徹選擇本願念佛集下

　 沙門辨阿撰
　　 輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　　改稿者　劉海燕

問曰。念佛三昧者何義乎。答曰。念佛三昧者。是不離佛之義也。問曰。不離佛者何義乎。答曰。不離佛者。值遇佛之義也。問曰。值遇佛者何義乎。答曰。值遇佛者。因地下位之菩薩必值遇果地上位之如來。剎那片時不遠離佛。譬如嬰兒不離母也。問曰。菩薩不離佛有何要乎。答曰。下位之菩薩必被上聖之加護故也。問曰。菩薩必值遇佛者。真位似位之中何位菩薩乎。答曰。真位似位俱是因地下位故必值遇佛也。
問曰。似位菩薩者未斷無明。未顯法性。是故為斷無明顯法性。必值遇佛也。尤有其理。但於真位菩薩者。已斷無明證法性也。何必值遇佛乎。答曰。真位菩薩必值遇佛者。是為從一佛國至一佛國。淨佛國土成就眾生也。問曰。就似位菩薩應有從一佛國至一佛國。淨佛國土成就眾生之行乎。答曰。似位菩薩者。雖有淨佛國土成就眾生之願。未有淨佛國土成就眾生之行也。問曰。似位菩薩何故有願而無行乎。答曰。似位菩薩未斷無明。未顯法性。故有願而無行也。問曰。此似位菩薩淨穢二土中在何處乎。答曰。通在淨穢二土也。問曰。淨土菩薩者雖是似位具真位德。是則彼土令然也。若爾淨土地前之菩薩。何無淨佛國土成就眾生之行乎。答曰。淨土地前之菩薩為彼土法儀具足五通。於十方之佛土雖明緣之。但於當分而緣之也。不如彼真位菩薩不動不散無方自在之所緣於十方如恒沙之土。從一佛國至一佛國成就眾生也。問曰。穢土似位菩薩具足五通。何不來佛世請轉法輪乎。答曰。穢土似位菩薩具足五通。故可來佛所。但未至他方佛土。故不具足從一佛國至一佛國之德也。問曰。地前似位菩薩於穢土中在何處乎。答曰。或居色界長壽天。或居忉利天頂浮摩樹林問曰。地前似位菩薩何生長壽天乎。答曰。地前似位菩薩雖修六度之行因。未顯無漏之真理。是故不至淨土而留穢土。穢土之中為勝處故生彼等天也。問曰。地前似位菩薩依何力故。自在如意生彼等天乎。答曰。此菩薩具行六度。積功累德故。以方便願力而居彼等之天。待後佛之出世也。問曰。居穢土諸天之菩薩可具五通乎。答曰。居天上之菩薩必具五通也。所謂修行諸波羅蜜以方便力假暫居諸天。具果報所得之五通也。問曰。地前似位菩薩何只具五通。不具六通乎。答曰。論云菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷結使。或離欲得五神通。得六神通者不生三界。遊諸佛世界供養十方諸佛。遊戲神通者到十方世界度眾生（已上）文意應知。問曰。小乘聖人猶具六通。大乘菩薩設雖地前何不具六通乎。答曰。小乘聖人得六神通者。斷見思惑具漏盡通也。大乘地前菩薩者有其二種。一者斷見思菩薩。二者未斷見思菩薩。今約未斷見思菩薩而言之也。設又雖已斷見思菩薩同二乘人而有一分漏盡之名。非是真位定散自在任運之漏盡通也。問曰。如今答者。於漏盡通而有二種。若爾其二種之差別如何。答曰。地前菩薩有一分漏盡通者。斷見思惑雖有一分無漏。只是作意漏盡通也。真位菩薩漏盡通者。任運自在漏盡通也。所謂斷無明惑。顯法性理。自然流入薩波若海。任運無窮遊戲神通也。
問曰。地前似位菩薩以五通力。淨佛國土成就眾生乎。答曰。少分雖有之不如真位無方自在具足之。問曰。地前似位菩薩一分具之者。其行相如何。答曰。如先所言。於天上間以願受生。不離三界故。於三界外不得自在。豈得從一佛國至一佛國之德乎。此菩薩雖聞得先佛所說修菩薩行願。未斷煩惱故不生淨土。不造惡業故不生惡趣。人間亦有生等八苦故不能菩薩之住處。但以菩薩之意樂方便願力。迴諸波羅蜜之行業。生天上之間具淨佛國土一分之行也。問曰。六欲天中除都率外餘五天。是樂著五欲故非入聖得果之器。又色天是著禪味故不能佛法修行也。若爾諸波羅蜜菩薩不可生欲色二天之中乎。答曰。地前似位菩薩雖未斷煩惱。其行業尤深厚也其智慧至甚深也。依之十善之修因。戒行之業。修禪定之善根。波羅蜜之功德不可勝計。故雖居欲天深厭五欲。譬如厭荊蕀雖居色天更厭禪味。是故至壽盡期而迴方便後生天也。問曰。菩薩以方便智慧。雖處欲天不著欲樂。雖處色天不著禪味。若爾後佛未出之間。可有假暫處人間之菩薩乎。答曰。菩薩意樂不同故可有爾菩薩也。問曰。若爾人間之中生何處乎。答曰。生菩薩家也。問曰。菩薩家者何處乎。答曰。菩薩家者剎利家婆羅門家居士家也。
