選擇傳弘決疑鈔卷第四

沙門良忠述
輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　改稿者　劉海燕

第二深心文中有三。一二者深心者。先牒經文。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下正解信相。解信相中自二。初信機。次信法。起盡可見。信法中二。從初至決定得生略依三經方信三佛。二又深信下廣明就人就行立信。初就人立信中四。從初至真佛弟子重舉三經意即勸立信相。二又一切行者下別就觀經明信佛語。三又深心下問答釋疑。四此名就人下結也。
二者深心言深心者即是深信之心也。二解體中言深心者即是深信者。問。深心屬信心有何文理乎。答。佛法大海信為能入。一切出離行行無不由信成。今欣淨土。應具信心。是其理也文者。本願云至心信樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非深心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云信樂。但有寬狹。信緣四諦。愛緣滅道。今信淨土亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所言愛樂非染污愛。問。前後二心不置深名。何局第二名深心耶。答。疑心易起信心難成。謂別行人多破往生。為之失信疑怯心起便從輪迴。是大失故別置深言誡其狐疑。凡深心者不為四重破所動亂破壞。以此分齊名為深心。前後二心不為破人所動亂者依信心功。故不云深。
亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之緣。信機中。自身現是等者。問。信身罪惡有何要耶。答。諸教之中未有此信。唯在瑩心性珠以顯本理有耳。今則不爾。先信顧我機分無出離緣。次信佛願難思以攝此機。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言深仰此說耳若無第一知機信者。第二信心猶難決定。所以者何。若人聞說纔唱六字往生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三賢菩薩。或是宿習深厚眾生。於罪惡者爭乘本願直生淨土。心生怯弱容疑本願。為除此疑怯思建立二種信心。謂本願中十方眾生即是今時善惡眾生。顧其機則罪惡凡夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如函蓋。信知。決定往生指掌。不信不行即我等咎。猶在生死非佛咎也。抑眾生無始恒居三道。於中誰無一毫種類。但以眾生無始以來唯流妄我故。局己分於人天中隨生納福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。貧窮‧富貴‧下智‧高才‧持戒‧破戒。皆乘彌陀大願業力順次得生高妙報土。難行‧易行二道。聖道‧淨土二門。出離‧生死將期何法。唯恨眾生猶懷狐疑重受苦果。莫論彼佛攝與不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六道。若沒若流。久在生死。故名為常。無有等者眾生善根未託本願報在三界不至淨土。是故且云無有出離之緣。其實非無本善。故禮讚云善根薄少。蓋其意也。勝願院云。觀念法門云佛三種願力以為外緣。至誠等三心以為內因。彼約解義門。謂感果法必由因緣故。今約勸化門。謂若思自有內因者信佛心弱。故為偏歸他力佛願。信於自身全無因緣。唯憑他力欣求往生。住此念時信力強盛正託佛願方得往生。即是此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一往解義。今文再往真實解義所以然者一切淨土不論報化皆屬依他。況彼極樂判報土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出遍計。遍計之心何成生因。故今云無緣真實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信心為內因。佛三力為外緣。故兩處釋不相違也。
二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信釋迦佛說此觀經三福九品定散二善證讚彼佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。依三經信三佛中。決定深信等者。即依壽觀彌陀三經如次方信彌陀‧釋迦‧六方三佛。此三佛同勸凡夫往生故。謂五劫思惟偏於苦者。十六觀門亦化常沒。六方證誠專在名號。設雖十惡何隔引接。設雖一念何生疑心。
