選擇傳弘決疑鈔卷第二

　 沙門良忠述
輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　改稿者　劉海燕

第二捨雜行歸正行篇

善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文。
問。捨雜行者。為其雜行不生淨土乎。答。傳云。正雜二行同得住生。雖得同生而雜行弱正行強也。今望下機恐難生故且捨不行。對堪能機非不生也。故所引文同舉正雜。雜若不生何舉二行。
文分為二。一標列。二正釋。初中先標。次列觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者正行二者雜行。標中就行立信者。此有三義。一云。總通正雜二行以立往生信心。故初文云然行有二種。此就二行而立信也。今此集云往生行有二種。一正行二雜行。既云往生行有二種。得生之信何局正行。但至分別正雜助正及得失者。立信之上探經本意。約隨自機判其得失。不必廣勸隨他之機。今此集云捨雜行歸正行之文亦此意也。此乃觀經所說上六品行即是雜行。十三定善及下三品即是正行。今順經文立二行信也。二云。今文意者通釋五種正行立信。不釋雜行立信之相。五正行下皆云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。唯就口稱正定一行以立決定往生信心。所謂文首標正雜者。為捨雜行取正行也。是故更判得失以令取捨。次正行五種一一皆就親近等義。雖云一心唯助正業以為其要。更分別助正二業者。為傍於助業選正業也。是故今文意者餘四正行非本願行。故判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。故萬行中唯以念佛為正業也。當文之意不出此義。故引此文以為捨雜行之證也。況正雜二行即專雜二修。而雜修文舉十三失不言立信。今之雜行亦以可然。總雖二行同立信心得往生益。而今唯就念佛勸信。餘行信相置而不論也。今云。凡信有三重。一者正雜二行。同得生故廣信往益。二者五種正行。有其得故信親近益。三者正定念佛。唯信本願決定業益。信心通三前後無爽。次然行下列二行。
二正釋中三。一釋正行。二除此下略釋雜行。三若修下判二行得失。初中亦三。一總釋名正行由。二一心下別釋五種正行。三又就下分別助正二業。
言正行者專依往生經行行者是名正行何者是也。初釋由中。專依往生經等者。上六品行雖亦是依往生經說。有疎遠等五種失故。非經正意不名專依。五種正行有親近等五種德故專經正意。故名專依。又云。上六品行唯舉行名未明行相。故非專依往生經也。
一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讚歎供養即一心專讚歎供養是名為正。次別釋五種正行中。文中雖無一二之言。一心之下五義分明。一心專讀誦者示讀誦行。一心之言廣通理事定散起行安心。理一心者心性平等無有差別。指此一理名為一心。華嚴經云。三界唯一心。心外無別法。事一心中有定散異。定一心者三昧相應都息餘緣名為一心。玄義分云。想心都息。緣慮並亡。散一心者雖行散善隨分攝心。以等持分名為一心。論註云。心心相續無他想間雜。定散一心並屬起行。安心一心發三心已。心中思定出離要道不假餘法名為一心。故論註下釋三信已云。是故論主建言我一心。又下文云汝一心正念直來。所云一心即三心也。又玄義云。一心信樂求願往生。此指誠心名為一心。故知安心亦名一心。五種正行皆云一心。應是安心。專讀誦等是起行故。況譬說一心既是安心也。法說一心亦可安心。言讀誦者對文為讀。諳持為誦。讀誦行者大經下云。聞是經法歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。問。讀誦正行與上上品讀誦大乘同異如何。答。有寬狹異。謂上上行廣通諸經。讀誦正行唯局三經。問。若爾上上備有正雜二行。云何上六品行偏屬雜行。答。從多分故。一心專注等者示觀察行。觀察之行依十三觀。不能具出。問。觀念法門唯明觀佛不論餘觀。答。十三觀中觀佛為宗。故約本意專明觀佛。然雖明觀佛還觀十三觀。故彼文云。但依觀經十三觀安心必得不疑。一心專禮者示禮拜行。禮拜之行依往生論。一心專稱者示稱名行。稱名之行廣出三經及以諸部。一心專讚歎等者示讚歎行。讚歎行者大經上云。若有眾生聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。又淨土論及龍樹論以偈廣讚。言供養者大經下云。懸繒燃燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。又般舟經中明四事供。
又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名為助業。又就下分別助正中。一者一心等者。總明常念之相。行住坐臥等者。別釋常念之相。謂人威儀雖多不出行住坐臥。各於其中皆有久近。行久近者咫尺往來以之為近。千里遠行名之曰久。餘住坐臥例行可知。若久若近不忘名號。是名念念不捨者也。問。一食之間尚有間斷。如何一期念念相續。答。此釋行者用心意樂。我等未出三界火宅。今值本願大善名號。實是多生之大慶也。豈不棄眾事常念名號哉。居諸如矢迫我短壽。今生空過出離何時。著脫之思旦暮何忘。凡夫行者雖住此思。而野馬難繫。貪嗔雜起。隨犯隨懺之故實。豈非凡夫之修行。謂其止惡則許念時日。謂其修善亦勸一十萬。誰言初心實無間隔。只是行者用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往生。由願不虛故。以念佛為正定之業。本願之義至下應辨。但正定者法藏菩薩於二百一十億諸佛誓願海中。選定念佛往生之願故云定也。選擇之義亦應候下。依斯等意故以念佛名為正定之業者也。讀誦等行即非本願選擇之行。故名為助。念佛亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖異同在彌陀。故為正也。然而非無勝劣之義（已上）信知。彼佛願中唯明念佛。大願業力引接眾生。百即百生無一失故。抑昔祖師上人時年四十三。承安五年始歸此文唯修念佛。此文意云。往生業雖多大分為二種。一者正行。二者雜行。疎阿彌陀佛以為雜行。親阿彌陀佛以為正行。其義易解。然後五正行中唯以稱名一行名正定業。其由難辨。其理易迷。是故疏主正憐迷徒以示津云。順彼佛願故。其彼佛願者。即大經說四十八願。唯以念佛一行誓為往生行因。爰上人得此文如闇得證。如渡得船。即捨本業一向念佛。所謂念佛即是生因本願之行。餘行非本願行故也。是時求於往生之人如雲而來如巿而集。上人訓以念佛一行。門人併信此勸年尚。所謂大原座主‧安居院‧白川‧先師‧長樂寺‧西山‧竹谷等也。又後禪林寺‧毘沙門堂（上人滅後同歸此義）蓮華谷云。諸行非本願。妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二十果遂。此等之人同祖師意。許雖諸行非本願行而得往生也。問。今見當文即有三重。一者雜行。二者助業。三者正業也。然讀誦等四種正行猶成助業為功。故知。若離念佛不成往業。何況雜行。今何通許正雜往生。答。夫機緣非一業因是多。性習不同執法各異。是故經文隨他之前廣說定散。隨自之日唯明念佛。其一一行皆生淨土經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有機猶生。況四正行。四種一一各別行時不得助名。各各得生。即上文中皆云一心同得正名。即其義也。而今文中分助正者。專約隨自機立正定業故。不遮雜行亦得往生。故下文云雖可迴向得生。又私釋詞云往生行雖多大分為二一正行二雜行。本末盡詞。餘流何疑。即名為助業者。問。四種助業云何能助念佛正業。答。若念佛者心念口稱常能勇猛唯修念佛。不必兼助。若有行人其性懶惰數怠念佛。則於其時修助勵正。所謂讀誦三經之時。經文專讚念佛功能。是故讀誦勸心令行念佛。又觀察時心緣相好。其相光明遍照十方念佛眾生攝取不捨乘此觀力除懈怠心進行念佛。又禮拜時若禮彌陀瞻仰尊顏。始自烏瑟終至金臺。莫非彌陀願力所成。倩思願趣唯攝念佛。莊嚴佛身偏為眾生。速生淨土奉事彼佛。得生祕術專在名號。須救頭燃一心稱念。我宿何罪今懈稱名。如此思時。助發其心能行念佛。讚歎供養助成之義。準上可知。又助正之義隨機不定。或有正業難成辨者更修助業大事方成（云云）