問曰。何故以此三家名菩薩家乎。答曰。王家是有勢力。於菩薩身而無難也。婆羅門受是智慧清貴。故於菩薩身而無難也。居士家是有福德力。免貧窮故。於菩薩身而無難也。故以此三家名菩薩家也。問曰。菩薩無三寶之時可生此三家乎。答曰。菩薩有意樂方便故。外示世人威儀。內證菩薩之行。為待後佛之出世故。雖無三寶之時。作願而生此三家中為菩薩檀越也。問曰。此等菩薩來生釋迦之出世乎。答曰。經云。或從他方佛國來生此間。或從都率天上來生此間。或從人道中來生此間（此上經文）文意者。或從他方佛國來生此間者。是真位菩薩也。所謂從一佛國至一佛國。淨佛國土成就眾生之菩薩也。或從都率天上來生此間者。迦葉佛滅後之菩薩住都率天上。修菩薩行來生釋迦出世也。或從天上而來下。聞佛所說而得度。如彼阿含經時八萬諸天得無生忍類也。或從人道中來生此間者。地前似位菩薩以福智之諸功德生人間之菩薩家也。問曰。。地上真位菩薩備分身散影布遍十方之德。何必值遇諸佛學淨土之行乎。答曰。菩薩所作一切之事無皆不依如來加被。下位之智慧即是上地之迷故。例如彼小乘之智慧即是大乘顛倒無明。依之如恒河沙文殊師利菩薩不知彌勒菩薩最末後身舉足下足。況於果位如來乎。然眾生界中。極難化之者無量無邊也。所謂五逆謗法一闡提人。此等重罪極惡之輩。被牽癡闇黑業。將入阿鼻之火坑。尤難預化也。復樂著之諸天及無想長壽天亦不蒙化也。菩薩苦以雖迴大慈大悲之方便。眾生輒以難預拔苦與樂之利生。是故為化強剛難化之群萌。值遇難化必能化之。如來蒙其加被施此利生歟。依之論云。當知是菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。不離諸善根。從一佛國至一佛國（已上）文意應知。問曰。淨佛國土成就眾生者。是為一義。將當二義可云乎。答曰。雖此事難知。且有傍正義。所謂約淨佛國土之邊而明。淨土即是依報也。約成就眾生之邊而明。往生即是正報也。雖言淨佛國土。不離成就眾生。離正報無依報故。雖言成就眾生不離淨佛國土。離衣報無正報故。以知。淨佛國土之日依報為正。正報為傍。所以知者。見經現文。明淨佛國土之處。皆云從一佛國至一佛國。明淨佛國土成就眾生之處。亦云從一佛國至一佛國淨佛國土成就眾生故也。問曰。淨佛國土菩薩遊戲神通者。何等乎。答曰。菩薩遊戲神通者。是甚深法門也。十地等覺之大菩薩值遇極佛之境界。為習盡此法久留因位也。顯密聖教。四依論藏。盛明此義。尤可學之。沙門某甲昔交先賢之學林。薰法風之餘香。彼此之明匠各各之精談。白地聞之。其後上人對面之時。浴淨土之清泉。潤穢躬之濁心。幸傳聖道淨土之二師。倩案一切經論之諸文。一代所說之法門皆悉收遊戲神通之四字也。或說言。菩薩為成佛果證首楞嚴定。是為自行。得此定已分身散影布遍十方。遊戲神通利益眾生。是為化他。成就自行化他之功德已竟。等覺一轉入于妙覺之剋。登金剛座之上垂成正覺之時。名曰灌頂大法王子也。然灌頂有二。一者在家藻頂。二者出家灌頂。在家灌頂者。王法祕藏也。出家灌頂者。佛法奧藏也。非口傳者不可知之（云云）或說言。號轉輪聖王之王子曰灌頂大王子。於五欲之園娛樂之林。遊戲自在無恐無憚。號無上覺王之佛子曰灌頂大法王子。於生死之園煩惱之林。遊戲神通自在也（云云）依之天親往生論云。復有五種門。一者近門。二者大會眾門。三者宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。