又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即行佛遣去處即去是各隨順佛教隨順佛意是名隨順佛願是名真佛弟子。重舉三經中。不顧身命者。輕於身命名為不顧。此有二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。或投身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝。焚身供養者。略聞四遠向百餘人（已上）若其劣機不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向不顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命財全捨與之。初心菩薩不能當時施與而應發願（已上）聖道尚爾。況淨土乎。捨行去者三經所說大同小異。如大經中捨三毒五惡令行三善五戒。又捨諸行令行念佛。即三輩之中一向專念是也。如觀經中捨九方淨土偏令樂西方。又捨亂想及以小心破戒不孝竝惡逆心。令行定善及以大乘持戒孝順迴心念佛。又捨定散令行念佛。即付屬文云持無量壽佛名是也。彌陀經中捨少善根令行念佛。此乃隨所化機宜致使有同異也。凡言去者令去火宅。三經全同。教意願者。如次釋迦說教‧證誠佛意‧彌陀佛願。即是結前三經意也。即以此三隨順名真佛弟子也。
又一切行者但能依此經深信行者必不誤眾生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛已還智行未滿在其學地由有正習二障未除果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能決了雖有平章要須請佛證為定也若稱佛意即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等所說是義不如是不印者即同無記無利無益之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言說即是正教正義正行正解正業正智若多若少眾不問菩薩人天等定其是非也若佛所說即是了教菩薩等說盡名不了教也應知是故今時仰勸一切有緣往生人等唯可深信佛語專注奉行不可信用菩薩等不相應教以為疑礙抱惑自迷廢失往生之大益也。別就觀經信佛語中。正習二障者。正使障理感生死果。作侵害事如賊害人。佛慧明照大夢云覺矣。習氣障事迷一切境。致覆障事如睡昧心。聖智一起朗然大悟焉。
問答釋疑中有二。一先明決信不動。
又深心深信者決定建立自心順教修行永除疑錯不為一切別解別行異學異見異執之所退失傾動也。決信中。別解等者。學故生解。解故生見。見故生執。由此不許往生淨土。但解等次非是生起。故下文云異見異學別解別行。別異二字言異意同。
二正施問答釋去疑情中有二。一問。此當聖道之學見。多是攝論家義耳。
問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往生者云何對治彼難成就信心決定直進不生怯退也。多引經論者。維摩‧瓔珞‧仁王等經。地持‧瑜伽‧唯識等論。皆明初地三地菩薩始見報佛。不許凡夫亦生報土。
二答。正是淨土之信相即準觀經本意也。具舉四重破人而說決定信相。所以為四重者。別解別行流轉凡夫。故為一重。三賢二乘人空自在。故為一重初地十地俱證法空。故為一重。化佛報佛悲智果圓。故為一重也。問。後三重破人說不生者。三賢人等實執此義耶。答。是假令釋也。為遮他破更設假難以顯信相。何依佛化成賢聖。人還謗佛語云虛妄乎。故文云。若實是菩薩者。眾不違佛教也。
答曰。若有人多引經論證云不生者行者即報云仁者雖將經論來證不生如我意者決定不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論盡皆仰信然佛說彼經時處別時別對機別利益別又說彼經時即非說觀經彌陀經等時然佛說教備機時亦不同彼即通說人天菩薩之解行今說觀經定散二善唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫證言得生為此因緣我今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬億不生者唯增長成就我往生信心也決初重破中。時處機別者。如來教旨必待時處。機緣亦異設半滿教。豈可得言華嚴專大而於佛法中都無小乘。又不可判阿含專小而於佛教中總無大乘也。今亦如是。彼則對斷證之機。為令昇進上位。且約自力門說凡夫不入報土。今則對常沒之機。為令往生西方。正約他力門明凡夫能入報土。佛意如是。行者何諍。
又行者更向說言仁者善聽我今為汝更說決定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未起一念疑心唯增長成就我清淨信心何以故由佛語決定成就了義不為一切所破壞故。
二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念異念無異相。以捨麁分別執著相故名相似覺。
又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讚彌陀毀呰三界六道勸勵眾生專心念佛及修餘善畢此一身後必定生彼國者此必虛妄不可依信也我雖聞此等所說亦不生一念疑心唯增長成就我決定上上信心何以故乃由佛語真實決了義故佛是實知實解實見實證非是疑惑心中語故又不為一切菩薩異見異解之所破壞若實是菩薩者眾不違佛教也三重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名正行此云念佛。自餘諸行此云餘善也。