二略釋雜行。
除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。
三判二行得失。
若修前正助二行心常親近憶念不斷名為無間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生眾名疎雜之行也。私料簡下分明釋之。
私料簡中為四。一明行相。二判得失。三引同餘師。四引禮讚曲示得失。判行相中。先釋正行。次釋雜行。
私云就此文有二意一明往生行相二判二行得失初明往生行相者依善導和尚意往生之行。雖多大分為二。一正行二雜行。初正行者就此有開合二義。初開為五種後合為二種。初開為五種者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四稱名正行。五讚歎供養正行也。第一讀誦正行者專讀誦觀經等也。即文云。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等是也。第二觀察正行者專觀察彼國依正二報也。即文云。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正行者。專禮彌陀也。即文云若禮即一心專禮彼佛是也。第四稱名正行者專稱彌陀名號也。即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五讚歎供養正行者專讚歎供養彌陀也。即文云若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正是也若開讚歎與供養而為二者可名六種正行也。今依合義故五種次合為二種者。一者正業二者助業。初正業者以上五種之中第四稱名為正定之業。即文云一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定之業順彼佛願故是也。次助業者除第四口稱之外以讀誦等四種而為助業。即文云若依禮誦等即名為助業是也。問曰何故五種之中獨以稱名念佛為正定業乎。答曰順彼佛願故意云稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往生也。其本願義至下可知次雜行者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行是也。意云雜行無量不遑具述也但今且翻對五種正行以明五種雜行也。一讀誦雜行。二觀察雜行。三禮拜雜行。四稱名雜行。五讚歎供養雜行也。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生淨土經已外。於大小乘顯密諸經受持讀誦。悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂依正已外。大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已外。於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除上稱彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉名稱名雜行。第五讚歎供養雜行者。除上彌陀佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讚歎供養悉名讚歎供養雜行。此外亦有布施持戒等無量之行皆可攝盡雜行之言。初正行中先開為五行。次合為二業。開中亦有開合。謂合為五種。開為六種。所以開者。讚歎局口業。供養通三業。通局廣略其體別故。所以合者。供時必讚。讚時必供。行法之常。是故合之。
次判二行得失者若修前正助二行心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行即心常間斷雖可回向得生眾名疎雜之行即其文也。案此文意就正雜二行有五番相對。一親疎對。二近遠對。三有間無間對。四不回向回向對。五純雜對也。第一親疎對者先親者修正助二行者於阿彌陀佛甚為親昵故。疏上文云眾生起行口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛佛即知之眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離故名親緣也。次疎者雜行也。眾生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛即不見之心不念佛佛即不知之眾生不憶念佛者佛不憶念眾生。彼此三業常相捨離故名疎行也。第二近遠對者先近者修正助二行者於阿彌陀佛甚為鄰近故疏上文云眾生願見佛佛即應念現在目前故名近緣也次遠者雜行也。眾生不願見佛佛即不應念不現目前故名遠也。但親近義雖似是一善導之意分而為二其旨見於疏文故。今所引釋也第三無間有間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶念不間斷故云名為無間是也。次有間者修雜行者於阿彌陀佛憶念常間斷故。云心常間斷是也第四不回向回向對者修正助二行者縱令不用別回向自然成往生業故疏上文云今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何具足言南無者即是歸命亦是發願回之義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往生（已上）次回向者修雜行者必用回向之時成往生之因若不用回向之時不成往生之因故云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修正行也。二判得失中有五番相對。如文。