入前四門為自行門。出第五門為化他門（乃至）是名入第四門。出第五門者。以大慈悲觀察一切苦惱眾生。示應化身迴入生死園煩惱林中。遊戲神通至教化地（已上論文）曇鸞註云。示應化身者如法華經普門示現之類也（已上註文）其義應知。問曰。此文初問言念佛者何等義乎。答言不離佛之義也值遇之義也。以此二義答念佛義畢。然今如此等問答者。偏是菩薩淨佛國土成就眾生之義也。未顯念佛義。如何。答曰。今此造書之意趣問答淨佛國土成就眾生之義者。為顯念佛三昧至極甚深之義也。所以者何。菩薩不遇佛者。不知淨佛國土之行。菩薩常值佛故能知淨佛國土之行。不離佛故不忘佛也。值遇佛故常念佛也。是故以菩薩淨佛國土之行。名甚深念佛三昧也。依之論云。念無量佛土諸佛三昧常現在前者。無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名十方三世諸佛常以心眼見如現在前。問曰。何為念佛三昧。答曰。念佛三昧有二種。一者聲聞法中於一佛身心眼見滿十方。二者菩薩道於無量佛土中念三世十方諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常現在前。
問曰。如菩薩三昧種種無量。何以故讚是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是菩薩念佛故得入佛道中。以是故云念佛三昧常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛三昧有大福德能度眾生。是諸菩薩欲度眾生。諸餘三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪者。如說昔有五百商客。入海採寶值摩伽羅魚王開口海水入中船去駛疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三日出白山羅列水流奔趣如入大坑。船師言。是摩伽羅魚王開口。一是實日。兩日是魚眼也。白山是魚齒。水流奔趣是入其口我曹了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞。語眾人言。吾等當共稱南無佛。佛為無上。能救苦厄。眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子。得宿命智聞稱佛聲心自悔悟。即便合口。船人得脫。以念佛故能除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧。復次佛為法王。菩薩為法將。所尊所重唯佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩薩亦如是。知種種功德無量智慧皆從佛得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行餘三昧者。今言常念亦不言不行餘三昧。行念佛三昧。多故言常念（已上論文）念佛三昧其義深廣也。智者察之。問曰。菩薩值諸佛以學淨佛土名念佛三昧。其義已顯。但於稱名念佛甚深之義。其意未顯。如何。答曰。今問答淨佛國土者。所詮為顯稱名念佛甚深之義也。然始自上代之先賢至于當世之後學。觀佛體者以為深。稱佛名者以為淺。此義同以一致（云云）爰小僧某甲且閣聖道之學業。偏入淨土之要門。深信本願之稱名。專期決定之往生。因茲披修多羅藏並優。婆提舍。勘口稱名號之文證道理。法藏菩薩四十八願者。是於真位中修淨佛國土成就眾生行之時所發之本願也。然彼四十八中第十八願者。稱名念佛往生之願也。設雖似位之發願。願已成就者誰不信之。況於真位之發願。尤可信之。何況。倩案之其願意者。忝法藏菩薩始自真位之初心至于等覺之後心。經陀劫送如恒河沙劫。從一佛國至一佛國。值遇妙覺究竟之諸佛。習淨佛國土成就眾生行之時。於彼諸佛前而說此稱名念佛往生之本願度度。已被諸佛印可而所造出巧度之方便也。深重之本願也。若爾稱名之行尤甚深也。誰為淺之乎。此是大菩薩之祕術也。此是佛世尊之極智也。於信外之凡夫者仰而可取信者歟。