又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一說言釋迦所說相讚勸發一切凡夫專心念佛及修餘善回願得生彼淨土者此是虛妄定無此事也我雖聞此等諸佛所說畢竟不起一念疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方佛悉皆同讚同勸同證何以故同體大悲故一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛所化即彌陀經中說釋迦讚歎極樂種種莊嚴又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛同讚釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時指讚彌陀名號勸勵眾生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏眾生不信釋迦一佛所說即共同心同時各出舌相遍覆三千世界說誠實言汝等眾生皆應信是釋迦所說所讚所證一切凡夫不問罪福多少時節久近但能上盡百年下至一日七日一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故一佛所說即一切佛同證誠其事也。四重中有二。一道理。二文證。言道理者。謂一佛一切佛道同之理也。釋迦既說凡夫往生。諸佛何謗淨土一門。即我雖聞下至一佛所化之文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆為怯弱之機偏勸易行之法。言文證者。謂即彌陀經之證誠也。即引二文。初能說教法之文。次所說念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。此文既引止惡修善諸佛道同用況凡夫修念定生。當知諸佛法同釋迦。皆說定散及以念佛定生淨土。凡以惡業為出離因。亦以善根為地獄因無有是處。今亦如是。諸佛大悲勸歸淨土。若其虛妄無有是處。十惡破戒五逆謗法。臨終回心剎那即生。最上頓教不敢狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。況常念乎。十善順六度者。恐以七支為第二度。以不慳貪為第一度。以不瞋恚為第三度。以不邪見為後三度歟。次文證中。惡時等者。此舉五濁。但加惡世界而闕命濁。短命之因在見惱二濁。故攝見惱更不別舉歟。惡世界者。總舉娑婆穢惡國土也。罪福多少等者。雖引彌陀經而念佛同故。用觀經意同於此經耳。上盡百年者。準釋迦在世人壽百歲。即指一期言百年也。
此名就人立信也。就人立信者。此有三義。如傳通記（已上就人立信）
次就行立信者然行有二種一者正行二者難行（云云如前二行之中所引恐繁不載見人得意）次就行立信之文者。此集抽出為第二篇。若欲見者續此續之。
第三迴向發願心文中有四。一三者迴向發願心者。先牒經文。二言迴向下總釋第三心相。三又迴向下廣以深信守護得生心。四又言迴向下略釋還相迴向心。
三者迴向發願心。初牒經文中。迴向發願者。迴一切善願生淨土即名迴向發願心矣。夫引當果以願為最。故用發願迴向心也。
言迴向發願心者過去及以今生身口意業所修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心也。二總釋第三心相中。過去今生等者。
問。準華嚴經。聚集三世一切善根回向菩提。今文何除未來善根。答。過現善根造業決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論皆回已造善根故。由此文理故回過現善根也。彼經中說三世一念圓融道理故。為令未來善根生長故。集三世善回三菩提也。各據一義竝不相違。世出世善根者。
問。世間小善應住果報。云何言回生淨土業耶。答。群疑論問云。若本期心生天受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無作功德招淨土報。如何復能感阿僧祇之命根也。釋行者本雖受戒願生天中。後遇勝緣願生淨土。行雖劣弱以後願強。資前戒品轉增殊勝。與佛願合壽命遐長。又文句四云。問。人天少善應住果報。云何言皆已成佛道。答。此應明三佛性義。大經言。復有佛性。善根人有闡提人無者。即是人天少善低頭舉手（乃至）昔方便未開。謂住果報。今開方便行。即是緣因佛性能趣菩提成顯實之義也。記云。三佛性者。過去微善願智所制咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無停。但由願智未資便封果報。故待今開方是緣因。若據化意何待此開。茍順凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由凡情局彼流焰。關中雖立善不受報。而不明善體本融。但眾生無始唯流妄我。凡所修習未嘗不俱。不受報言為從誰立。若約已發心者。乃由願行所引。何關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。故知。不受之言善體無力。應知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心如水寄海。酬局因者如菓酬華。故今於彼未酬之因開其局情。及曾趣向權乘道者。以一實觀一大弘願體之導之（乃至）問。若爾何故本論云童子戲沙等謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃從開說之。非語本善。故知。定性及現未發。縱有宿善如恒河沙。終無自成菩提之理。故云非其能得。若未開頃則往已成非。今若被開則宿作成已。故知。善體本妙隨執者心。是故開心宿善咸遂。又云。若心麁境妙但開其心。如以相心持法華經。若聞法華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉。不須論開。若俱麁者須心境俱開（已上）故知善體本妙。由回向為生因。況復託佛願致使世善為往業也隨喜他善者。問。隨喜他善於自無功。何成往業。答。因果經云。若有貧窮人無財可布施。見他修施時而生隨喜心。隨喜之福報與施等無異（已上）有云。此等文自愛尤深。願求往生之行者。雖不可有發願已後空憑昔所修。或隨喜他善偏以之備己行。而若其身不堪勤行。其心欣求往生之時。解釋不假令。文理有實者。唯願心切要。行業無不足者歟。以此自他所修善根等者。釋前二心具足之上具回向心也。心若不真。心若有疑。回向必弱。發願焉具。