問。得中既闕不回向純之二義也。失中亦無遠之一義。何成五番。答。天必對地。陽必對陰。陰豈無陽。地豈無天。物皆如此。今之五番例此可知。失中既出回向。翻此寧無不回向。失中既出雜行。翻此何無純行乎。又得中既出近彌陀之行。翻此何無遠彌陀之行乎。故疏上文云。眾生起行等者。問。所言親者對雜行故通正助行。而彼親緣約本願故唯局稱名。寬狹既異。何引而同。答。寬狹雖異親義齊故且引釋成。況以四行為助業時。助業皆帶本願親近。故彼此文無相違過也。親近似一等者。如言親近知識等者。親之與近其義相似。又親有近訓。故言似一也。若委論義別。又非無別訓。故分為二也。謂親者親昵志同。近者鄰近門同。故知。娑婆極樂徑路雖遙。眾生及佛彼此三業不相離故。故名為親。眾生願見佛佛應念即現如影隨形。是名為近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至常來。至此行人之所（大師此文屬稱名益）又有文云。極樂教主彌陀尊。隨順念佛諸眾生。每日千返來住處。踴躍歡喜無譬喻。淨土所有諸菩薩。大慈大悲哀愍我。日日來至勸往生。是故頂禮諸菩薩（已上）親近二緣至下委釋。雜行有間者。問。設雖雜行若相續者應云無間。設雖正行若懈怠者應云有間。如何。答。今言有間者非機之勤怠。只是行體在彌陀者繫心無間。在餘法者緣佛有間也。正行不用回向者。問。設雖正行不用回向何得往生。答。誰言正行全無回向。若修正行極樂事故。就其行體即有回向。若修雜行是餘業故。若無別回向得果不一也。故今文云。修雜行者必用回向時成往生因。若不用時不成往業即其義也。問。準所引文唯稱名具不回向德。何無助業不回向義。答。稱名正行是正業故。願行之義亦分明故。且約念佛而判之耳。四種正行非無此義。行因皆在彌陀淨土而不雜故也。問。心無歸命口唱南無。此亦為有願而得往生乎。答。不然。意若闕者身口焉成。問。執師子國第一往生。豈非無心而得生乎。答。思業感果佛教所定。本願既云至心信樂欲生我國。此名南無也。故知。心中歸命彌陀口唱南無則順本願。若無歸命何言至心。彼彌陀魚與其老翁。俱是彌陀引愚眾生耳。第二已下皆知善巧信夢見蓮。是實凡夫心行具足。何言無願。大權化現非凡所測。無謀汲引唯聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不通餘事。故名為純雜行不爾非純極樂樂之行廣感人天等果。故名言雜。總而言之修雜行者其去行違所求所歸。故成一一失。修正行者其去行順所求所歸。故成一一德。謂西方行人以極樂為所求。以彌陀為所歸。行彌陀事相順所歸及所求故成親近等德也。又西方行人雖以極樂為所求。以彌陀為所歸。若其去行依餘業者相違所歸及所求。故成疎遠等失也。
問曰。此純雜義於經論中有其證據乎答曰於大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行德其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血脈譜云一胎藏界曼茶羅血脈譜一首二金剛界曼茶羅血脈譜一首三雜曼茶羅血脈譜一首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今略舉小分而已當知純雜之義隨法不定因茲今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純雜名不局內典外典之中其例甚多恐繁不出矣。大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義中引菩薩處胎經云一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一增一阿含。二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍度者。一受戒犍度。二說戒犍度。三安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云無比法。犍度者此云聚。即法聚也。此論三十卷分為八犍度。八部法類不同故。一雜。二結使。三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚多者（云云）問。今純雜者全各別法。所引純雜或是位別非必別法。若爾何成其例證乎。答。是且舉純雜詞。非必正例也。
但於往生行而分二行不限善導一師若依道綽禪師意者往生之行雖多束而為二一謂念佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生之行雖多來而為二一謂念佛住生二謂諸行往生（慧心同之）如是三師各立二行攝往生行甚得其旨自餘諸師不然行者應思之。三引餘師中。如是三師各立二行者。安樂集下云。依觀經及餘諸部。所修萬行但能回願莫不皆生。然念佛一門將為要路。群疑論五云。又修諸行往生西方。雖有聖言經文說少。念佛得往生其教極多。慧心全同感師所立。合為一義。而加大師言三師也。又廣本先出綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引感師已釋云念佛如前諸行是雜。如是三師言異意一。各立二行攝往生行。甚得其旨。最可歸依。餘師不然。行者思擇（已上）言異者大師正和雜行‧綽公念佛萬行‧感師念佛諸行也。
往生禮讚云若能如上念念相續畢命為期者十即十生百即百生。
四引禮讚中。專雜二修者。專修即正行。雜修即雜行也。問。若言專雜二修即是正雜二行者。疏中既立正雜二行分別得失已竟。今至行儀卷。偏就正行中委判專雜也。謂正行中無三心等。具十三失嫌名雜修。有三心等具十三德讚名專修。更不可言雜行即雜修正行即專修。故往生要集下云。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於彼國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信心不深若存若亡故。信心不一不決定故。信心不相續餘念間故。此三不相應者不能往生。若具三心不往生者無有是處。導和尚云。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五（已上）廣本中引此文竟云。又綽禪師三信三不亦是專雜二修之義。答中二文為成一意。師資雷同無差而已（已上）既以彼師三信三不同二修義而彼文者唯就正行論信不信。明知。專雜亦正行中所建立也。答。看禮讚文正行即專修。雜行即雜修也。即文云若欲捨專修雜業者。所言欲者行樂欲。所謂樂欲捨專修雜也。若如所解。有何行者樂欲捨心行具足專修行心行不具雜修。故知。若欲捨專修雜業者。是別解行者欲捨正行修雜行也。上文云。不雜餘禮。又云不雜餘業。又云不以餘業來間。指此等行云雜業也。加之觀念門云餘雜業行者。疏四云。不同雜散之業。全與今同。又今文云百時希得一二等。若以心行不具足者名雜修者。設雖少分何許往生。故祖師觀經釋云。修雜行往生者。百中一二。千中三五（已上）今文云解行不同專雜有異。是則依所解別論專雜異。更所不言於一行中依心行具不具差別有專雜異。又云二行得失如前已辨。計知。專雜只是行之得失而不關機之善惡也。準斯等解釋。二修即二行。是以擇瑛小經疏云。善導和尚立有專雜二修。雜修者。謂散漫修諸善業回向莊嚴也。專修者。謂身須專禮阿彌陀佛不禮餘佛。口須專稱阿彌陀佛不彌餘號不誦餘經呪。意須專想阿彌陀佛不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。若雜修者。百中或得一兩人生。千中或得三五人生（已生）此師依今家判專雜二修即正雜二行也。何致謬解枝本相違。加之今集亦引二修同於二行。何居愚誚賢乎。但至廣本引要集者。彼要集意併舉師資各別解釋。會通得生淨土者少。謂據道綽三不信故往生者少。若據善導修雜行故往生者少。三信正行得往生義亦可準知。非兩師說同故引合也。而廣本中令雷同者。三信與專修心行雖異定生惟同。三不與雜修心行雖異不生是等。故令雷同耳。非言其體一。所以知者。要集問意只問近代欣求行者生不生故。答亦順間而答生不生之義耳。非辨專雜二修與三信三不之同異也。留心思之。問。猶以不明。若言二修即二行者。上足感師引今二修合胎經執心牢固與執心不牢固也。明此師意偏屬機失。答。不然。正行易行而無失故至心易成即合執心牢固。雜行難行而多失故至心難成合執心不牢固。是則為嫌雜勸正強判得失也。總而言之。雜行之中有其二種。一至心行。謂生報土。希得一二之類是也。二不至心亦有二類。一生懈慢二留生死。此二類俱不屆極樂。以依此義故判萬不一生。是述本文千中無一之意。略不至心言者讓本文也。若消希得一二之文。雜修亦可言生極樂。故一論始終盛申諸行往生之義。具如下引。若能如上等者。慧心云。言如上者指上三心五念四修。祖師云。念念相續畢命為期者。別指無間長時二修也。問。如上言內備有四修。何故重舉二修。答。再言者志之鄭重也。謂六時救頭燃。十念待畢命。是要中之要。故別標而已。如彼敬禮如是如理師文如是之言雖廣指佛三德。益物勝故別標恩德言如理師。此例非一。
