌陀經說念佛之時始有證誠。故約世間流布之經言於餘行無證誠歟。二者但約念佛證誠之歟。但至大乘莊嚴經者。彼經中念佛餘行雖俱明之。實約念佛證誠之歟。
第十五篇六方諸佛護念念佛行者者。如阿彌陀經。祇園精舍之眾會現座聽聞之時。六方諸佛出舌相為證誠。又如來滅後之時為念佛行者諸佛加護念。此則一佛一切佛故。釋迦一佛為在世滅後一切眾生說念佛法門。六方諸佛同隨喜護念之。此勝益尤可憑。何不勵意乎。
第十六篇釋迦如來以彌陀名號。慇懃付屬舍利弗等者。所謂五濁增時眾生之心甚以荒亂不調也。造罪業事尤是多。然於此五濁增之中有念佛往生之機。釋尊以佛眼照之。而以念佛付屬舍利弗等。於我滅後可弘通之與付屬也。已上本選擇集所載之十六篇一一釋之畢。問。上人選擇集中有幾選擇義耶。答。上人所造之選擇集有八種選擇。其八種選擇者。雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二選擇讚嘆。三選擇留教也。觀經中又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讚。三選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選擇。所謂選擇證誠也。般舟三昧經中又有一選擇。所謂選擇我名也（已上）總八種選擇也（委如選擇集）今此外又加二十二種選擇之義。一就雙卷經又有一種選擇。所謂三輩往生之下。選捨諸行不置一向之言。選取念佛而置一向之言。此則選擇一向之義也。二就觀經又有一種選擇。所謂下品三生者。十惡罪人破戒罪人‧五逆人也。此等罪人以罪障重故。於諸佛之淨土更所選捨也。以佛本願故。於彌陀之淨土而選取之也。以此案之。餘善是非能治法。念佛是為能治之法。當知下品三生者選擇惡業待對之義也。三就阿彌陀經又有一種選擇。所謂選捨小善根福德因緣。選取大善根福德因緣此則選擇大善之義也。四就文殊般若經中又有一種選擇。所謂選捨相貌選取名號。此則選擇一行之義也。五就普賢菩薩有一種選擇。所謂華嚴經云。普賢菩薩臨終之時。選捨十方淨土選取極樂淨土。此則普賢菩薩選擇臨終之義也。六就文殊菩薩有一選擇。所謂文殊發願經云。文殊菩薩臨終之時。選捨十方淨土選取極樂淨土。此則文殊菩薩選擇臨終之義也。七就觀音菩薩有一選擇。所謂千手經云。念我本師阿彌陀佛。當知選捨餘佛選取本師。此則觀音菩薩選擇本師之義也。八就勢至菩薩有一選擇。所謂大佛頂經云。勢至菩薩之本願選捨諸行選取念佛。得無生忍往生極樂。此則勢至菩薩選擇因行之義也。九就龍樹菩薩十住毘婆沙論有一選擇。所謂選捨難行道選取易行道。此則選擇易行道義也。又就龍樹菩薩所造論又有一選擇。所謂阿彌陀佛先世之時。作法藏比丘而選捨粗惡選取善妙。以為本願。此則龍樹菩薩選擇本願之義也。十就天親菩薩往生論有一選擇。所謂於五念門中第二讚嘆門。是彌陀之名義也。於非本願之諸行者選捨而不讚嘆之。於為本願之名義者。選取而讚嘆之。此則選擇名義讚嘆之義也。十一就匡盧山慧遠大師有一選擇。所謂慧遠大師雖習學若干三藏之教法。於其中選捨諸行選取念佛。而為我得度之要法。此則選擇得度念佛之義也。十二就曇鸞法師有一選擇。所謂菩提流支三藏對曇鸞法師之時。號長生不死之法而與觀經畢。法師學得此經。選捨諸行選取念佛。遂往生之望。此則選擇長生念佛之義也。加之就曇鸞法師之義有三選擇義。所謂一者於諸行無在心之義。故選捨之。於念佛有在心之義。故選取之。此則選擇在心之義也。二者於諸行無在緣之義。故選捨之。於念佛有在緣之義。故選取之。此則選擇在緣之義也。