三廣以深信守護得生心中。大分為五。一從初至大益也。先標以信資願可治退心。二問曰下至多得益也。廣施問答釋去疑情。以防外邪異見之難。以立決定得生之想。三又白下至慶喜何極也。借二河白道之譬。勸凡夫往生之法。四又一切下至常作上想。更勸行者令作此想。五故名回向發願心者。結也。
又回向發願願生者必須決定真實心中回向願作得生想此心深信由若金剛不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心生怯弱回顧落道即失往生之大益也。一以信資願中。此心深信由若金剛者。言此心者指第三心。言深信者是第二心。問。上文既解深信已竟。何重解之徙費言論。答。三心互資成往生益事是大要。重舉有在。況對異學為堅其心更出信功耳。有云。上則聞機法信相雖起決定之信心。而將入第三心實作得生想時。今復一度起疑謂。為生為不生。故為除此疑重云此心深信等也。此乃上淺今深也耳。迴顧落道者。聞群賊喚欲歸東岸云回顧也。自從白道而落二河故云落道。
問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或說種種疑難不得往生或云汝等眾生曠劫已來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能除盡然此等之罪繫屬三界惡道云何一生修福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不退位也。二問答中。問曰等者。問。今之問答與上深心問答有何差別。答。先辨文段大旨可知問答差別。謂深心者正信罪惡凡夫即往生機。回向心者以諸善根回向往生。故上問答即難凡夫難生而答眾生易往。故文云一切罪障凡夫不得往生者云何對治等。今此問答即責一生修福叵入。而決有緣要行速生。故文云云何一生修福念佛即入無漏無生之國等。前約人機。後約行因。此乃彌陀別願攝受凡夫（上問答意）頓教一乘一世成就（下問答意）其義可知問。雖聞別願頓教道理而業道如秤。重者先牽。未知若有重罪障不往生。此義如何。答。聖教盡理。猶致疑礙是汝往生時未熟也。既十念滅逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿業者何受難受之人身。又值難值之佛法。若有重罪人身尚難。何況佛法。若疑現業者。造五逆者具足十念滅罪得往。何況餘罪。
答曰諸佛教行數越塵沙稟識機緣隨情非一譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事悉名待對之法即目可見千差萬別。明闇等者。待對譬中具有五對。各合法者。且下輩中一聲對十惡。一念對破戒。十聲對五逆。皆滅罪生善命終一念頓生淨土。為顯此義以舉比類。其明闇一對顯念佛法有滅罪力。空地水三對顯念佛法有生善用。火成壞一對顯念佛法竝有滅罪生善兩益也。餘行待對例而可知。
何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解脫智慧門也為此隨緣起行各求解脫汝何以乃將非有緣之要行障惑於我然我之所愛即是我有緣之行即非汝所求汝之所愛即是汝有緣之行亦非我所求是故各隨所樂而修其行者必疾得解脫也。隨出一門等者。八萬四千法門門門不借餘門。各出生死。皆得解脫。然邪人等偏信己行不信淨教。故有此破也。
行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切無礙皆得學也若欲學行者必藉有緣之法少用功勞多得益也。若欲學解等者。解義之時學一切教。修行之時必藉一行也。般舟讚云。佛教多門八萬四。正為眾生機不同。欲覓安身常住處。先求要行入真門。從凡至聖等者。佛教所說不出凡聖佛果。故云凡聖等也。若欲學行等者。問。滅後無智眾生爭知有緣要行。答。文云。我所愛即是我有緣行。汝所愛即是汝有緣行。
又白一切往生人等今更為行者說一譬喻守護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一是火河在南二是水河在北二河各闊百步各深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊四五寸許此道從東岸至西岸亦長百步其水波浪交過濕道其火焰亦來燒道水火相交常無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走向西忽然見此大河即自念言此河南北不見邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護汝眾不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此道嶮惡不得過必死不疑我等眾無惡心相向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無已此是喻也。三借譬勸往生中。譬如有人等者。此譬喻者出涅槃經第二十三竝大論等（云云）