何以故無外雜緣得正念與佛本願得相應故不違教故隨順佛語故。無外雜緣等者。翻下失則得亦十三。而舉其四且出勝耳。第一無外雜緣等者。正行之外是名為外。雜謂雜行。外即雜故名為外雜。所言緣者。謂行教人處之四緣。言行緣者雜行名緣。失正念緣故。言教緣者勸雜行教。言人緣者修雜行人。言處緣者修雜行處。前一雜行即緣。後三雜行之緣。今正行中無有失正念之四緣。故云無外雜緣得正念故也。或雜緣者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波之緣也。故樂天云。作福畏奔波。即其義也。
問。若有行人正雜並修。為得為失。答。斯猶屬失。闕於無間無餘兩修。猶有亂動之失故也。有人為求往生。正唱彌陀如來名號。兼誦決定往生真言。是人雨夜獨行。自高橋落。中巖絕入。良久蘇生云。我正落時思之最後欲修往生行。即心中思念。可誦真言。可唱佛名。心有猶預。二行未決。中石而絕。平生之時若專一行豈不行之。今度若死徒歸黃泉（云云）寔有現證哉。第二與佛本願相應者。無量壽經四十八願中。唯明專念名號得生。故行念佛即是相應彼佛本願也。第三不違教故者。釋迦一代多讚念佛。故行念佛亦復不違釋迦佛教也。第四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出舌相證誠念佛往生不虛。故行念佛即是隨順諸佛實語也。
若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得五三何以故乃由雜緣亂動失正念故與佛本願不相應故與教相違故不順佛語故係念不相續故憶想間斷故回願不慇重真實故貪嗔諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與名利相應故人我自覆不親近同行善知識故樂近雜緣自障障他往生正行故。若欲捨專修雜業者等者。雜修之失即有十三。前之四失翻得可知。第五係念不相續者。若修正行行彌陀故。係念淨境念念相續。今修雜行行餘法故。其念不係極樂境界故云係念不相續也。第六憶想間斷者。若修正行行彌陀故。留想淨境憶想不斷。今修雜行行餘法故。其想間斷不想極樂故云憶想間斷也。問。五六何異。答。言係念者專制餘緣住心淨境。言憶想者一住境已。念念起行相續不忘。取淨境相。此乃於一行中初名係念。後名憶想。如經說言。汝當係念諦觀彼國。又云。係念一處想於西方。又係念者欣求之心。言憶想者起行之心。第七回願不慇重者。若修正行行體自親彌陀事故。心行專一回向發願亦慇重也。今修雜行行體自疎非極樂故。業果參差。回向發願亦不真實。例如隨願往生經云十方淨土實無差別。令諸眾生專心有在。第八煩惱來間者。若修正行貪嗔諸見不來間斷。今修雜行煩惱來間。問。貪嗔等起不起不必依行正雜。若有善心者設雖行餘業煩惱可微薄。若無道心者亦雖行念佛。惑豈不來間。答。會有二義。一云。依觀佛經六譬之意。念佛不為煩惱所染。是故二人雖同起惑。染與不染豈無得失。二云。今言貪嗔者即煩惱濁也。言諸見者是見濁也。俱舍云。煩惱濁損在家善。見濁損出家善（已上）在家善者。造像寫經供佛檀施等見也。而末世俗人貪著財寶不行斯等事善。出家善者。四諦十六行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不當正理。今乃驗諸雜行不出事理二善。將住理觀諸見競起。欲修事善貪嗔由生。至念佛者不須財寶貪嗔不故起。不用觀法諸見無故發。故樂天云。予年七十二不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。縱饒忙似鑽不廢阿彌陀。日暮而途遠。吾生已蹉跎。普勸法界眾。同念阿彌陀。達人可冷笑。多卻阿彌陀。達人作恁麼。不達又如何。日暮清淨心但念阿彌陀。第九無有慚愧者。修雜行時煩惱雖起。行中起惑微細難辨。不知其過無懺悔心。此乃鉤鎖上失有此失也。又若修正行常修慚愧。故安樂集云。一念既爾。況修常念即恒懺悔人。般舟讚云。念念稱名常懺悔。今修雜行即不知是。又惡取空者無懺悔心。此過起自緣理心故且屬行失也。先師云。十三失者容有說也。非謂一一雜行必具十三失也（云云）第十不相續念報佛恩者。若修正行時機相應利益遍故。正順佛意名真報恩。故經說云。自信教人信。難中轉更難。大悲傳普化。真成報佛恩（已上）教益異他。報恩有在。譬如文王代好文之子令喜父心也。今修雜行非教益普。故不名真報佛恩也。第十一心生輕慢名利相應者。若修正行信知自身罪惡凡夫。偏憑佛故不生輕慢。遠離名利。今修雜行。或念身有戒定慧學。或起貴己等佛見故。若生慢舉。若起名利。問。正行者何都無名利。答。正行行人起名利者即是機失不關行失。第十二人我自覆等者。若修正行知自機故不生貢高親近知識。今修雜行念有三學。心懷高慢不求知識也。第十三樂近雜緣等者。若修正行離雜緣故不障正行。今修雜行近雜緣故妨礙正行。若正行者離俗務故不障往生行。若雜行者樂近世緣。故障往生行也。
何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切往生人等善自思量已能今身願生彼國者行住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命為期上在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長時永劫常受無為法樂乃至成佛不經生死豈非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜行乎行者能思量之。何以故余比日等者。上已釋專雜得失訖為出現證更作此問。謂今師在世求淨土者中。見近聞遠解行非一。若讀華嚴者即行法界。若解涅槃者即行佛性。諸餘解行亦復如是。若解淨教者即專修正行。依此異故二修有殊。而於其中專修皆生雜修難生。依此現證判其得失也。雜修不至心者千中無一者。問。上文既於雜修許於一二三五之往生也。今云無一。非相違乎。答。如此與奪釋義法也。所謂上文廣舉堪不堪機。故與云三五。此文即約於多分機。故奪云無一。此乃餘行不堪者多故。為使人不行餘法而作奪釋也。既云不至心。如何成相違。問。不至心之者正行亦不生。何以此義偏屬難失。答。餘行難成故信心亦難起。是故不至心即成行失也。念佛易行故信心亦易起。故行念佛時多分至心也。不遮亦有念佛者中少分不具至心。只是約多分機耳。問。上六品明諸行往生。此文何故強嫌雜行。答。上六品約隨他之機。今此文約隨自之機。故不相違。問。有云。群疑論云。雜修之者為執心不牢固之人。故生懈慢國也（已上）爰知。雜行之者唯生懈慢不生報土。然諸經說生極樂者。以生懈慢名極樂也。同一處故。此義如何。答。雜行之機自有二類。