選擇傳弘決疑鈔卷第三

沙門良忠述
輸入者 朱艷春
　　　　一校者　袁雪梅
　　　　二校者　張遠祥
　　　　改稿者　劉海燕

第四三輩念佛往生篇

三輩念佛往生之文。問。見所引文三輩一一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證同引此文。如何偏云念佛往生。答。是就觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云念佛。至下問答委述三義。要集意當傍正義耳。問。猶以不明。皆勸專念之釋文者非廢餘行而偏念佛云皆勸也。念佛行亙上中下輩應云皆勸。何云依此釋文廢菩提心等餘行乎。答。經文既云一向專念。一向之言不兼餘故。釋之皆勸亦通不兼餘行之義。故引為證。問。雖不廢餘此等行中念佛最要。為標要行可說一向。何必廢餘行之義乎。答。名號付屬文云一向專稱。是對定散言一向故。發餘行義文相分明。何經與釋一向之言有相違義。
佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門發菩提心一向專念無量壽佛修諸功德願生彼國此等眾生臨壽終時無量壽佛與諸大眾現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故阿難其有眾生欲於今世見無量壽佛應發無上菩提之心修行功德願生彼國佛語阿難其中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼國雖不能行作沙門大修功德當發無上菩提之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身光明相好具如真佛與諸大眾現其人前即隨化佛往生其國住不退轉功德智慧次如上輩者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民其有至心欲生彼國假使不能作諸功德當發無上菩提心之一向專意乃至十念念無量壽佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨終夢見彼佛亦得往生功德智慧次如中輩者也。佛告等者。若準餘篇應云無量壽經下云。無者略也。故建歷二年開版摺本有此言也。欲於今世見無量壽佛者。問。淨土行者期於往生。何云欲今世見佛應發菩提心耶。答。上文既云臨壽終時無量壽佛現其人前。下文結云欲於今世等。知今世見佛者持臨終見佛。故淨影云。是故已下結歎修習（已上）無量壽佛化現其身者。問。觀經中輩不云化佛。二經何違。答。觀經中輩亦應化佛。以比丘僧為眷屬故。故般舟讚讚中品云終時化佛。又法位大經疏云。依觀經其上中六品皆言彌陀佛自現不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身來迎。非是真身。觀經既不言真化。以此文為正（已上）此人臨終夢見彼佛者。問。佛有來迎願本誓不虛矣。設雖下輩現見佛彼。答。夢覺雖異俱見佛迎何違本願。謂雖彼佛應願來迎。機根劣故不能現見。夢中見佛覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲終時。無量清淨佛則令其人於臥睡夢中見無量壽佛國土。大阿彌陀經同之。淨影云。就往生中明於夢中。夢見彼佛亦得往生（已上）問。觀經下輩雖是惡機不言夢見。今經下輩發菩提心。何不現見。答。實如問端。夢見之後重可見佛。但今經為明三輩差別分別真‧化‧夢佛之異。攝機不盡。先意可知（云云）
私問曰上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云佛說一切眾生根性不同有上中下隨其根性佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與聖眾自來迎接盡得往生依此釋意三輩俱云念佛往生也。亦有菩提心等餘行者。問。下輩唯有菩提心行更無餘善。何云等耶。
　　答。為顯下輩容有餘善。或可相從上二輩也。
問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答曰此有三意一為廢諸行歸於念佛而說諸行也二為助成念佛而說諸行也三約念佛諸行二門各為立三品而說諸行也一為廢諸行歸於念佛而說諸行者準云善導觀經疏中上來雖說定散兩門之益望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖說菩提心等餘行望上本願意唯在眾生專稱彌陀名而本願中更無餘行三輩俱依上本願故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云兼行既云一向不兼餘明矣雖先說餘行後云一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若不然者一向之言尤以叵消歟一為廢諸行等者。就廢立義三輩中有三重廢立。先上輩文一向專念者。廢上捨家發心之行。是一重也。次中輩文一向專念者。廢當輩之發心齋戒塔像等行。是二重也。後下輩文一向專意者。廢當輩之菩提心行。是三重也。若聞深法指上十念。信樂不疑是第二心。以至誠心即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方顯本願至極利益也。或若聞深法者是舉別機也。上云乃至十念願生其國。下云若聞深法乃至一念願生其國。即說二機文相分明。故元曉師亦為二機。義相雖異分文同今。問。今看集文廢立等外不立別機。深法之機攝何機耶。答。此機不聞一向之言。故不可關廢立等機。今集且就一向之言立三義故。問。言廢立者可對不堪機云一向專念。何必餘行劣於念佛。答。此宗元意對極惡最下之機說極善最上之法。故知。餘行不化下輩者餘行之力劣於念佛故。念佛一法化上中下者。念佛之力勝於餘行故。難勢之趣未知宗意也。準云善導觀經疏中者。云字應在中字之下。凡此集中有如是等文章者。恐是執筆者誤耳。傳聞。上人依月輪殿命被撰此集之時。以真觀房為執筆任。依不堪筆故頻固辭。而上人云。所請偏為驗其要道。不欲試華筆。只記我所言（云云）綴文不正即此由耳。一向大乘寺等者。普通廣釋中云安然慧苑云。天竺國法一向大乘寺文殊為上座。一向小乘寺賓頭盧為上座。大小兼行寺文殊與賓頭盧共以為上座（已上）雖先說餘行等者。問。上輩一向下云修諸功德。中輩一向下即廣舉多少修善等諸行。何云先說餘行後云一向乎。答。上輩出家‧三輩發心竝皆在於一向之上。今約此文且云先說也。設又在下一向之言唯局念佛。寧不廢立。
問。廢餘行者不生淨土故歟。答。不爾。廢立義者捨於劣行取於勝行。謂餘行不順佛願故廢。念佛能順佛願故立。是非餘行不生故廢也。然或人以為。諸行不往生故廢之。此義大背上人所判。若言餘行不往生者。後之二義便為虛妄。執者會云。後之二義練磨之義全非實說。今云。此末學強言。三義俱不出於大師所判。云何是一而非二乎。如信空聖覺等師。皆面授口決門人。又智行兼備達土也。同稟承上人存餘行生義。善導寺所傳全以符合矣。誰謂新義耶。況復所引文其義分明哉。