次合喻者。合譬喻中。有未合法。若合法者。欲向西行者譬願生心。百千里者譬十萬億剎。忽然見二河者。若人不求出離時不知煩惱在身。若人求解脫時始覺惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。水火置南北者準五行方也。又貪起順境故在右方。瞋起違境故在左方。右順左違故也。各深無底者顯貪瞋有九品。南北無邊者譬貪瞋遍五部。東西百步者一期百年也。白道四五寸者正譬少願心也。其波浪交過濕道等者。以成就貪即譬水體。以現起貪妨願心譬波浪濕道。火焰燒道準之可知。二岸雖近者譬去此不遠。到迴等者聖道難行名為到迴。餘方淨土號曰避走。向西可知。迴住去者。迴‧去如前。所言住者合欣都率內院歟。汝一心正念等者舉第十八願意。所謂汝者十方眾生。言一心者至心信樂欲生我國。言正念者乃至十念。言直來等者若不生者也。
言東岸者即喻此娑婆之火宅也言西岸者即喻其極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喻眾生六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者即喻常隨惡友不值真善知識也言水火二河者即喻眾生貪愛如水瞋憎如火也言中間白道四五寸者即喻眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心也乃由貪瞋強故即喻如水火善心微故喻如白道貪瞋強故等者。問。流轉還滅依善惡強弱。故釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下下轉名為下轉門。諸淨法有力。諸染法無力。向源上上轉名為上轉門（已上）文理極成。云何許貪瞋強善心弱者猶得往生。答。聖道‧淨土二門雖同止惡修善。聖道門機能治力強。滅惑障故方得出離。淨土門機雖善心劣。而住止惡修善正見。而用隨犯隨懺之時。佛願加力令微少善以成出離大善。故乘佛願即生淨土。若不爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論者偏述自力聖道門意。何以異門難異門乎。問。上文既嫌具貪瞋行而言不可。今許貪瞋強猶往生。一師所釋何忽相違。答。上斥虛假意樂貪瞋。既闕安心故云不可。今舉歷緣對境貪瞋。安心不闕故有生利。所望不同故不相違。凡具決定往生心機其志雖可非如昔日。然檢其實。淨心一兩餘悉濁亂。猶如龍得小水以降大雨。因佛願力速成大善而得往生。相傳如此。然世人云。他力出離貪瞋無礙。此義令他即住邪見。或云。願心微劣不得往生。此義令他即生怯退。此二義俱是不得上人相傳之所致耳。
又水波常濕道者即喻愛心常起能染污善心也又火焰常燒道者即喻瞋嫌之心能燒功德之法財也言人行道上直向西者即喻迴諸行業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者即喻釋迦已滅後人不見由有教法可尋即喻之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴者即喻別解別行惡見人等妄說見解迭相惑亂及自造罪退失也瞋嫌燒功德者。只抑功德勢力。非滅善體也。一分二分者譬一二年行。群賊喚迴者即喻別解等者。問。群賊或合十八界等。或合別解惡見人等。相違如何。答。群賊有多類。故不成相違。自造罪退失者。若造大罪不懺悔者罪業所惑退往生心。願諸行者重罪莫作。縱使有造速可諫悔。問。既許貪瞋。何罪退失。答。隨懺貪瞋即喻水火。造罪不悔是為退失。
言西岸上有人喚者即喻彌陀願意也言須臾到西岸善友相見喜者即喻眾生久沈生死曠劫淪迴迷倒自纏無由解脫仰蒙定釋迦發遣指向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命已後得生彼國與佛相見慶喜何極也。願力之道者。傳云。言白道者是行者願。喻中白道既是行者之願心也。故知。今文亦行者願也。有云。和尚常釋言願力者是佛願力。今亦可爾（云云）問。水火波浪常浸白道。何踏白道至西岸耶。答。眾生心法既通三性。縱令起願心亦數起貪瞋。貪瞋起時願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖強由意樂故。隨犯隨懺常起願心。由佛本願住持力故臨命終時。貪瞋雖具貪瞋不起。即離繫縛方得往生也。問。白道之譬為三心總譬。為第三心別譬。答。傳云。別譬第三心。標釋結文無所諍故。問。既云信順二尊。又信東岸勸及西岸招喚。豈非深心。又云一心直進。亦可誠心。如何。答。三心俱起不相離故釋第三心前之二心自出來耳。
又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時節常作此解常作此想故名迴向發願心四勸行者中。常作此解等者。解謂勝解。印可為體。想謂思想。取像為義。所謂此者即指二河白道喻也。
又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化眾生亦名迴向也。四還相迴向中。還起大悲等者。問。唯有往相迴向無還相迴向者亦可生淨土耶。答。爾也。下三品文未說有利他之心。故禮讚但釋往相迴向不釋還相故也。問。若爾何故今釋還相。答。釋二迴向約教本意也。例如第一心標利他真實。