問曰。真位菩薩為淨佛國土不離佛值遇佛。是名念佛其義可然。但於地前似位菩薩無淨佛國土之行。若爾非不離佛亦非值遇佛。況又如我等之凡夫唯稱佛名計也。此土能化釋迦如來已入滅。彼土教主阿彌陀佛未來迎。是則離佛也。亦不值佛也。何名念佛乎。答曰。論曰。常欲不離諸佛者。菩薩世世所生常值諸佛。問曰。菩薩當化眾生。何故常欲值佛。答曰。有菩薩。未入菩薩位。未得阿鞞跋致受記莂故。若遠離諸佛便壞諸善根故沒在煩惱自不能度。安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他人反自沒水。又如少湯投冰雖消少處反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功德無方便力。欲化眾生。雖少利益反更墮落。以是故新發意菩薩不應遠離諸佛（乃至）如是等值佛無量利益。豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離母。又如行道不離糧食。如大熱時不離涼風冷水。如大寒時不欲離火。如度深水不應離船。譬如病人不離良醫。菩薩不離諸佛過於上事。何以故。父母親屬知識人天王等皆不能如佛利益。佛利益諸菩薩離諸苦處住世尊之地。以是因緣故菩薩常不離佛（乃至）復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受身恒得值佛。譬如眾生習欲心重受婬鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒虫中。所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。是故隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。如般舟三昧中說。菩薩入是三昧即見生阿彌陀佛國便問其佛。何業因緣故得生彼佛國。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼國。答曰。念佛者念佛三十二相八十隨形好金色身身出光明遍滿十方。如融閻浮檀金。其色明淨（乃至）菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨意供養諸佛。命終亦復值遇諸佛。以是故。說菩薩常不離諸佛（已上論文）又天台十疑論云。大智度論云。譬如二人各有親屬為水所溺。一人情急直入水救接。為無方便力故彼此俱沒。一人有方便。往趣船筏。乘之救接。悉皆得脫溺水之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍力。不能救眾生。為此常須近佛得無生忍已。方得救眾生。如得船者。又論云。譬如嬰兒不得離母。若也離母者或墮坑井渴乳而死（已上）謹案文意。地前未證之菩薩及薄地底下之凡夫尤不可離佛也。所以者何。如來喻悲母。我等如赤子。若不蒙佛母之加護者。稱名之赤子何離生死之火宅。速遂念佛往生乎。依之善導和尚就稱名行者明種種增上緣。所謂滅罪增上緣。護念增上緣。見佛增上緣。攝生增上緣。證生增上緣也。又以新緣等之三義釋攝取不捨之文（云云）又法事讚云。弘誓多門四十八。偏標念佛最為親。人能念佛佛還念。專心想佛佛知人（已上）然則約稱名之行者。尤有不離佛之義。何不名念佛乎。問曰。有人云。稱名不淺。能能學法門。以慧解信入者。設雖不唱佛名依此信心得往生也此義如何。答曰。此義難得意。所以者何。稱名念佛是末代相應之要法。下根得度易行也。隨彌陀本願。順善導專修。勵一向稱名之行為日夜朝暮之勤。