二為助成念佛說此諸行者此亦有二意一以同類善根助成念佛二心異類善根助成念佛初同類助成者善導和尚觀經疏中舉五種助行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中說先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生之業念佛為本故為一向修念佛捨家棄欲而作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨見於往生要集謂助念方法中方處供具等是也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準前可知。二為助成念佛等者。念佛一行以為正業。為助此正業更修餘行也。為使知念佛是正業。世尊別置一向之言。為顯餘行是助業故不云一向而已。出家云何助念佛。謂在家多緣務不遑念佛也。卜居於山林。暗跡於煙霞。無障念佛。是出家之助念佛也。塔像云何助念佛。謂俗家交囂塵多闕數遍也。數詣道場拜瞻本尊有便念佛。是塔像之助念佛也。若不發心者不觀自他受苦。是故倦於念佛。若發兼濟心悲念自他之苦。所以念佛熾盛。是菩提心之助念佛也。但大師立同類助業。即觀察彌陀等。慧心立異類助業。即方處供具等。今三輩餘行當異類助業也。五種助行者。謂讚歎供養開為二行意也。先就上輩等者。應云次異類助業者先就上輩等。故或本有此牒文也。
三約念佛諸行各為立三品而說諸行者先約念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺深然通皆云一向專念無量壽佛（感師同之）次約諸行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸行往生門云雙觀經三輩亦不出此（已上）凡如此三義雖有不同俱是所以為一向念佛也初義即是為廢立而說謂諸行為廢而說念佛為立而說次義即是為助正而說謂為助念佛之正業而說諸行之助業後義即是為傍正而說謂雖說念佛諸行二門以念佛而為正以諸行而為傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初為正耳。三約念佛諸行等者。明傍正義。所化眾生性習不同。執法各異。是故如來隨其性欲廣說諸行及以念佛。其中念佛為經正意。故云一向。自餘諸行非經正意。是故不置一向之言也。祖師大經釋云。修往生業有三意。一但念佛。二助念佛。三但諸行也（已上）口傳云。復有一義。佛備一音異解之德故。一向之聽隨機不同。維摩云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解（已上）若餘行機各隨己業聞一向音。然結集者約佛本意。專念之上置一向言。實通諸行。故無機教相違之過。上來四義之中。前之二義各約一機。謂第一約唯正定業機。第二約助正兼行機。第三‧第四通約二機。謂念佛‧諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰最。下功曰殿。若依善導以初為正者。大師廣判三福各生。是傍正義。又就念佛行者勸菩提心及齋戒等。是助正義。雖然彌陀本願‧釋尊教意‧諸佛證誠。正勸念佛。故和尚深探經元意。且廢餘行偏勸念佛。令末法機決定信知一行出離更無不足。是故廢立為正而已。
問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不說念佛而至下品始說念佛也答曰此有二義一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若如說行理當上上如是隨其勝劣應分九品然經所說九品行業是示一端理實無量（已上）故知念佛亦可通九品二觀經之意初廣說定散之行普逗眾機後廢定散二善歸念佛一行所謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知九品之行唯在念佛矣。觀經九品與壽經三輩開合異者。問。寂公大經述義記云。此中上‧下輩攝彼上下各三品人義且可爾。以此中輩攝彼中三理定不然。此經說中輩。發菩提心生彼國時便住不退轉。彼經中輩三不云發菩提心。生彼國時唯證小果。靈芝觀經義疏云。大本三品皆標發菩提心。可對今經上三品耳。中下二品則非所對況彼因行與今全別。以壽經校方知不爾。今明。上三品即彼菩薩眾也。中三品即彼聲聞眾也。下三品即彼人民眾也。三輩九品攝盡彼方聖凡之眾。又復三輩各分高下。如後具明（已上）此二師義義大順經文。如何會通。答。興師會云。中輩之內自有多類。二經各談其一無違（已上）是故鸞師遠師等皆同判三‧九開合異也。因論生論。三輩之與邊地胎生同異如何。答。略論中解三輩已云。又有一種往生安樂。不入三輩中。謂以疑惑心修諸功德。願生安樂。不了佛智（乃至）然猶信罪福。修習善本願生安樂國。七寶宮殿或百由旬或五百由旬等。元曉同之。寂公云。彼受胎生者在何品中。依舊兩本皆說在於中下品中（乃至）問。觀經說下輩三生。為是胎生否。答。非也。彼皆迎生佛前華中。非生邊地宮殿中故興師云。今即疑佛五智。中下‧下上二生所攝。由此帛謙後之二輩皆言在城於五百年不得見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆無寬狹攝往生盡。又云。百由旬者即下輩疑佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑智所止之宮（已上）問。二義中以何為正。答。傳云。要集引二師義不判邪正。難敢定判也。答曰此有二義等者。問。或云。上六品行生淨土者皆念佛力。若離念佛不得往生。是故今集以二義釋念佛行通九品之由。此義如何。答。此義不然。先開合義中言故知念佛亦可通九品者。是約橫義。非約豎文。凡論行因有豎有橫。豎則壽經九品。品品各說別行是也。橫則壽經三輩。一行互通三輩是也。其實二經各有橫豎。若橫若豎皆逗機緣。即所引要集文云然經所說九品行業且示一端理實無量。又下文云。凡九品配當是一往義五逆迴心通於上上等。此等釋文皆約橫意。念佛諸行令通九品。若言約豎義念佛通上六品者。發心亦可通下六品。若云然者。遇大‧遇小‧遇惡定判。豈不相亂。莫以橫釋破豎說相。次廢立義中言九品之行唯在念佛者。是約隨自機。若約隨他機。一一諸善各通九品各得往生也。

第五念佛利益篇

念佛利益之文。言利益者。通現‧後生得其利益。與彌陀經多善根同。觀念門云。現生及捨報決定有大功德利益。禮讚云皆當得生彼者。約終約要耳。
無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜踴躍乃至一念當知此人為得大利則是具足無上功德善導禮讚云其有得聞彼彌陀佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上三輩文念佛之外舉菩提心等功德何不歎彼等功德唯獨讚念佛功德乎答曰聖意難測定有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正直雖欲唯說念佛之行而一往隨機說菩提心等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既選而讚歎思而容分別者也若約念佛分別三輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念佛多少而分別之淺深者如上所引若如說行理當上上是也次多少者下輩文中既有十念乃至一念之數上中兩輩準此隨增觀念法門云日別念一萬遍佛亦須依時禮讚淨土莊嚴事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已去是上品已下業既隨念數多少分別品位是明矣今此言一念者是指上念佛願成就之中所言一念與下輩之中所明一念也願成就文中雖云一念未說功德大利又下輩文中雖云一念亦未說功德大利至此一念說為大利歎為無上當知是指上一念也此大利者是對小利之言也然則以菩提心等諸行而為小利以乃至一念而為大利也又無上功德者是對有上之言也以餘行而為有上以念佛而為無上也既以一念為一無上當知以十念為十無上又以百念為百無上又以千念為千無上如是展轉從少至多念佛恒沙無上功德復應恒沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上大利念佛強修有上小利餘行乎。