三心既具無行不成願行既成若不生者無有是處也又此三心亦通攝定善之義應知。次總結三心通萬行中。三心既具等者。上來雖釋上品上生三心之文。而理應通下八品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定善。故云通攝定善之義。文在中間令通上下定散行也。然三心中前後二心。及深心中就人立信。諸行全同。但於就行立信眾生宿習不同。執法異故。各就受法可立其信。
問。就行立信者信正定之業。若爾此人何捨正業。信餘行耶。答。今釋就經本意立正定業。不遮有隨他機亦信餘法。例如於爾前教雖有兼但對帶之失而非無得益。是故本文釋三心中。往往舉諸行以為往生業。所謂至誠心云一切眾生身口意業所修解行。深心云決定深信釋迦佛說此觀經三福九品定散二善。證讚彼佛依正二報使人欣慕。就人立信云專心念佛及修餘善。就行立信云行有二種一者正行二者雜行。既分明釋餘業往生。何看此文不立其信。又云迴向得生。明文在茲。誰人懷疑。然或執者猶存三心局念佛義。迴文就義。所立何要。驗其義勢為成餘行不往生義。非但違上人所立。亦甚背和尚解釋。恐是為謗法之因緣。推撲地獄誡其違過。阿鼻泥梨責其謗罪。故般舟讚云。種種方便教門非一。但為我等倒見凡夫。若能教修行者。則門門見佛得生淨土（乃至）不得輕毀他有緣之教行讚自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土之門何能得入。傷歎云。生盲信業走。隨業墮深阬。縱此貪瞋火。自損損他人。長沒無明海。遇木永無緣（已上）問。若言三心通餘行者。何故禮讚釋至誠心。三業起行偏約正行。又解深心。唯云稱名。答。禮讚中局釋正行所具三心。故唯約彌陀而已。
三釋禮讚三心中亦二。一略解三心相。二如觀經下讓疏廣說。
往生禮讚云問曰今欲勸人往生者未知若為安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲生彼國土者如觀經說者具三心必得往生何等為三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業讚歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業必須真實故名至誠心二者深心即是真實信心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有疑心故名深心三者回向發願心所作一切善根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心必得生也若少一心即不得生如觀經具說應知。初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號者。言本弘者約第十八願。言稱名者是約眾生行。此乃竝信本願外緣‧念佛內因也。
問。疏云四十八願攝受眾生。今何唯云第十八願。答。疏文談教相。故通明諸行三心。廣論四十八願。禮讚解行儀。故局釋念佛三心。略述第十八願也。有云。言本弘者通四十八願。言稱名者限第十八願也。乃至一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無有一念疑心也。問。後序文既云十聲一聲一念等。今亦上舉十聲一聲下云一念。知稱名念。答。文相不順。謂隔定得往生之言而言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心同時相應更不可有具闕不同。然前加行位隨行者根機有具一具二。謂虛假增者闕至誠心。疑心增者亦闕信心。不回向增者亦闕迴向心。約此義門而釋具三少一等也。
私云所引三心者是行者至要也所以者何經則云具三心者必生彼國明知具三必應得生釋則云若少一心即不得生明知一少是更不可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中至誠心者是真實心也其相如彼文但外現賢善精進相內懷虛假者外者對內之辭也謂外相與內心不調之意即是外智內愚也賢者對愚之辭也謂外是賢內即愚也善者對惡之辭也謂外是善內即惡也精進者對懈怠之辭也謂外示精進相內即懷懈怠心也若夫翻外蓄內者祇應備出要也內懷虛假等者內者對外之辭也謂內心與外相不調之意即是內虛外實也虛者對實之辭也謂內虛外實者也假者對真之辭也謂內假外真者也若夫翻內播外者亦可足出要也。外現等者。心住名利捨出離念。姦飾外見偽示賢相。令他表知有三業善。故云外現賢善。其實此人愚惡懈怠無有真實。故云內懷虛假。是故玄忠寺嫌外現孝順內懷不孝。終南山誡未有戒定現戒定相。即此例也。今此集中曲述內外不調之相。其義可見。翻外蓄內者祇應備出要者。問。所言賢善是不實行。何蓄內乎。答。只是借賢善言也耳。翻內播外者亦可足出要者。問。內心虛假何播外乎。答。隱德是出要。何不播外也如止觀七云。且當安忍深修三昧。行成力著為化不晚。若被名譽羅羂利養毛繩。眷屬集樹。妨蠹內侵。枝葉外盡者。當早推之。莫受莫著。惟若不去翻被黏繫者。當縮德露玼揚狂隱實。密覆金貝莫令盜見。若遁跡不脫。當一舉萬里絕域他方。無相諳練快得學道。若名利眷屬從外來破。憶此三術嚙齒忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉。隱哉。去哉（已上）或翻內播外等者。凡今釋意教安心故。令外賢善蓄內以為出離之要。於外相者左之右之非所論也。故云播外。此未必被萬機策勵隱德相也（云云）