三者於諸行無在決定之義。故選捨之。於念佛有在決定之義。故選取之。此則選擇在決定之義也。十三就天台大師有一選擇。所謂天台別傳云。念佛是火車相現能改悔之法也。餘行是非火車相現能改悔之法。是以選捨不能改悔之法。選取能改悔之法。而造十疑論專弘念佛也。此則天台大師選擇改悔念佛之義也。十四就道綽禪師有一選擇。所謂於并州聚男女之群類弘得道之要法之時。選捨萬法。選取念佛而弘通之。此則道綽禪師選擇念佛之義也。十五就善導和尚有一選擇。所謂為末法之眾生弘往生要法之時。選捨非本願之雜行。選取為本願之念佛。此則善導和尚選擇本願念佛之義也。十六就懷感禪師有一選擇。所謂此感師者善導同時之人也。未對面之間雖帶法相之法門而破善導之念佛。已對面之時見從善導口出光明。拜現化佛。忽歸善導而選捨諸行。正選取念佛。此則懷感禪師選擇見佛念佛之義也。十七就少康法師有一選擇。所謂於烏龍山築三級之壇。集四部之眾令念佛行道。選捨諸行選取念佛而興隆之。此則少康法師選擇興隆念佛之義也。十八就法照禪師有一選擇。所謂大聖竹林寺記云。法照禪師參詣五臺山大聖竹林寺。奉值普賢‧文珠之二菩薩。為末法眾生問得度之要法。普賢‧文殊並答法照禪師之問。選捨諸行選取念佛。而教末法得度之要法。此則法照禪師選擇末法念佛之義也。十九就慧日三藏有一選擇。所謂慧日三藏入天竺之時。印度之諸眾偏興念佛。依之歸朝之後選捨諸行選取念佛。此則慧日三藏選擇念佛之義也。二十就大智律師有一選擇。所謂此律師是本則四分律之學匠也。然置四分戒律。入天台上乘之法而學之間。身受重病。病中發願。若今度病差存命入淨土門可修念佛（云云）如願病差之後。選捨上乘‧戒之二法。修念佛之一行。此則大智律師選擇病中念佛之義也。二十一就慧心先德有一選擇。所謂慧心要集云。於諸行者為利智精進之人也。如予頑魯者依念佛之一門。集經論之要文。而選捨諸行。正選取念佛。此則慧心先德選擇念佛往生之義也。二十二就法然上人有一選擇。所謂以善導和尚本願念佛之義為其根本。而見經論其本願之義上復加選擇之義。此則法然上人選擇本願念佛之義也。已上二十二種選擇之義畢。問曰。本選擇集中明稱名念佛往生其義已足。今又重造徹選擇集有何要用耶。答曰。造此書有二意。所謂一者為顯先師上人之廣學博覽之智德也。二者為救濁世末代之小智愚鈍迷惑也。一為顯上人之廣學博覽者。小僧某甲自上人御手未傳此選擇以前。上人向予具以告言世人皆有因緣發道心也。所謂別父母兄弟。離妻子朋友等也。然源空無指因緣。法爾法然發道心故師匠授名而號法然。出離之志至深之間。信諸教法修諸行業。凡佛教雖多。所詮不過戒定慧之三學。所謂小乘之戒定慧。大乘之戒定慧。顯教之戒定慧。密教之戒定慧也。然我此身於戒行不持一戒。於禪定一不得之。於智慧不得斷惑證果之正智。然戒行之人師釋云。尸羅不清淨三昧不現前（云云）又凡夫心隨物易移譬如猿猴實以散亂易動。一心難靜。無漏之正智何因得發。若夫無無漏之智劍者。如何方斷惡業煩惱繩乎。不斷惡業煩惱繩者。何得解脫生死繫縛之身乎。悲哉悲哉。為何為何。爰如予者已非戒定慧三學之器。此三學外有相應我心之法門耶。有堪能此身之修行耶。求萬人之智者。訪一切之學者。無教之人。無示之倫。然間歎歎入經藏。悲悲向聖教。手自披之見之。善導和尚觀經疏。云一心專念彌陀名號。行住坐臥。不問時節久近。念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故文見得之後。如我等無智之身。偏仰此文。專憑此理。修念念不捨之稱名。備決定往生之業因。非啻信善導之遺教。亦厚順彌陀之弘願。