三心無缺。四修無漏。是則決定往生之業因也。然當世義者云。依學問生慧解。依慧解生信心。具此信心者雖不稱名決定往生（云云）此條尤不審也。末代凡夫設雖學。正智正解甚以難有。但仰彌陀之本願偏任善導之勸化。行稱名之人。皆是自然正智正解相應佛心矣。先修稱名之行之上。次正可論其義之淺深。捨稱名之後。但取信心許證得往生。而以此義言深義者其謬幾乎。發邪智致高慢。自損損他也。魔說也。佛敵也。可恐可悲。問曰。有人云。他力往生者是往生正行也。自力往生者全非其正行也。是義如何。答曰。當世之人人盛談此義。其本文何處乎。善導和尚不立自力他力之名目。又非曇鸞道綽所立之自力他力之義。彼十住毘婆沙論意。約菩薩求阿鞞跋致立自力他力。曇鸞道綽依此意也。我身無行不唱稱名。偏取信心以之為他力。全無其本文。小智之輩立此邪義。自迷迷他尤罪業之至也。早早起改悔之心。急急翻邪而歸正。問曰。如前義者於稱名行者尤有不離佛值遇佛之義。爾者其義委欲聞之。如何。答曰。念佛三昧者本願本以見佛為所期故。口稱名號必見於佛起大誓願。是則不離佛值遇佛之義也。彼真位菩薩淨佛國土之時不離佛值遇佛者。此是菩薩深位之念佛也。凡夫行人稱念佛名。或期見佛。或期護念。或期來迎。或期往生。依之人能念佛佛還念故。既有冥得護持。即見真金功德身故亦現身見佛。一念乘華到佛會故。復有當來勝利。加之如阿彌陀經中。有六方諸佛之護念。是則不離佛值遇佛之義也。此是凡夫淺位之念佛也。問曰。如前問答修行六度菩薩值遇諸佛。淨佛國土名念佛也。若爾其六度法皆可名念佛乎。答曰。爾也。念佛教故修施波羅蜜。念佛教故修戒波羅蜜。念佛教故修忍辱波羅蜜。念佛教故修精進波羅蜜。念佛教故修禪定波羅蜜。念佛教故修般若波羅蜜。若約此意者。六波羅蜜皆是念佛也。問曰。若爾此義有證據乎。答曰。優婆提舍云。問曰。佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經。答曰。有菩薩。修念佛三昧。佛為彼等欲令於此三昧得增益故說般若波羅蜜經（已上）問曰。受持讀誦等行亦可名念佛乎。答曰。爾也。念佛教故修受持讀誦等行。是則不離佛值遇佛之義也。凡一切功德善根離於佛者其法更不成就也。夫持戒之人信先佛所說之戒持之故。蒙佛護念其戒可成就也。又修禪之人依先佛之教而修禪定。預佛護念其禪法可成就也。又學般若陀羅尼之人。依先佛之教如法如說以正智正解學法門者。預佛護念開發無漏之聖智也。此等皆是不離佛值遇佛之義也。就中口稱念佛者。唱佛名號。相應佛教。隨順佛願。不違佛語。是故見佛三昧忽以成就。預彌陀之來迎遂往生素懷。此是不離佛值遇佛之義。此等義皆是四依菩薩蒙佛授記所弘之義也。仰而可取信耳。若知此（旨）者。彼此之學者不可致諍論。各我所行皆是念佛故也。不知此旨者。言念佛是不可往生甚以不審也。問曰。善導宗意於萬法中取名號之一法。而名念佛。其外之法不名念佛。何今以一切法皆名念佛乎。答曰。今於念佛有總別二種之義也。所謂總而言之。萬行皆是念佛也。別而言之。以口稱名號為念佛也。但善導意捨總取別也。凡聖教之習皆有廣略開合之義。廣之時萬法也。略之時一法也。開之時萬法各別也。合之時一法二法也。其一法二法者。或約事。或約理。約理之時。萬法即是真如一理也。約事之時。萬法即是般若一法也。其般若者即是佛智也。其佛智者即是事也。如上所言總別之義。例之應知。問曰。觀經云三福者是三世諸佛淨業正因。爾者其正因者何得意乎。答。弟子某甲年來之不審在此事也。經文不委說。人師不委釋。末學膚受不能輒解歟。雖然拜見修多羅之現文。既云三福者是三世佛淨業正因。釋尊金口誠說不可不信。依之披四依之論藏驗三福之經文。經論相順文義具有。所謂六波羅蜜分為二。前五名福。第六名智。此福智二嚴具足圓滿名為佛也。亦六波羅蜜俱名福俱名智。福即智智即福故也。自得此意而解觀經之時。以菩薩六波羅蜜多說三福之淨業也。爰知真位菩薩從一佛國至一佛國。