觀念淺深者。問。三輩念佛為通觀稱。若言通者。壽經之意皆明本願稱名之行往往歎之。何限今文通勸觀稱。是故此集上引觀經付屬佛名。以同今經三輩念佛。若言不通者。今釋云隨觀念淺深分別九品。故知。三輩念佛亦通觀念。答。三輩念佛雖唯稱名。而要集所言念佛者。廣通觀稱故且云觀念也。要集下云。尋常念相大分為四。一定業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住坐臥散心念佛。三有相業。謂或觀相好。或念名號。四無相業。謂雖稱念佛欣求淨土。而觀身土即畢竟空如幻如夢。次下文云。問。念佛之行於九品中是何品攝。答。若如說行理當上上。隨其勝劣應分九品（已上）所言念佛者。是指上所舉四種念佛也。而取口稱邊以為今要也。言觀念淺深者。言似局觀具包觀稱。謂觀指或觀相好。念指或念名號也。然念淺深者。安心及起行各有強弱故。如寒冷流汗是上品念。名之為深。其餘淺深隨應可知。有云。今言觀念者。稱名之意業。非是相好觀。慧心以稱名之念亦有屬觀之意故（云云）念佛多少者。問。夫感果優劣可由心淺深。縱使累念數志淺者可下。縱使少念佛志深者可上。如何。答。形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足為疑也。但由眾生根性各異。非無心淺行多心深行少。重淨心造及恒所作是定業故。而今由念多少而判其品位且約大旨耳。

第六末法萬年特留念佛篇

末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文。問。止住百歲其時難測。何定未法萬年後耶。答。綽‧導基師俱約末法萬年之後。興師偏依法住記約增劫人壽七萬歲時。感師具引二義不判是非。群疑論第三云。有釋。經道滅盡依大悲經。正法千年‧像法千年‧末法萬年‧萬年之後經道滅盡。特留此教更住百年。此刀兵劫時人多造惡。所執草木悉成刀劍互相殺害。嗔毒熾盛。人壽十歲。身長二肘。於此時中更不能修諸餘甚深戒定慧學。唯能念佛厭此娑婆三災五濁極苦惱亂處。願生西方安樂世界。故佛知此時眾生苦重能生厭離。故以慈悲特留此經。於諸經後止住百歲。在刀兵劫利益有情。又有釋言。如尊者慶友說法住記言。此佛法力兵劫後人心厭惡咸起慈心不相殺害。共相憐愍如父如子。命漸增長至滿百年。十六大阿羅漢三明六通具八解脫。善閑三藏十二部經。受佛付屬。住持正法。利益眾生不般涅槃。并餘眷屬大阿羅漢萬餘徒眾。還以如來三藏教法流行於世。化導群生。造寺度僧。修戒定慧佛盛。至增劫人壽六萬歲末七萬歲初。諸阿羅漢總集如來所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供養。散諸香華。瞻仰禮已俱昇虛空作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教勅護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒。有緣已周。今辭滅度。說是語已。一時俱入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金輪際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅沒。經一百年唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此三千大千世界永滅不現。從此無間此佛土中有七萬俱胝獨覺。一時出現。其人壽量八萬歲時。獨覺聖眾復皆滅度。次後彌勒出現世間。還為眾生說淨土教。令無量眾俐生淨土。如是展轉賢劫千佛及後諸佛。出興於世皆說淨土法勸生西方。乃至十方亦復如是。其阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫。未滅度來十方世界諸佛出現。對彼阿彌陀佛有緣眾生。皆說淨法勸生淨土。故此經道滅盡特留此經百年。當此時也。問。無量壽經說。於未來世經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歲。然一切經教皆化物利益眾生。讀誦受持咸滅重罪。乘聞正法皆得離苦。何為餘大乘經悉皆隱沒。唯留此教止住百年。釋曰。大聖世尊出興於世一音說法。各隨類解。聞法悟道眾若塵沙。或得四道果。或獲無生法忍。或離三惡道趣。或生人天淨土。或益及一時。或遐沾遠代。眾生宿有聞法善根。逢佛真教受持讀誦咸得利益。眾生薄福感化緣絕。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。布薩‧羯磨‧說戒‧受戒悉皆不成。甚深大乘真如實相平等妙理非彼所知故。先隱沒不行於世。唯有念佛。易修易學。淺識凡愚猶修習拔濟苦難。利益弘深。尚有此機堪行斯法。大聖悲愍留百年。以此經文準知。佛法漸滅。眾生福薄。唯茲淨教特益此時。故以法驗時。誠是當根佛法。故觀經數處皆言為未來世一切眾生說是教法。請諸道俗尋此聖教驗彼當根。無得信於人語不依佛語也（已上）
無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈悲哀愍特留此經止住百歲其有眾生值斯經者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此經止住百歲全不云特留念佛止住百歲然今何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其旨見前不能再出善導懷
感慧心等意亦復如是然則此經止住者即念佛止住也所以然者此經雖有菩提心之言未說菩提心之行相又雖有持戒之言未說持戒之行相而說菩提心行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之行何因修之又說持戒行相者廣在大小戒律彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準之應知故導和尚往生禮讚釋此文云萬年三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留故云止住百歲也當知聖道機緣淺薄淨土機緣深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨土往生此經特留故云止住百歲也當知十方淨土機緣淺薄西方淨土機緣深厚也三兜率西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特留故云止住百歲也當知兜率雖近緣淺極樂雖遠緣深也四念佛諸行二行住滅前後者謂諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生此經特留故云止住百歲也當知諸行往生機緣最淺念佛往生機緣甚深也加之諸行往生緣少念佛往生緣多又諸行往生近局末法萬年之時念佛往生遠霑法滅百歲之代也問曰既