一謂至心即生報土。如觀經上六品是也。說具三心故。三輩皆有至心文故。異譯經中說中輩云至誠忠信故（此經三輩不說念佛）二不至心。謂生懈慢群疑論六云。又菩薩處胎經說。眾生作西方業多分不得生於西方生於懈慢國中者。此非是專修西方之業至心發願之人。以行業不專發願不至不當本願。故不來迎。佛若來迎即是西方淨土業成。豈容佛迎而生懈慢國也（已上）今案此文。極樂懈慢不同非一。一至心不至心（如上）二來迎不來迎。謂經上六品皆有來迎。懈慢無來迎。如上所引。三二土遠近。謂小經云過十萬億。胎經云西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界。故十因云。亦於道中且有化城。謂懈慢國。四二土名別。謂極樂懈慢得名既別。何言一處。凡案道理。若為懈慢名化土攝極樂內。若爾唯報之義便可破壞。若為懈慢名報土。攝極樂內。若爾還成雜行即生報土。進退有難。義何得成。上在一形似如少苦等者。初（心未）練修行是苦。後心熏習不憚苦勞。故云似如。一劫之中所飲母乳多於四大海水。一劫之中所積身骨如似毘富羅山。如是遠劫已來徒受生死大苦。至於今日猶作凡夫之身。一生空暮再會何日。豈不拋萬事而救頭燃乎。故慧心云。我等未曾修道故。徒經無邊劫。今若不勤修未來亦可然。如是無量生死之中得人身甚難。縱得人身具諸根亦難。縱具諸根遇佛教亦難。縱遇佛教生信心亦難。而今適具此等緣。當知應離苦海往生淨土只在今生。而我等頭戴霜雪。心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭白日下獨入黃泉底之時。墮多百踰繕那烔然猛火中。雖呼天扣地更有何益乎。願諸行者疾生厭離心。速隨出要路。莫入寶山空手而歸。又云。行人不能恒時勇進。或心蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵自心。或以三途苦果比淨土功德應作是念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修行少行得菩提大利不應生退屈。或緣往生淨土眾生應作是念。十方世界諸有情念念往生安樂國。彼既丈夫。我亦爾。不應自輕生退屈（已上）無量壽經云。雖一世勤苦須臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。長與道德合明。永拔生死根本無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千萬憶劫。自在隨意皆可得之。無為自然次於泥洹之道。

第三念佛往生本願篇

彌陀如來不以餘行為往生本願唯以念佛為往生本願之文。此篇意者明彌陀佛四十八願不以餘定散行為生因本願。唯以稱名念佛為生因本願也。問。若言餘行非本願者違理背文。言違理者。菩薩發願皆自平等慈悲而起。然諸眾生樂欲不同。執行各異。何故法藏不以諸行亦為往生本願。但以念佛為生因願。若願一行則忘眾機。以此義故生因之願廣通定散念佛諸行。言背文者。第十九願云修諸功德。第二十願云植諸德本。雜想觀經云然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。疏云直是彌陀願重致使想者皆成。般舟讚云。或想或觀除罪障。皆是彌陀本願力。玄義云。逢遇小緣授其小戒回願往生。以佛願力即得生也。又云。正由託佛願致使五乘齊入。此等經釋豈非餘行亦為本願乎。加之觀念法門釋攝生緣。引第十八‧十九‧二十之三箇願。明知。三願皆生因願。答。諸佛果德雖是平等。而因行時各依意樂局分發願千差萬別。故名別願。謂如藥師‧彌陀等願。各願一途。若言唯願念佛一行不願諸行即不平等者藥師無往生願。彌陀無除病願。豈言是不平等願乎。況今集言法藏比丘被催平等慈悲。普為攝於一切唯以稱名念佛一行為其本願。是則各別發願之上立平等理也。加之念佛‧諸行相對具有勝劣難易二義。捨劣取勝。捨難取易。願意最巧。攝萬機義何不成立。問。此義似巧猶未極成。所以然者。誰言但立諸行往生願而不立念佛往生本願。攝機遍故。先願念佛。又對機意樂更可願餘行。若如此者即能相應平等慈悲。攝機彌遍。此義如何。答。不願餘行即有二由。一云。佛若並願念佛‧諸行。人見願文難取一行。例如彼隨願經云娑婆世界人多貪濁信正者少習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志十方淨土實無差別。令諸眾生專心有在。是故讚歎彼國土耳。諸往生者悉隨彼願無不獲果（已上）彼約所求。今約去行。其義雖異嫌於心亂勸於專一其意惟同。是故法藏但願念佛不願餘行有何妨耶。二云。四十八願皆是選擇。其中發第十八願時。唯選取念佛選捨餘行畢。何亦一類願中取已捨行還立本願。故疏四云。一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。又云。然望佛願意者唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。又云。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。法事讚云。弘誓多門四十八。偏標念佛最為親（已上）此等解釋明示四十八願之中生因之願唯局念佛也。但至十九‧二十願者全非生因。第十九者是來迎願。第二十者是果遂願。故彼文中或言現前或言果遂不云若不生者。不可儡同第十八願正誓生因。修諸功德者來迎所由。舉修善相。植諸德本者果遂所由。舉其宿善。十九願意者來迎引接以為願體。而舉諸善為顯所迎修善之人。故修善言為來迎由出來而已。二十願意者宿善果遂以為願體。而舉眾善為顯所果遂者善本。故德本言。為果遂由出來而已。故植諸德本者語其本善。不果遂者者明遂往生。即以過現‧現未二門可述願意。過現門者。過去世中植眾德本。現在世中至心回向。第三生時方得往生。現未門者。現在世中植眾德本。未來世中至心回向。第三生時方得往生。三生往生就勝為言。亦可有通四生已後。德本有淺深。至心有遲速故也。又一義云。本願利益可限三生。例如普賢行者極大遲者不出三生。又如華嚴三生成道。況二箇願若皆諸行生因本願。豈不招繁重之失耶。先師云。諸佛大悲當機頓化。結緣遠護。結緣之後如影隨形。生生世世大悲覆護。由護念力故。促無窮生死。不久出生死即入淨土也。譬如吞鉤之魚在水不久。第二十願即此意也。御廟‧大谷‧蓮華谷‧前後安居院‧毘沙門堂‧妙香院。皆同立非順次往生願次宿願（云云）力故及或想或觀等者。此有二義。一云。由總願力故令成行。看觀念法門。由三念願力成見佛三昧。彼文云。言三力者即如般舟經云。一者以大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定力加念。故得見佛。三者以本功德力加念。故得見佛已下見佛緣中例同此義。故名見佛三昧增上緣。又云。琉璃地下一切寶幢地上眾寶室內莊嚴等。專心注意亦同上夫人得見（乃至）何以故。乃由彌陀佛三昧力外加故得見佛。故名見佛淨土三昧增上緣。又云。如觀音勢至普雜等觀（乃至）亦是彌陀三力外加。故得見佛（已上）明知。見佛見土必由三力。三力之中大誓願力唯是諸佛通總之願也。所以知者。本經云。欲見何方佛即得見。何以故。持佛力‧三昧力‧本功德力。用是三事故得見。又觀念門引月燈經云。念佛相好及德行（乃至）能見千億諸如來。亦遇無量恒沙佛。又引文殊般若云。諸佛同體大悲。念力加備令見（已上）既通諸佛。豈非總願。問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別願力。