值遇諸佛經陀劫。送如恒河沙劫。習淨佛國土成就眾生者。即是習觀經三福也。依之菩薩因位之時。皆以三福為淨土之正業。諸佛果位之時。亦以三福為淨土之正因。然教主釋尊別依西方極樂淨土門說往生經之時。有總說。有別說。約總之時明三福。為三世諸佛淨業正因。約別之時明稱名。為法藏菩薩別意弘願。是故四依菩薩造論釋淨土品之時。明諸菩薩莊嚴佛土云。如是等佛土莊嚴名為淨佛土。如阿彌陀等諸經中說（已上）當知總明諸菩薩淨佛土之時。言如是佛土名為淨佛土也。別明一菩薩淨佛土之時。言阿彌陀等諸經中說也。而今三部阿彌陀經中。釋尊別說法藏菩薩淨佛國土。於其中又有通說有別說。通說者是三福淨業也。別說者是稱名念佛也。問曰。觀經中明三福為三世佛淨業正因。般若等經中明六度為三世諸佛成佛行因。若爾三福六度其修行各別也。何云同乎。答曰。般若等經意明菩薩修行以六度為本。就此六度修行菩薩有其二。一者有修六度於穢土成正覺之菩薩。二者有修六度於淨土成正覺之菩薩。穢土正覺菩薩淨土正覺菩薩共以六度為行本也。依之菩薩於淨土成正覺之時。以六度之行業為淨土之正因。於此六度之內攝三福。故云三世諸佛淨業正因也。般若等經意通說淨穢二土之六波羅蜜為成佛行因。觀經意別說淨土之三福為淨業正因。然則總與別其義雖異。六度三福其法是同者也。問曰。菩薩淨佛國土者。何淨之乎。答曰。優婆提舍云。佛答菩薩從初發意以來自淨麁身口意業。亦教他人淨麁身口意業。問曰。若菩薩淨佛國土。是菩薩得無生法忍。住神通波羅蜜。然後能淨佛土。今何以言從初發意以來淨麁身口意業。答曰。三業清淨非但為淨佛土。一切菩薩道皆淨此三業。初淨身口意業後為淨佛土。自身淨亦教淨他人。何以故。非但一人。生國土中者皆共作因緣。內法與外法作因緣。若善若不善多惡口業故。地生荊蕀。諂誑曲心故。地則高下不平。慳貪多故。則水旱不調地生砂礫。不作上諸惡故。地則平正多出珍寶。如彌勒佛出時人皆行十善故地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛國土果報。何以但說淨三業。答曰。雖知善惡諸法是苦樂因緣。如一切心心數法中。得道時智慧為大。攝心中定為大。作業時思為大。得是思業已起身口業。布施禪定等以思為首。譬如縫衣以針為導。受後世果報時。業力為大。是故說三業則攝一切業法。意業中盡攝一切心心數法。身口則攝一切色法入。身行三業福德具足則國土清淨。內法淨故外法亦淨。譬如面淨故鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中說。不殺生故人皆長壽。如是等（已上）謹案文意云。菩薩淨佛土者。先淨自他之三業畢。次成就淨佛國土之行願。滿足自行他化之功德。而等覺一轉入于妙覺之後。任因位之本願化十方之眾生也。夫法藏菩薩若未滿足淨佛土之行願者。猶以可留因位也。然其行願皆悉滿足。唱正覺之後已經於十劫。當知不取正覺之誓不虛也。今則阿彌陀如來尋淨佛國土因位之本願。施成等正覺果位之利生。當于此時。總以三福正業十方眾生淨於三業。別以六字名號一切有情淨於三業。此是甚深也。勿敢疑謗。問曰。稱名念佛是為三福之內。為當三福之外可云乎。答曰。攝三福之內也。所謂觀經中或說受持三歸。其中歸依佛者即是念佛也。或說讀誦方等經典。口稱名號即是讀誦大乘方等經典也。依之漢朝之人唱阿彌陀佛名四字經（云云）或說修行六念。六念中之念佛此是稱名念佛也。故知稱名念佛者可攝三福之內。其三福者即是三世諸佛淨業正因也。何言淺行乎。然則十惡‧破戒‧五逆‧謗法之人。依一念十念之稱名往生極樂者。此是三世諸佛淨業正因故也。一切諸佛皆以如此。若爾此等罪人念佛往生何難之乎。將今廣劫勘經論。一切眾生念佛往生有種種故。一者菩薩願故。二者菩薩巧方便故。三者菩薩淨佛國土成就眾生故。四者佛智故。五者法不思議故。六者摩訶衍法故。七者譬喻故也。一菩薩願故者。於一切菩薩有通別二願。