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歲若爾者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也而何不留餘經唯留此經乎答縱令留何經別指一經則亦不避此難但特留此經有其深意歟若依善導和尚意者此經之中已說彌陀如來念佛往生本願釋迦慈悲為留念佛殊留此經餘經之中未說彌陀如來念佛往生本願故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本願殊以念佛為往生規故善導釋云弘誓多門四十八偏標念佛最為親人能念佛佛還念專心想佛佛知人（已上）故知四十八願中既以念佛往生願而為本願中王也是以釋迦慈悲特以此經止住百歲也例如彼觀無量壽經中不付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼佛願故付屬念佛一行也問曰百歲之間可留念佛其理可然此念佛行唯為被彼時機將為通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末法舉後勸今其義應知。又釋此文略有四意等者。問。四重法滅有何證據。答。其證不可外求。特留此經之文即是其證也。行者思擇。問。思益經云。劫燒時江河先滅大海後竭。法滅時小教先滅大乘後滅（已上）故知。教淺先滅。理深後滅。若爾於大乘中。此經者即有相大乘。不可勝於無相大乘。何最後留。答。感師解釋如前已引。又興師云。大涅槃經廣顯佛性。聖教中深。遂聖人而先沒。此經唯開淨土令人求生。濟凡中之要。故獨留百年。機宜既異。沒滅前後不可致怪。所願皆得者。即留之利益也。法滅盡後聞尚獲利往生淨土。況亦今聞者矣（已上）又正就今宗而論。濟凡教中此經第一。何為劣教。一代教中種類法門無過此教念佛往生。若有相教偏屬非真。真言祕教豈可劣經（云云）小教先滅。大乘次滅。淨土後滅。當知。此經終窮極說。諸佛大悲於重苦者。大悲本懷豈非此教。故靈芝云。準知一代彌陀教觀皆是圓頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。一歷耳根即下大乘成佛種子。不聞不信豈非大失耶（已上）問。仁王經云。吾滅度後八十年‧八百年‧八千年中。無佛無法無僧。無信男信女時。此經三寶付屬諸國王（已上）八千年者。恐應末法一萬年過後八千年也。豈非最末特留此經。答。八千年者末法中末後八千年。非指萬年外也。故真諦疏云。八十年者正法末後八十年。八百年者像法後八百年。八千年者末法萬年後八千年（已上）既云末後八十年也。八百八千亦可末後。爰知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八千年末法將盡。故知。正‧像‧末中三寶衰微名為無也。

第七光明唯攝念佛行者篇

彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文。問。攝取何義。答。攝謂攝護。取謂不捨。故觀念法門云。攝護不捨。又大經說斯益云。其有眾生遇此光者。三垢消滅身意柔軟。歡喜踴躍善心生焉（已上）禮讚云。蒙光觸者心不退（已上）又德大寺唯蓮房參籠于雲居寺。七日祈請攝取之義。滿夜夢中本尊申手握行者腕。動唇出聲云。攝取是也。然後詣蓮華谷問夢虛實。僧都面有感淚氣報云。定是實夢也（云云）傳法院覺淵阿闍梨說法辭云。攝取之義出祕法中。所謂掌內握而不捨。是名攝取（云云）蓮華谷感淚其意在此歟。
觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四千光明一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。一一相各有八萬四千隨形好等者。要集云。一一相中各具七百五俱胝六百萬光明。熾然赫奕。神德巍巍（已上）問。所謂八萬四千光明。為是常光。為神通光。答。是常光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。既是本願。何云神通。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。最尊第一。諸佛光明所不能及。若云神通。何佛不爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖常非遍。別緣遍照雖遍非常。此佛光明即不如是。經無量劫遍照十方（已上）若有別緣感應亦可有神通光。如授記光等也。
問。所言念佛為觀為稱。若言稱者。所觀照益可被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及所引文唯約稱名。答。行者如實觀光明時。彼佛光明唯攝稱名不益觀行。故觀照攝稱名行者。不觀照攝觀念行者。
問。佛光遍照。何隔觀行。況佛觀者親想相好。觀最近佛。何云不攝。答。光之與名即是名義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本發此兩願故。名義不離。攝取不捨彼佛不願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近佛非是本願。不攝有在故禮讚云。唯有念佛蒙光攝。當知本願最為強。觀念法門及般舟讚亦復同之。亦念佛有三緣。如下。
問。若言不攝觀者。何故禮讚云如觀經云一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。今既觀經有如此不思議增上勝緣攝護行者。何不相續稱觀禮念願往生也。答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之旨。非獨觀獨禮能蒙光益也。問。上六品中已有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定機耶。答。彼說臨終佛光來照。非是現生護念攝取。此乃不捨光益局在念佛。別願益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局迎時不通平生。
同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正明觀身別相光益有緣即有其五一明相多少二明好多少三明光多少四明光照遠近五明光所及處偏蒙攝益問曰備修眾行但能迴向皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意也答曰此有三義一明親緣眾生起行口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛佛即知之眾生憶念佛者佛亦憶念眾生彼此三業不相捨離故名親緣也二明近緣眾生願見佛佛即應念現在目前故名近緣也三明增上緣眾生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖眾自來迎接諸邪業繫無能礙者故名增上緣也。問曰備修眾行等者。意云。諸行之人皆得往生。然佛光明周遍十方。何不照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者何惜攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。念佛行者由佛願故得蒙光益。信心不退。往業易成。如來親近。身意柔軟。滅多劫罪。魔不得便。臨終正念決定往生。