次深心者謂深信之心當知生死之家以疑為所止涅槃之城以信為能入故今建立二種信心決定九品往生者也又此中言一切別解別行異學異見等者是指聖道門解行學見也其餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋行者應知此三心者總而言之通諸行法別而言之在往生行今舉通攝別意即周矣行者能用心勿敢忽緒。總而言之通諸行法者。義推正直‧信心‧迴向可通二門。其理必然。然則三心通聖道文往往是多。維摩‧起信所明三心與今三心同異思之。又一義云。通諸行法者指定散行。在往生行者指念佛行。往生之言雖通諸行。題云念佛集次下云往生之業念佛為先。從本意故。是要行故。且指念佛云往生行也。問。定散九品所具三心有淺深乎。答。爾也。有理。有文故也。先理者。機有上下。心何一品。故受戒時就受者心立三品別。羅漢得下品戒。凡夫得上品戒等。凡善惡心各有九品。今此三心何無淺深。淺深雖異心體不別。故置一處令通九品。次文者。十因引占察經云。至心復有下中上三種差別。何等為三。一者一心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相（已上）以此文合本願至心。又觀念法門云。根性不同有上中下。群疑論云。念佛名號雖復不殊。由念佛心至誠差別故。令滅罪多少不同。下品上生罪業輕薄死無惡相。怖心不極雖至心念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下品中生地獄猛火一時俱至。罪人忙怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重罪（已上）文意可見。祖師云。隨三心淺深有九品階位（外記大夫入道五十日逆修說法詞）又往生大要鈔見三心可有淺深。問。三心具足人可有退義乎。答。多分不退。少分有退。言不退者。若有勝機發三心時。佛願強索佛光常照。聖眾鎮護專拂退緣。一世之行時節亦短無遇退緣。是故不退。言有退者。此人軟根雖發三心。若遇違緣自有退失。既是凡夫。何必不退。故今文云自造罪退。禮讚前序云。勸行四修法用策三心五念之行即得往生。然四修中有長時修。畢命為期。誓不中止。明知三心可退失。故以長時修而護三心五念之行。又臨終要訣其義分明。又大經及異譯中明中悔者。彼雖暫退義通永退。又本願藥師經中悔類淨業先成。豈無三心故群疑論退義炳然。問。禮讚云蒙光觸者心不退。云何會通。答。就不退機論多分德。若有劣機值緣退者非所遮也。祖師在世有其諍論。或人云三心不退。餘人云退。上人之意亦存退義矣。問。三心有傍正乎。答。三心至要。何有傍正。但對機時應有傍正。謂約虛假增者誠心為正。餘二為傍。若約疑心增者深心為正。若約不迴向增者第三為正。又取要言之。深心為正以是信心決了凡夫為往生機。若具此心二心自具故。二心不爾。故論註及安樂集中唯立三信不釋二心。信知。亦三心中深心為正。
問。三心何等心所為體。答。後之二心其體分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。又云。願名欲樂往生（已上）若依婆沙入阿毘達磨正理等應云欣為體。第一心體古來未決。今私案云。大善地法中捨心所也。光法師釋諂心所翻云。諂謂諂曲翻曲即為正直。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身正直心正直也（已上）身正直者。五識相應捨也。心正直者。意識相應捨也。又引集異門足論十五云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性心正直性心無警覺任運住性。又引入阿毘達磨論云。心平等性說名為捨。捨背非理及向理。故由此勢力。令心於理及於非理無向無背。平等而住如持秤縷。又引正理論云。心平等性說名為捨（已上）又準唯識論。當不誑‧不諂二種心所。彼無貪癡一分故。論云。云何為誑。為獲利養。矯現有德。詭詐為性（已上）具如傳通記。

第九四修法篇

念佛行者可行用四修法之文。言四修者。俱舍論二十七云。一無餘修。福德‧智慧二種資糧修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企耶修無倦故三無間修。精勤‧勇猛‧剎那剎那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜。修無慢故（已上）又攝大乘釋論八云。論曰。由無量無數百千俱低大劫中依數數修習。釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類得知為無量。不可數知為無數。百億為一俱低。非一俱低故言千。亦非一千故言百。非歲數故言劫。非小劫故言大。此即明長時修。數數修習即顯無間‧恭敬‧無餘三修（已上）此等論藏所明四修。雖為聖道修行相貌。而淨教中其業亦要。故今師等隨義轉用。如禮讚云。菩薩已免生死。所作善法迴求佛果即是自利。教化眾生盡未來際即是利他。然今時眾生悉為煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根具速迴願往生阿彌陀佛國。到彼國已更無所畏。如上四修自然任運。自利利他無不具足。