通願者四弘誓願是也。一切菩薩同發此願。別願者。所謂如文殊師利以菩提心為別願。如普賢菩薩以恒順眾生為別願。如地藏菩薩以無佛世界度眾生為別願。如釋迦如來以五百大願為別願。如藥師如來本行菩薩道時。以十二上願為別願。如多寶如來以證明法華為別願。如法藏菩薩以四十八願為別願。於其中以稱名住生殊為別意弘願。異餘佛菩薩（云云）二巧方便故者。菩薩成就自行化他二種功德。譬如鳥二羽。以自行邊為大智門。以化他邊為大悲門。出於大悲門趣化導之時。眾生界無盡故法門亦無盡也。為令眾生易度故。巧出方便利益眾生。是名菩薩巧方便之智也。是則法藏菩薩別五劫之間思惟之。總如恒河沙劫之間選擇之。巧方便之稱名念佛也。依之天親菩薩往生論云。於生死園煩惱林中。遊戲神通出入自在。往生如意名菩薩巧之便（已上取意）三淨佛國土成就眾生故者。此是法藏菩薩淨佛國土之昔。本發菩提心之時。所巧出之本願往生之念佛也。若非淨佛國土成就眾生時之本願者。聊可有一端之疑滯。既是得無生忍之後。遊戲自在神通之時。所發之本願名號故。敢以非凡下之境界乎。依之十住毘婆沙論云。聞大菩薩名往生淨土（云云）四佛智故者無量壽經云。不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智（已上）然則以凡夫最劣之下智。不可疑極聖最上勝智所成就之念佛往生者也。五法不思議故者。五不思議中佛法尤不思議也。依之善導和尚以世間待對之不思議。顯佛法之不思議。常途之人於天見天。於地見地。於火見火。於水見水。此是不可思議也。若神通人於天見地。於地見天。於火見火。於水見火。此是不可思議也。依之彌陀名號者。約世常人之見是尤淺也。約大菩薩之見是極深也。是則佛以不思議之法術。為淺機者令見淺成事。為深機者令見深成事歟。例如彼淨名經中一音異解。是法不思議也。六摩訶衍法故者。夫摩訶衍者是至極大乘也。小乘者定法相於一途。其法小教故也。大乘者尤是廣博故。諸法之性相不定一邊。彼小乘中聲聞緣覺深沈灰斷之小執。雖歸無為之圓寂。於大乘中明三乘成佛。彼小乘中佛定歸生滅證無餘涅槃。於大乘中明三世常住佛。彼小乘中不明滅五逆謗法等重罪。於大乘中明能滅五逆謗法等重罪。依之大乘論云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足神通波羅蜜。具足神通波羅蜜已。增益阿耨多羅三藐三菩提。論釋曰。如大海中有種種寶珠。有能殺毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒熱飢渴。有能隨人所願皆能與者。如是等無量無數寶珠大乘海中亦如是有種種菩薩寶。有菩薩能破三惡道。有能開三善門。有能生五眼。有能修行神通波羅蜜。是故菩薩能為奇特希有之事。所謂取水想地想水則能隨意動地。一身能多。多身能一。虛空中常有微塵滿中。是人離欲福德因緣故。集諸微塵以為諸身令皆相似（已上）然則大乘意即一而多也。即淺而深也。為小機者是淺。為大機者是深。是故曇鸞大師云。具足十念便得往生安樂淨土。即入大乘正定之聚（云云）七譬喻故者。以念佛三昧喻如實寶珠。其寶珠能隨眾生願而雨萬寶也。此念佛者法藏菩薩以我成佛時之名號所造之本願也。稱其本願名號故。有智無智‧持戒破戒‧善人惡人‧男女貴賤。皆悉得往生。然則南無阿彌陀佛者。是如意寶珠也。令一切眾生滅罪往生。豈非珠之用力乎。依之往生論云。如彼摩尼如意珠相似相對法（云云）抑予入淨土門春秋送年。修念佛行。寒暑重日既以四十餘迴也。然間時時披至極大乘之經論。度度窺念佛往生之文義。法藏菩薩之行因彌深。彌陀善逝之悲願倍廣。若夫我獨見此文。我獨知此義。必違背佛菩薩之意。定墮在大法慳之愆哉。是以為隨喜作善。為廣度眾生。念佛奧義留贈後賢。文理有據。努力勿嘲。
于時嘉禎三年歲次丁酉六月二十五日。安居念佛中。八旬窮老謹記之畢。

徹選擇本願念佛集下（終）