有如此等種種利益。皆因佛光攝取。光攝亦因本願。是故今文明三緣義。禮讚直云本願最強。本願利益只是任運。非佛存偏頗隔餘行人也。故祖師云。成佛之光明還照本時之誓願也。初親緣中口常稱佛等者。明口稱行具足三業。口稱佛名號即念佛行體。故先舉之。稱名行者向西合掌即是身敬。亦心念佛即是心念。是故禮‧念非別行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由此三業善行能滅八十億劫生死重罪（已上）此釋下品十聲稱佛。身羸劣故不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸纔唱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯就口稱舉三業故言憶念者。上三業行時時憶持常恒不失故云憶念。非是觀念。若屬觀念總違光益唯局稱名。別違下文增上緣釋及引三經唯約稱名。復違下結廣顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂行者。行者三業俱有。彌陀唯有意業。而言三業者相從眾生也。非言彌陀具有三業。謂佛知見眾生三業。由此知見佛親行者。述記云。瞿波論師云。三業禮者欲顯大師有天眼故以身業體。有天耳故以語業禮有他心故以意業禮（已上）但彼約禮。此約念佛。又彼知見已現三輪作利益事。此遙加念施不捨益。又近緣時非無見佛（云云）而今文意眾生憶念彌陀不絕如犢子思母。彌陀還念眾生不捨如魚母念子。彼此親故是名不離。法事讚亦釋親義云。人能念佛佛還念。與今意同。問。諸佛慈念眾生善心。譬如父母顧盼眾子無有惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸眾生不觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕婢使。唯觀眾生有善心者。若有善心則便慈念（已上）今何偏約念佛明還念相論親眤義。答。修諸行者非感應。而不名親三業皆非彌陀佛事故。彼人心行則疎彌陀。行人疎佛佛亦不親。若唱名號即就佛體三業皆在彌陀佛故。念念熏習最親彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行將同念佛。況論本願更非比校。何等善根競其德乎。法事讚云。弘誓多門四十八。偏標念佛最為親。蓋此謂也。次近緣者。上親緣是彼此心同。今近緣則一處來現。信知。十萬億剎徑路雖遠。彼此心同名之親緣。千返影向攝護無倦不離行者名之近緣。問。言近緣者佛在目前。念佛行者未必見佛。何具近緣。答。佛來機前以為本意。但隨機宜見‧不見異。今舉見機以釋近緣。設雖不見而佛必來。若約冥邊不見猶近。後增上緣者。念佛滅罪故。臨命終見聖時。佛為增上緣。不為邪業之所障礙。必遂往生名增上緣。問。增上緣中聖眾來迎與上近緣見佛何別。答。近緣見佛則是平生。此中來迎乃是臨終。故不混亂。若約五緣。近緣者即護念‧見佛二緣。增上緣者滅罪‧攝生二緣。三緣皆約贈凡夫即是證生緣也。問。稱佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪障。而見聖眾能除殘殃。故稱讚經云。若一日夜或二或三或四或五或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土（已上）既云慈悲加祐令心不亂。明知。聖現除其罪障。令心不亂。若言無障。其心何亂。故珍海決定往生集云。問。滅業障已方有佛來迎歟。答。不必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無數大眾圍繞而現其前。彼見我已令於我所得大歡喜除諸障礙。命終以後得生我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不恃哉（已上）悲華經云。所有眾生（乃至）臨終之時。我當與大眾圍繞現其人前。其人見我即於我所得心歡喜。以見我故離諸障礙。即便捨身來生我界（大悲芬陀利經同之）又令但云邪業不云外魔等者。文言略耳。又靈芝觀經疏云。四解魔說。或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯由未披教典不樂修持。喜以邪言障他正信。為害不淺。故須辨之。且魔有四種。一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔是外來耳。安得不畏己摩但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修道內心不正必遭魔擾。若心真實魔無能為。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正色必不能近。縱情顧盻定遭所惑。今引眾說以絕群疑。一云。大光明中決無魔事。猶如白晝奸盜難成。一云。此土觀心反觀本陰多發魔事。今觀彌陀果德真實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆為一切諸佛之所護念。既為佛護。安得有魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。如般若楞嚴等。佛若不指則誤眾生墮於魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。今為具引彼。問曰。或人云。臨終見佛菩薩放光持臺。天樂異香來迎往生竝是魔事。此說如何。答曰有依首楞嚴經修習三昧或發動陰魔。有依摩訶衍論修習三昧或發動外境（謂天魔也）有依止觀論修習三昧或發動時魅。此等竝是修禪定人約其自力。先有魔種被定擊發。故現此事。儻能明識各用對治即能除遣。若作聖解皆被魔障（上明此方入道則發魔事）今約所修念佛三昧乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力‧大誓願力‧大智慧力‧大三昧力‧大威神力‧大摧邪力‧大降魔力‧天眼遠見力‧天耳遙聞力‧他心徹鑒力‧光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人至臨終時令無障礙耶。若不為護持者。則慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力‧三昧力‧威神力‧摧邪力‧降魔力復何在耶。若不能鑒察被魔為障者。天眼遠見力‧天耳遙聞力‧他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照攝取眾生力復何在耶。況念佛人臨終感相出自眾經皆是佛言。何得貶為魔境乎。今為決破邪疑。當生正信（已上彼文）又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。資中疏云。若修念佛三昧斯境現前與修多羅合名為正相。若修餘觀設見佛形亦不為正。以心境不相應故。況觀真如不取諸相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極為精當。仍具引前諸說永除疑障（已上靈芝）問。此三緣義為局念佛。答。豈不前言。三緣唯約念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今之三緣何通餘行。