答。見佛由總願。見佛緣中廣引諸佛通總三力不引別願故。得生由別願。至攝生緣正引彌陀四十八願述得生義故。例如群疑論云。說佛地經時佛在他受用淨土。諸聲聞等見彼淨土聞佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化緣令暫得見。今此是不可思議本願力令亦得生。此有何過也（已上）爰知。得生難故必託別願強緣。見佛易故。或由神力。或由總願。有何妨哉。二云。由攝凡夫本願力故亦令成行。非是親託生因本願。此乃凡心狹小。聖境寬廣。假使注想凝觀恐行難成。而彌陀尊本發攝凡夫深重誓願能加被故。致使想者皆成就也。定觀既爾。餘散亦然。故群疑論明地前五乘由本願力生報土竟云。如觀經第九觀云。阿彌陀佛真色身高六十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯得他受用身佛。非是地前所能觀見。下文言然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。故知。乘宿願力觀見受用之身。亦乘宿願之力生受用土（已上）經雖似限定善觀成。釋廣證成五乘往生。明知。經言宿願力者指攝機願。非是生因。若彼宿願即生因願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩生因願乎。若言指第二十願者。觀念法門定判攝取凡夫本願。何況四十八願願願其意不同。攝五乘之本願各不混亂。何獨第二十願雜攝凡聖。又玄義二文‧般舟讚等皆述由乘攝凡夫願凡夫生相。是非言如念佛行體即生因願。祖師傳云。若人問諸行皆本願行乎。應答而言。不爾。若人問諸行往生之時皆乘本願乎。應答而言。唯然。故處處釋述乘願邊非明行體也。觀念法門引二十願者是約過現門。同上二願順次攝生故。故所引文中闕植諸德本之文也。問。若言不說若不生者故非生因願者。何故莊嚴經願諸行下置無不得生之言。且寶積經有若不生者之言。明知。果遂即得生義也。又言諸行皆由本願力故成淨土業亦生淨土者。萬行皆應生因本願。何唯以念佛獨名本願行。答。莊嚴‧寶積二經不分直生‧果遂‧只約得生邊言無不得生。亦言若不生者。翻譯不正。不足為難。凡彌陀本願異譯雖多。諸師悉皆用康僧鎧以為指南。非啻本願數滿與觀經‧智論合。亦指灼直生‧果遂更差別念佛諸行。何以餘譯難此譯乎。例如法華記云正妙二本同一焚文乍可信羅什而侵法護。次諸行亦由本願力生淨土者。只是所牽於攝機本願耳。非乘選行生因之願。是故業行難成往生不易。不如念佛行體即本願故十即十生百即百生。和尚判以為正定之業。感師讚以立生勝之名。是生因願唯限念佛不通餘行故也。莫謂願力隨分相加令成淨業故餘行亦是生因本願。凡生淨土總有三類。一斷證機。自淨其心。能生淨土二諸行機。乘攝機願成業往生。三念佛機。乘生因願業成往生。斯三品如次是機上中下。初機自證二空妙理以感真智所變淨土。故不假他佛本願勝緣。次機進未斷人法二執。退未乘生因本願。彼佛即有攝凡夫願垂加念故。被攝彼願即得往生。後機最劣。若不乘於生因本願。行業往生俱難成就。必由念佛方得往生也。故知。諸餘之行雖乘本願非本願行。何處解釋明諸行亦是本願行。但至所難文者。只明乘攝機願。不關行體。
問。縱令有攝凡願。佛若不願生因。凡夫劣善何生報土。答。所難意趣暗以難測。若欲難所修善根者。一切功德真善妙有尚達佛果。況生淨土有何所妨。故經說云。三世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通於三性。善‧不善業咸能感報。今三福等悉是善業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧容不感淨土之報（已上）若欲難能修凡夫者。彼佛既有攝凡夫願五乘俱攝。故玄義難垢障凡夫云何得入。而答正由託佛願五乘齊入。群疑論難地前凡夫云何得入。而答由託如來本願勝力。此等皆明由攝凡夫願凡夫生相也。
無量壽經上云設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺。設我得佛十方眾生等者。此願生因。謂三心具足稱名念佛若不成生因者。誓願不成佛也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者深心也。欲生我國者回向發願心也（已上）乃至十念者正願行體。即稱南無阿彌陀佛也。仰看願文淚浮雙眼。萬劫希聞。今始奉值。詣彼寶剎今幾曉夕。
觀念法門引上文云若我成佛十方眾生願生我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者不取正覺往生禮讚同引上文云若我成佛十方眾生稱我名號下至十聲若不生者不取正覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虛眾生稱念必得往生。問。何故觀念門略至心信樂。禮讚引文三心都無。答。讓經略之。無別由歟。又願生我國言自含三心義。彼佛已下文總有三心義。又稱我名號等二句有願行具足之義三心自籠。故讓下文省略之也。又乃至十念文有觀稱異義。故簡異觀念別云十聲也。至心信樂文不可有異義。故略不引之。問誓‧願意何。答。憬興云。汎言願者即悕求義。設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願不滿而得成者。誓終不取故。諸餘諸願皆有此二。應如理思。大賢古跡下云（述不生自要戒）雖發大願若不要心。串習之惡難可棄之。傾貝酌海。潤羽灑林。獲珠感帝之至。莫不由於誓願。是故制立要契之戒。
私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思議無央數劫錠光如來興出於世教化度脫無量眾生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光遠（乃至）次名處世如此諸佛（五十三佛也）皆悉已過爾時次有佛名世自在王如來時有國土聞佛說法心懷悅豫尋發無上正真道意棄國捐王行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世自在王如來所（乃至）於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡國土之麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所說嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行（已上）又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜為選擇心中所欲願樓夷亙羅佛（此云世自在王佛）說經畢曇摩迦（此云法藏）便一其心即得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十四願經（平等覺經亦復同之）天人善惡國土麁妙者。淨影云。天人善惡汎說一切諸土之因。國土粗妙汎宣一切諸土之果。粗猶麁也。說惡說麁令其捨遠。說善說妙使其修習。憬興同之。義寂云。即為廣說二百一十億諸佛剎土者。應其器量廣說諸剎。此即通說受用‧變化‧及淨‧穢土。以穢土中有天人別。淨土之中有麁妙異。麁即變化。妙即受用（已上）具足五劫等者。問。為發願時。為修行時。答。發願時節。所以知者。