順彼佛願故之文染神留心耳。其後又披慧心先德往生要集文。云往生之業念佛為本。又見慧心妙行業記之文。云往生之業念佛為先覺超僧都問慧心僧都云。汝所行之念佛是為行事是為行理如何。慧心僧都答云。心遮萬境。是以我但行稱名也。往生之業稱名尤足。依之一生念佛勘其員數。二十俱胝返也（云云）然則源空隨大唐善導和尚之教。任本朝慧心先德之勸。稱名念佛之勤長日六萬返也。依死期漸近又加一萬返。長日六萬返之行者也。如此慥以蒙嚴訓畢。上人解行賢德蓋以若斯。弟子某甲忝奉遇法然上人之在世。親習傳稱名念佛之義理。專修稱名偏期往生之間。上人又告言。有我所造之書。所謂選擇本願念佛集是也。欲以此書祕傳汝也。此書之造意者。九條殿下向源空而示高命云。每對面之次念佛往生之義雖度度聞之。即施即廢也。請註其文賜予（云云）源空蒙此仰。不能辭申。因茲善導之釋義謹以記其文勢。兼又陳其義勢。然則選擇後序云。而今不圖蒙仰。辭謝無地。仍今憖集念佛要文。剩述念佛要義。唯顧命旨不顧不敏。是即無慚無愧之甚也。庶幾一經高覽之後。埋于壁底莫遺窓前。恐令破法之人墮於惡道也（已上）已造此集畢。以進殿下。殿下告上人言。今此書者淨土宗之奧義也。上人在世之時。從禪室草菴勿令披露。大師入滅之後。從博陸槐門可弘通之。源空雖蒙此炳誡。露命難定。今日不知死。明日不知死。故以此書密付屬汝。勿及外聞（云云）
爰弟子某甲低頭舉手。合掌恭敬。跪以賜之畢。歡喜餘身。隨喜留心。伏以難報。仰以難謝。非啻傳義理於口決。復被授造書於眼前。解行有本。文義已足。自其以降往生之願彌深。念佛之行倍高。然窮老微質不圖存命。當念佛之暇。瞻行法之隙。披一切經藏覽優婆提舍。選擇之正文相應經教之說念佛之妙義無違論家之釋。計知。上人博覽之智不可得而稱者也。二為救濁世末代之小智愚鈍者。末法之習。昨日今日僅雖有戒定慧三學之名。無戒定慧之行人。無乘急之智者。但是有名無實也。設翫至極上乘之法門。更非斷惑證理之智慧。此是問答料簡之智慧也。以此智慧生死難出乎。然則任釋尊出世之本意。仰彌陀超世之悲願。捨聖道之難行。取淨土之易行。專稱名號可願往生也。依之善導釋云。從一萬至十萬。又云。三萬六萬十萬者。皆是上品上生人。就此等文如上人在世之時。可勸若干之稱名也。然近代念佛義者之中。乍號先師之一門。拋此選擇集。立今案私義之間異義蘭菊而邪徒紛紛。有人云。若不解其義而行稱名者。譬如牛吼。亦似犬鳴。只是畜生之念佛也。是故念佛者當學文而解義也（云云）依之彼號得學文之人。而亂入諸國。止數返失稱名事。淺猿淺猿。無慚無慚。此則第六天之魔民也。彌陀佛之怨敵也。故法然上人言。我是無智之身也。我是破戒身也。雖然依彌陀本願口稱念佛之力。可遂決定往生也（已上）聞傳之人。各各成勇。面面致悅。百人乍百人勤口稱。千人乍千人行數返。設雖有螢火一分之智。須思成癡闇無才之身。何以下愚之卑身而誇上智慢心。拙哉拙哉。末代愚人暗淨土之法門。迷念佛之義道。捨祖師之珠玉。握己身之瓦礫。痛哉痛哉。當世之學者拋選擇之真文正義。挾自己迴文曲義。誑惑世間。迷亂行者。罪業之至何事如之。可恐或恐。可悲可悲。早趣佛道之正路。改迷惑之邪執。懺悔謗師謗法之罪業。可免椎撲地獄之苦患。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。返返以先師上人選擇集而為指南。又仰依憑。無間精進。無懈怠。無疎略。行口稱念佛。慥以可往生極樂也。此則哀末法之迷者也。
于時嘉禎三年幾次丁酉六月十九日。安居念佛中。為先師報恩。為末法哀愍。記之。

徹選擇本願念佛集上（終）