問。三緣之義云何不通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近佛。故經云但當憶想令心眼見。又云常來至此行人之所。豈非近緣。餘禮誦等豈是遠耶。第四卷中通五正行明親近義故。今此集引今二緣以證五種正行親近故。答。今三緣者依本願故唯局念佛不通觀等。謂由本願故有親緣義。有親緣義故攝取不捨。亦由本願故有近緣義。有近緣義故攝取不捨。亦由本願故有增上緣義。有增上緣義故攝取不捨。故三緣義不通觀等。若以觀等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不同各得其名。疏親近義即望雜行判其得失。今此集意親近名通一往引釋耳。
自餘眾行雖名是善若比念佛者全非比校也是故諸經中處處廣讚念佛功能如無量壽經四十八願中。唯明專念彌陀名號得生又如彌陀經中一日七日專念彌陀名號得生又十方恒沙諸佛證誠不虛也又此經定散文中唯標專念名號得生此例非一也廣顯念佛三昧竟。自餘眾行等者。此明念佛與諸善即有光攝‧不攝異故。校量二行勝劣懸隔也。問。十三定善‧上六品行。定勝散劣理深事淺讀誦六念大菩提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而云全非比校。答。定雖凝心理雖深微。大心大行心行雖勝。律儀孝道妙業雖貴。望佛本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自下引證。言諸經者廣指淨土所依諸經。先引正依例知餘經。故云非一。引大經中四十八願等者。本願‧果成不相離故。總指於一經名四十八願。本願生因唯稱名故。此經所詮專在名號。所謂第十八願云。至心信樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德（已上）引小經中專念彌陀等者。此經念佛之外更無餘行可簡。是故雖言專念名號不別云唯。引觀經中唯標專念等者。定善文云念佛眾生攝取不捨。散善文中下品三生品品皆有專念名號。勸持文若念佛者是人中芬陀利華。付屬文云汝好持是語持是語者即是持無量壽佛名。如此釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不爾。為隨他機雖說往生無懇切勸。佛意唯在稱佛名號。以此義故簡去餘行乃至唯也。斯乃約隨自機述廢立意也耳。復有義。四十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來迎之言而非生因。本願生因唯在念佛。以此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀經亦爾。所謂雖說定散往生。而本願生因唯在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名（已上）廣顯念佛三昧者。此簡異觀佛分別兩三昧。具如宗旨門及觀念法門。
觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方世界但有專念阿彌陀佛眾生彼佛心光常照是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者。彼佛心光者。佛心所起光明故名心光。論註稱智慧光。與今同也。總不論照攝餘雜業行者者。問。四種正行為蒙攝益。若言蒙攝。既非本願。何有攝益。若言不攝。今文唯舉雜業不論四種。故禮讚引攝取不捨文已。云何不相續稱觀禮念也。答。四種正行非本願故更無攝益。故處處釋唯限念佛。但今文者且舉疎遠。不遮再論四種不攝。禮讚文舉觀念等行約為助業。非各別行時有攝益也。
私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何意乎答曰解有二義一者親緣等三義如文二者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是本願故照攝之故善導和尚六時禮讚云彌陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光攝當知本願最為強（已上）又所引文中言自餘眾善雖名是善若比念佛者全非比校也者意云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念佛是本願行諸行非本願故云全非比校也。
不照餘行者者。以無攝益而屬不照。非遮色光遍照十方。故般舟讚云。相好彌多八萬四。一一光明照十方。不為餘緣光普照。唯覓念佛往生人。解有二義者。雖云二義非水火異。謂念佛即是本願行故具三緣義也。

第八三心篇

念佛行者必可具足三心之文。將解三心即有其二。一先解大意。二次釋本文。初解大意亦二。一總明三心二別明三心。初總明者。以不偽心信佛本願方欲往生。是名三心。若無欣求心雖知而不具。若有欣求心不學而自備。若有眾生本無三病不治自安。聞說厭欣頓具三心。此人即是橫具三心也。若有眾生有虛假障即障往生。聞說一者至誠心除虛假障。有孤疑障亦障往生。聞說二者深心除狐疑障。有不回向障亦障往生。聞說三者回向發願心除不回向障。未具三心者俟一二三說始具三心。此人即是豎具三心也。又有聞至誠心具後二心等種種差。不能廣盡。學者思擇。若橫若豎具足三心行念佛者。百千皆生。萬無一失也。問。經云。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。此文意明願往生人可具三心。然世人薄俗諍五欲事。不暇欣求。爭具三心。出離無期職而斯由。唯願慈哀示其徑路。答。先師教云。大乘修行法中雖明六念‧八念‧十隨念等。而如予所存者唯在念死‧念佛二念（云云）依之欲具厭欣心者。常當於此二念係心不忘。漸漸熏習厭欣蓋發。是重病者阿伽陀藥也。納于心腑以勿聊爾矣。先言念死者。智論二十二云。念死者有二種死。一者自死。二者他因緣死。是二種死行者常念。是身若他不殺必當自死。如是有為法中不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不待老。不應恃是種種憂惱凶衰身生心望安穩不死。是心癡人所生。身中四大各各相害如人持毒蛇篋。云何智人以為安穩。若出氣保當還入入息保出睡眠復得還覺。是皆難必。何以故。是身內外多怨故如說或有胎中死。若有生時死。或年壯時死。或老至時死。亦如菓熟時種種因緣墮。當求免離此死惡之怨賊是賊難可信。捨時則安穩。假使大智人威德力無上。無前亦無後於今無脫者。亦無巧辭謝。無諸求得脫。亦無捍格處可以得免者。亦非持淨戒精進可以脫。死賊無憐愍。來時無避處。是故行者不應於無常危脆命中而信望活。如佛為比丘說死想義。有一比丘偏袒白佛。我能修是死想。佛言。汝云何修。比丘言。我不望過七歲活。佛言。汝為放逸修死想。有比丘言。我不望過七月活。有比丘言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝等皆是放逸修死想。有言。從旦至食時。有言。一食頃佛言。汝等亦是放逸修死想。一比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。於入氣不望出。佛言真是修死想。為不放逸比丘一切有為法念念生滅住時甚少。其猶如幻。欺誑無智。行者如是等種種因緣念死想（已上）大莊嚴論云。若人臨終喘氣麁出。喉舌乾燋不能下水言語不了。視瞻不端。筋脈斷絕。刀風解形。支節舒緩。機關止廢不能動轉。舉體酸痛如被鍼刺。命盡終時見大黑暗。