經云具足五劫思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。又次下云我已攝取莊嚴佛土清淨之行。案此等意。指願名行謂彼菩薩五劫之間攝取諸佛淨土行已。詣彼佛前述已攝取淨土之行。而佛聽許令說所行。時彼比丘重白佛言。唯願聽察。如我所願當具說之。即說四十八大誓願。故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願若行。一切所作說名為行。非行願別論意而已。例如十度行中有願波羅蜜也。又淨影云。言所行者彰彼如來本昔所修無量行願（已上）此師分一經文以為三門。一是所行。二是所成。三是所攝。所謂所行者指因位願行。其例非一。不可述盡。義寂法師述今義意大合經說。故彼記云。經具足五劫思惟攝取至其佛壽命四十二劫。述曰。此即思惟成就其願。又云。經時法藏比丘至我已攝取莊嚴淨土清淨之行。述曰。此下第四如所思惟對佛宣願。又云。經比丘白佛至當具說之。述曰。此下第三對佛正宣。於中先請聽察。後正宣願。此即請也（已上）加之悲華經說念王見寶藏佛所現諸佛國土已云。聖王白佛言。我今還城。於間靜處專心思惟當作誓願。如我所見國土相貌離五濁惡。願求清淨莊嚴世界。大莊嚴經云。即時會中頭面禮足辭佛而退。往一靜處。獨坐思惟。修習功德。莊嚴佛剎。發大誓願。經於五劫（已上）但淨影‧法位‧憬興等師判修行時。恐不順經。
此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦然準是應知。謂於二百一十億諸佛淨土中等者。有師雖立唯淨土義。義寂‧憬興及今集意判通淨穢。是故應言諸佛剎土。而今文唯言淨土中。取淨為要故。若不爾者執筆者謬耳。問。所現淨土為通報化。答。準義寂釋即通報化。如上已引。問。夫人所見光臺諸土既無穢土。法藏菩薩何見淨穢。答。興云。機欲既異聖應非一（已上）機欲異者。彼先厭穢願生淨土。是故釋迦唯現淨土。此請他願欲為自誓。是故饒王廣現淨穢也。捨不清淨行取清淨行者。以穢土行名不清淨。以淨土行名為清淨。問。今所引之五箇願中。前四種願捨穢取淨其義揭焉。第十八願捨於萬行偏取念佛可非捨不清淨行。何。答。準大品等淨土行。多捨穢取淨。約此大旨言捨不清淨。取清淨行。不遮亦於淨土行中意樂不同故。或捨難取易。捨劣取勝。是故法藏比丘選捨諸行選取念佛。一一諸願隨應例知。問。四十八願名選擇願證據如何。答。此有二證。一大阿彌陀經（如集所引）二智度論云。觀十方清淨世界而自莊嚴其國如阿彌陀佛。先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國（已上）前是祖師勘文。後即先師所勘也。先師云。然師入滅之後。弟子自勘得此文。上人料簡符合龍樹聖意。彌信所解之深。以致渴仰之誠耳。又選擇念佛行不局彌陀一佛。亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛三昧過去諸佛之選擇也（乃至）一切諸佛之財寶也（乃至）一切諸佛之舍利也。一切諸佛之體性也（已上）是先師勘文也。
夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者第一無三惡趣願者於所覩見之二百一十億土中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願者。於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土選取其不更惡道善妙國土故云選擇也。第一無三惡趣願者。一切穢土必有惡趣。今願即願我淨土無地獄餓鬼畜生眾生趣約所趣。除善染‧外器‧中有。故云無三惡趣。淨影云自國無苦願。亦與今同。第二不更惡趣願者。釋意可見。淨影名不向他國受苦願。與今大同。但今集云國中無三惡道。是約壞劫惡趣壞時彼師意趣暗以難測。若約雖自國有惡趣而依別業生他惡趣。發願由致容與今異。若存自國雖無惡趣生他惡趣義。則應與今同。其約壞劫時菩薩發此願者。俱舍論云。諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。由此準知傍生‧鬼趣（已上）若壞劫時一切有情法爾得定生上界天。最可哀者定受業者。獨更惡趣也。依之法藏比丘普捨穢惡境時。見壞劫時定受業者墮他方惡道。發起大悲心即立此願也。問。此義不然。所以者何。經云。廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡國土之麁妙。應其心願悉現與之（已上）既云諸佛剎土。然四劫中唯有住劫諸佛出現。餘三劫中全無佛出。法藏比丘何緣不見壞劫行相。而發不更惡趣之願。答。聖應隨機現土亦廣。但言佛土者此約多分。或約住劫雖言佛土意通成壞。住劫猶有無佛之時。更有何意唯現佛時不通無佛。法藏大悲普厭苦境。何見彼類不發此願。故悲華第二說念王願緣云。寶藏佛即入三昧。其三昧名見種種莊嚴。入三昧已作神足變化。放大光明。以三昧力故現十方世界。一一方面各千佛剎微塵數等諸佛世界種種莊嚴。或有世界。佛已涅槃。或有世界。佛始涅槃。或有世界。其中菩薩始坐道場。菩提樹下降伏魔怨。或有世界。佛始成道。便轉法輪。或有世界。佛久成道方轉法輪或有世界。純諸菩薩遍滿其國。無有聲聞緣覺之名。或有世界。佛說聲聞辟支佛乘。或有世界。無佛菩薩聲聞緣覺。或有世界。五濁弊惡。或有世界。清淨微妙無諸濁惡。或有世界。卑陋不淨。或有世界。嚴淨妙好。或有世界。壽命無量。或有世界。壽命短促。或有世界。在大火災。或有世界。有大水災。或有世界。有大風災。或有世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有如是等無量世界。微妙光明悉皆遍照令得顯現。爾時大眾悉見如是等無量清淨諸佛世界乃至時轉輪王白佛言。以何業故取清淨世界。以何業故取不清淨世界。佛告聖王。諸菩薩等以願力故取清淨土。以願力故求五濁惡。聖王白佛言。我今還城。於間靜處專心思惟。當作誓願。如我所見國土相貌離五濁惡。願求清淨莊嚴世界已上寶藏既通現成住壞。饒王何局現有佛國。故問非也。
第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土之中有黃白二類人天之國土或有純黃金色之國土即選捨黃白二類麁惡國土選取黃金一色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸佛土中或有以布施為往生行之土或有以持戒為往生行之土或有以忍辱為往生行之土或有以精進為往生行之土或有以禪定為往生行之土或有以般若（信第一義等是）為往生行之土或有以菩提心為往生行之土或有以六念為往生行之土或有以持經為往生行之土或有以持呪為往生行之土或有以起立塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等種種之行各為往生行之國土等或有專稱其國佛名為往生行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義也再往論之其義不定或有一佛土中以多行為往生行之土或有多佛土中以一行通為往生行之土如是往生之行種種不同不可具述也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸行而選取粗惡專稱佛號故云選擇也且約五願略論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