如墜深岸。獨逝曠野無有伴侶（已上）當知一切事皆可免。死一事不可遁。若常念必死之終者。寧不起厭悕之心哉。次言念佛者。華嚴云。又放光明名見佛。彼光覺悟終者。念佛三昧必見佛命終之後生佛前（已上）當知念佛壽終之者不見大黑闇。又不至黃泉。聖眾誘引直詣淨土。故安樂集云。此界眾生壽盡命終。莫不皆乘善惡二業恒為司命獄率妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫來未能免離。若能生信歸向淨土。策意專精。命欲終時阿彌陀佛與觀音聖眾光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘臺。須臾即到無不快樂。乃至成佛。又復一切眾生造業不同。有其三種。謂上中下。莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣願生淨土。所修行業普皆回向。命欲終時佛自來迎不干死王也（已上）當念過去久遠已來流轉三界。輪迴六道具受一切身心大苦。莫不皆詣閻羅王所取其裁判。然今惡業如出積。亦罪障如海深。居諸早遷逼無常壽。生遠日日。死近念念。今生若不厭一期空過者。再聞琰王之呵責今幾迴日月哉。重受惡趣之苦果。不知為旦為暮早厭火界速趣淨土。若能發起欲生之願。當知是人具足三心。順次往生機熟時至也。問。依此念力設令具足前後二心。若有疑心寧具深心。答。爾也。今就自然具三心機且述大意耳。更不遮有重障之機具闕不同。若疑心增者常當念二種信相之文也。其文散在。當集一處而置座右也。
次別明三心中。先至誠心者。即質直心也。此治虛假心。虛假心者即是諂曲誑他之心也。若具此心者萬行徒施得脫無期。此乃忘出離之志住名利之思。所修行業併為名聞利養而作。不為往生極樂而行也。若心能解生死有失淨土有得。一一所行悉為出離而行。不為名利而作。是時三業四儀之上成就往生淨土之因。終焉之時必預佛迎也。大象閡窓之失。瘦雁昇天之得。進退之間將寄何哉。若不厭而云厭。琰王之責何為。若不欣而云欣。聖眾之悲定增。但以眾生根性不同。始終‧多少虛實是異。若欲分別之得二種四句。一始終虛實四句二多少虛實四句。初言始終四句者。一始實終虛。謂初發心時有往生志。後退善心住誑他心。此只殖宿善。非順次往生也。二始虛終實。謂初住名利。後生善心。此是迴心住生人也。三始終俱實。謂一發心已後無有退轉人也。此是決定往生之人。亦人中芬陀利華也。四始終俱虛。謂初後虛假無佛法潤。既無現益亦無當益。可哀後生重歸三途矣。次言多少四句者。一多虛少實。謂多誑心少直心也。譬如少湯入水。何足期往益乎。二多實少虛。謂雖發心而少分虛假也。若知失悔過自有出離歟。三多少俱實。謂四威儀不論內外。有往生心。是最上機也。四多少俱虛。謂假名佛法偏求名利。可謂佛法中旃陀羅也。
次深心者。即深信心也。此治狐疑心。狐疑心者。於佛本願即發有耶無耶疑慮之心不取決定信也。凡就信有忍許‧澄淨之二義也。言澄淨者。所謂能令心澄淨故。如水精珠能清濁水。言忍許者。謂於四諦三寶善惡業果等法忍許不疑也。若疑心者法水不留功德難成。一切修道莫先於信。故止觀云。佛法如海。唯信能入。信為道源功德母。一切善法由之生。弘決云。孔丘之言尚信為首。況佛法深理無信寧入。故云兵食尚可去。信不可去。華嚴云。信為道元功德母等（已上）智度論云。吞鉤之魚雖在池中在水不久。行者亦爾。信深般若當知不久在生死中（已上）餘法信心難具載之。今就淨土分別信心有二種信。一信我身。謂無始來罪惡有力沒溺已久。善根無力不足出要。深信是理專歸他力。二信佛願。謂佛本願偏化此人。寧泥自力徒在火宅。此日月輪可令墮落。彌陀本誓不可改也。幸值此法。蓋往彼土也。此有二種四句。一始終信疑四句。二多少信疑四句。初言始終四句者。一始信終疑。謂初發心時信佛本願。後退信心住疑惑心。此只殖宿善。非順次往生也。二始疑終信。謂初懷狐疑後生信心。此是迴心往生人也。三始終俱信。謂一發心已後無有退轉人。此是決定往生人。亦人中芬陀利華也。四始終俱疑。謂一期無信無佛法潤。既無現益亦無當益。可憐後生重歸三途矣。次言多少四句者。一多疑少信。謂多狐疑少信心也。少湯入水之喻。何足期往益乎。二多信少疑。謂多信心少狐疑也。若知失悔過亦有出離歟。三多少俱信。謂四威儀不論久近。有信佛心。是最上機也。四多少俱疑。謂未決了佛之本願。常懷猶預無一分信。可謂寶山中無手人也。
後迴向發願心者。迴一切善根願生淨土心也。問。論開為二門。經合為一心。有何意耶。答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經合為一。直挾異故論開為二。是故要集釋二門云。誓期所求。名之為願。迴所作業趣向於彼。謂之迴向（已上）又迴向發願心治不迴願心。不迴願心者。或所牽於妄愛迷心染著生死。或被教於別解異學期現身證。或願餘淨土不欣樂西方。故名不迴向發願心也。此亦有二種四句。一始終迴不迴四句。二多少迴不迴四句也。初言始終四句者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終俱迴。四始終俱不迴也。次言多少四句者。一多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少俱迴。四多少俱不迴也。例前二心應知。
二釋本文亦三。一解經文。二解疏三心。三釋禮讚三心。
觀無量壽經云若有眾生願生彼國者發三種心即便往生何等為三一者至誠心二者深心三者迴向發願心具三心者必生彼國。初解經文中。言即便往生者。若具三心必得往生。故云即便。所言即者不離之義。此語往生當果決定。非是即時。何等下即是如來自問自答。然此三心往生要術獨秀諸文。所以者何。癡直之心速出生死。他力之信不問善惡。一世迴願入無漏境。濟凡絕倫。豈非要益。唯佛自知。非凡所測。故疏云。非佛自問自徵。無由得解。
二解疏三心中二。先釋。次結。釋中有三。所謂三心也。
第一至誠心文中有六。一經云一者至誠心者。先牒經文。二言至者真誠者實者。即釋字訓。三欲明下至心中作。約勸門釋真實心。四不得下至亦皆真實。約誡門釋虛假心。五又真實下至皆須真實。廣約十重厭欣解至誠心。六故名至誠心者。結也。
同經疏云經云一者至誠心至者真誠者實。二辨字訓中。至者真等者。問。真實心分齊如何。答。先師云。住往生思起行不飾名真實心也。有人云。至誠者強盛也。即發一念真實之心名至誠心也（蓮華谷等趣）有人云。先知其機可驗其心。然淨土機不堪聖道怯弱下機。只局涯分窮其心故名真實心。彼強盛義有嫌機咎。不甘心也（勝願院義）私云。後義協先師傳。彼強盛義若被上機。如龍得水。故有巨益。若對下機。似踏虎尾。還生怯退。問。或云。唯以正直名至誠心此義不足。當同夫人身心徹到厭穢欣淨名至誠心。所以者何。無為之境不可輕爾即階故。此義如何。答。唯局己分極不諂心即具誠心。機分定散心有強弱。勝劣淺深千差萬別何必一同夫人心乎。總而言之。聖道機勝。淨土機劣。別而言之。定機是強。散機是弱。於散機中猶有九品。九品差異亦是一往。其實無量。其一一機所具誠心何無差別。若淺若深若勤若怠。皆有遠慮何有近憂不令他疑悔既是如來誡乎。
欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。三約勸門釋真實心中。欲明者。釋迦說至誠心者。於三業起行之中必可用真實安心也。言解行者。解教曰解。正行曰行。行通三業。解局意業。謂先由經教解三業行。然後修行三業善也。
不得外現賢善精進之相內懷虛假四約誡門釋虛假相中四。一不得下至內懷虛假。正誡虛假。謂誡外相現賢善精進內心懷愚惡懈怠也。