普約諸願選捨而選取善妙其理可然何故第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行為往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者是萬德之所歸也然則彌陀一佛所有四智三身十力四無畏等一切內證功德相好光明說法利生等一切外用功德皆悉攝在阿彌陀佛名號之中故名號功德最為勝也餘行不然各守一隅是以為劣也譬如世間屋舍名字之中攝棟椽柱等一切家具而棟梁等一一名字中不能攝一切以是應知然則佛名號功德勝餘一切功德故捨劣取勝以為本願歟次難易義者念佛易修諸行難修是故往生禮讚云問曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也答曰乃由眾生障重境細心麁識颺神飛觀難成就也是以大聖悲憐直勤專稱名字正由稱名易故相續即生（已上）又往生要集問曰一切善業各有利益各得往生何故唯勸念佛一門答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女貴賤不簡行住坐臥不論時處諸緣修之不難乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛（已上）故知念佛易故通於一切諸行難故不通諸機然則為令一切眾生平等往生捨難取易以為本願歟若夫以造像起塔而為本願則貧窮困乏之類定絕往生望然富貴者少貧賤者甚多若以智慧高才而為本願則愚鈍下智者定絕往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多見而為本願則少聞少見輩定絕往生望然多聞者少少聞者甚多若以持戒持律而為本願則破戒無戒人定絕往生望然持戒者少破戒者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等而為本願則得往生者少不往生者甚多然則彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲為普攝於一切不以造像起塔等諸行為往生本願唯以稱名念佛一行為其本願也故法照禪師五會法事讚云彼佛因中立弘誓聞名念我總迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念佛能令瓦礫變成金（已上）問曰一切菩薩雖立其願或有已成就亦有未成就未審法藏菩薩四十八願為已成就將為未成就也答曰法藏誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當知是則成就無三惡趣之願也。何以得知即願成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂人天無有一人不具三十二相當知是則成就具三十二相願也何以得知即願成就文云生彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成就文云諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一之願不可虛設故善導云彼佛今現在世成佛當知本誓重願不虛眾生稱念必得往生（已上）問曰一切菩薩雖立其願等者。此問意者一切菩薩皆發別願。而於其中或有已唱正覺願成就者。或有猶居因位願未成者。今法藏願為成就否也。又經中問言法藏菩薩為已成佛等。此經則直問正覺而顯果位利益。今釋則直問願成而顯本願利益。問辭趣異義意互通。先師常語云。上人每對為已成佛等文數有感淚之氣。道心顯色隨喜至深（云云）故今探經意致此問歟。次答意者金口誠言以為證誠。立四十八願皆成就義。令信念佛往生之不虛也。有云。感興二師依華嚴等。俱判一切菩薩一一雖發無量別願。由緣熟不熟有願成不成之義。今準此義以問四十八願成就未成就義也。次答如上（云云）今云。不爾。何必依彼二師疑成不乎。
問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也。念聲是一者。問。念之與聲色心各別。何云同耶。答。念即是聲集文分明。如彼誦經方云念經。及云散心誦法華念法華文字等。又六祖壇經下云。世人終日口念本體不識自性。由如誦食。口但說空萬劫不得見性（乃至）口念心不行如幻如電。口念心行即心口相應等。通讚云。念佛有三。一心念。心中繫念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有十種功德（乃至）應作四句分別。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本願十念是稱念也。為顯此義簡略觀念云念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所發語聲。色心體異能所義別。不可言念直爾聲也。問。若爾何故廣本云唱訓耶。答。為強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。日藏經云。於寂靜處莊嚴道場。正念結跏。或行或坐。念佛身相。無使亂心。更莫他緣念其餘事。或一日夜或七日夜不作餘業。至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令明了（乃至）若復有人如是樂者。能如上習念佛三昧一日一夜。口能誦持一切佛法（已上）群疑論釋曰。大念者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人之曉矣。子若不信。請試學為。無得不修但生疑惑矣。
問曰經云乃至釋云下至其意如何答曰乃至與下至其意是一經云乃至者從多向少之言也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一置下至之言是則從多至少以下對上之義也例上八種之願今此願乃至者即是下至也是故今善導所引釋下至之言其意不相違。問。宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘願亦復爾。何同十八從多至少之義。答。不爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。謂舉數量顯非數量。此願意云。無數劫事若能悉知為上名多。若不悉知為下名少。斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故知。七願下至亦同第十八願乃至而已。問。第十三願至那由他不取正覺。此那由他正是所超。何云無數。若是無數則為文言不順餘願。答。此亦無數。言無量之劫數中間。若佛壽命有所至者不成正覺。謂那他無數更不可有所至。以之即亦為上名多。若有所至即可有限為下名少。若爾何云文言不順。故九種願下至‧乃至。從多向少其意一同耳。
但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十念往生願者其意即不周也所以然者上捨一形下捨一念故也善導總言念佛往生願者其意即周也所以然者上取一形下取一念故也。諸師別云十念往生願等者。懷感等意。又智光‧慈慧等諸師同言十念。是故云別。和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是故云總（云云）

選擇傳弘決疑鈔卷第二（終）