貪嗔邪偽奸詐百端惡性難侵事同蛇蠍雖起三業名為雜毒之善亦名虛假之行不名真實業也。二貪嗔下至不名真實業也。釋虛假之由。何故起虛假心。由貪嗔邪偽心悕求名利故現虛假相也。大象出窓為一尾所礙。行人出家為名利所縛。當知往生大怨無先於名利也。言難侵者。侵玉云。傷也。即斷義也。言蛇蝎者。心曲譬蛇。害物譬蝎。雖起三業等者。問。上既云外現內懷者。身口似善。意業實惡。今云起三業。豈不相違耶。答。先師云。所言三業非實善業。心貪名利奸飾外相。令他表知有三業善。安心闕故名雜毒善。其實非善（云云）或雖起三業者。身口業行及能等起思且名三業。雖起三業闕善心故不成往業。意樂惡故名為雜毒。例如古跡引瑜伽論利益殺生文云。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若斷彼惡眾生命當墮地獄。如其不斷彼罪業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是於彼或以善心。或以無記心。知此事已。為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此因緣。於菩薩戒無所違犯生多功德。此闕煩惱故無所違犯意樂善故生多功德。同宗要云。問。既生功德何名性罪。答。意樂雖善方便惡故（已上）今之三業翻之可知。外儀雖善意樂惡故名為雜毒。非真實善。此例相協先師所傳。又三業者。謂起行三業。以上文云身口意業所修解行。下文亦云真實心中意業行等故。又禮讚云。凡起三業必須真實全與今同。就此起行以釋安心虛假相（有云。先師亦宣此義）又蓮華谷云。因等起心是虛假故非往生因。剎那善心與業隨轉名三業善（云云）意云。安心慮假之人行身口業時。暫時發善心意業雖具。安心僻越故即歸本心不成往業也。
問。唯以虛假不實之心屬雜毒善此義不明。文舉貪嗔嫌急作行。故知。即以自力雜行名雜毒善。以歸他力名真實心。何況正引彌陀因行而屬真實。何約凡夫心論真‧不真相乎。答。名利是出離之障。虛假是入道之怨。佛為除之教至誠心。安樂集云。一切眾生皆由多虛少實無一正念。以是因緣地獄者多。解脫者少。譬如有人於自父母及以師僧外現孝順內懷不孝。外現精進內懷不實。如是惡人報雖未至三途不遠。無有正念不得解脫（已上）今文全同集意。末學豈存異義。上文既以內外不調即名虛假。下釋何約自他二力以解真實。但舉貪嗔者。依具貪嗔起虛假心故。雖然非謂一切貪嗔煩惱皆起虛假心也。如彼調達由貪嗔故造作五逆。非謂一切凡夫具貪嗔故皆造五逆。故知。凡夫雖具貪嗔。若實欲生皆具誠心。歷緣對境之貪嗔誰具惑之人不起。水火二河之譬喻何修趣之者不進。又言急作者是縱許詞。更非實義。又諸凡夫名利如江海。厭欣似涓露。若欣現世人必勇猛若欣後世人必懈怠。如何偏謂虛假之者不作苦勵身心之行。次引因行者為勵行者也。謂佛因真實果不紆曲。故願生者必須真實相應所求。若心不實無由得生。但菩薩真實強。聖心堅固故。行者真實弱。凡心羸劣故。強弱雖異真實相順。謂佛願強故攝行者弱心以令生淨土也。譬如天上日火性是強地下珠火性是弱。雖有強弱同火性故以珠對日火即出生。佛與眾生強弱雖異真實可類。問。智度論中以六度菩薩煩惱所具之善名為雜毒。雜毒名同。其體豈別。答。虛假雜毒其義含容。集中既言多虛少實。不可外求證。今文亦言外現內懷。何勞諍同異。亦如彼釋論鈔解真如門。以微細想念皆屬虛假也。故知。虛假之言各隨義門其體有別。九品義云。依維摩經名之直心（已上）維摩經云。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。又云。直心是道場。無虛假故。首楞嚴經云。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。因地不直果招紆曲。若諸比丘心如直絃。一切真實入三摩提永無魔事。又云。十方如來同一道故出離生死皆以直心。心言直故如是。乃至終始地位中間永無諸委曲相。弘決四云。能修四安樂行一生得入六根。極太遲者不出三生。若為名聞利養即累劫不得。寶鑰云。上下讀文不慎其行。貴賤口是心行悉非。諺曰。擎孝經打母頭。蓋斯之謂也（已上）此是皆誡虛假之文也。如是等例廣多無量。難具引之。
若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十二時急走急作如灸頭然者眾名雜毒之善欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也三若作下至必不可也。明虛假人雖勵行業而往生不可。何故不可。即由不相應彼佛願故也。
何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作凡所施為趣求亦皆真實。四何以故下正明往生不可所由。謂阿彌陀佛因中一時一剎那頃無不真實。以真實心所成淨土以不真實生其國者無有是處。施為趣求者。下化眾生名為施為。上求菩提名為趣求。泛論本願。以第十二‧十三‧十七‧三十一‧三十二五願名為趣求。以自餘四十三箇願名為施為（云云）
又真實有二種一者自利真實二者利他真實五廣約十重厭欣解至誠心中。真實有二種者。文中雖標二種真實。唯釋自利令知利他。
言自利真實者復有二種一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡我亦如是也二者真實心中勤修自他凡聖等善。釋自利中有其十重。初之二重總明就止惡修善須真實心。言想同者。具縛行人制惡雖不及菩薩制。而起意樂想同彼類。既云想同。豈是全同。見賢思齊雖愚是賢。如弘決云。若恣結使失於今世後世善財妨於佛道。設使心起不令口起。設使口起不令身起。設使身起不令作大罪如凡夫人。此是得攝菩薩大人數中（已上）聖道既爾。何況淨土。又十疑云。縱使妻房不能頓斷。漸漸生厭（云云）
真實心中口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報又真實心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事亦讚歎一切眾生三業所為善若非善業者敬而遠之亦不隨喜也。三四二重別約口業厭欣以明真實。
又真實心中身業合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報又真實心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。五六二重別約身業厭欣以明真實。謂樹葉遮雨。何求堊室。糞掃防風。何飾綺紈。節量支命。何嗜滋味。如彼空也‧增賀等類。
又真實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報如現目前又真實心中意業輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報。七八二重別約意業厭欣以明真實。或有三業共厭捨者。或有唯意業生厭離心。如彼淨名居士等類。又大隱隱朝巿。蓋此謂也。
不善三業必須真實心中捨又若起善三業者必須真實心中作。九十二重總就三業止惡修善以明真實也。
不簡內外明闇皆須真實。不簡已下總結上意也。內外明闇者。內謂內心。外謂外相。若用日月燈燭光照名之為明翻之為闇。若虛假人明外是賢。闇內是愚。奸飾外見由內心曲也。若真實人內外‧明闇無有差別。唯欣菩提不欣名利。故云不簡也。
故名至誠心。
六故名至誠心者結也。

選擇傳弘決疑鈔卷第三（終）