善導往生禮讚云又勸行四修法何者為四一者恭敬修所謂恭敬拜彼佛及彼一切聖眾等故名恭敬修畢命為期誓不中止即是長時修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等不雜餘業故名無餘修畢命為期誓不中止即是長時修三者無間修所謂相續恭敬禮拜稱名讚歎憶念觀察迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念隔時隔日常使清亦名無間修畢命為期誓不中止即是長時修畢命為期誓不中止者。論期佛果。故言無數。今期往生。故言畢命。但要決遠果。故言乃至菩提終無退轉也。問。淨土頓教。或七日或一十念皆得往生。何云畢命。答。群疑論五云。念佛眾生聞淨土教有早有晚。發心之時有遲有速。或命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善友教。發心念佛亦得往生（乃至）如其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命令稱佛名。不可命促斯須令其長時念佛。不可壽終百歲只令一日稱名。故三本經文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一念十念亦得往生阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者長修功德最多或長時長日修念。又此三別即三品修。上者說形。中者說日。下者說時。於九品中各有多種故。雖竝往生咸無苦惱。華開悟道早晚不同。經說有殊由此意也（已上）要集云。問。若必畢命為期者。如何感和尚云長時短時多修少修皆得往生耶。答。業類非一故。二師俱無過。然畢命為期。勤修無怠令業決定。是為張本（已上）疏四云。上盡一形。下至一日一時等。或從一念十念至一時一日一形。大意者一發心已後誓畢此生無有退轉。唯以淨土為期（已上）安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全不作意。擬臨終時方欲修念。是事云何。答曰。此事不類。何者經云十念相續似若不難。然諸凡夫心如野馬識劇猿猴。馳騁六塵何曾停息。各須宜發信心預自剋念使積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積善行死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。或刀風一至百苦湊身。若習先不在懷念何可辨（已上）群疑論五云。問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛亦生淨土者。且人生百歲樂少憂多。別易會難。歡娛時促。但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得往生永超眾苦。何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。何勞長時苦行也。釋曰。此有數意不可預聞淨教棄而不修。待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。推欲避此苦惱生彼西方。不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。不願早悟無生。就此垂終一念。若為志求佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。於此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位救苦眾生。方欲無間長時具修萬行。何為今聞淨法不肯修行。更事憍奢廣行放逸。垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果發菩提心。願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞說西方淨土教法。即須身毛皆堅猶如拔出。悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教更縱六情。繫日連宵造十惡罪推至終日方念佛名。無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛‧長時稱名。功德不殊悟道無別。可須任汝此言推至在後。如其念增念念增道功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡惡食。一種蓋形竝除飢渴。爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡欲求美膳。況念佛多少功德不同。便即棄彼長修就斯促念。貪好衣食曾無此言。聞修淨行捨長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞亂佛法。實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故為斯語壞他淨意。自損損他。深須覺察。又汝今時聞說淨法。內無苦惱外具善緣。不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人萬不一往。或善友邂逅。未必相逢。或眾苦纏身不遑念佛。若偏風不語不得稱名。或狂亂失心豈能注想。或忽逢水火不暇至誠。或輒遇犲狼以此夭命。或逢值惡友壞爾信心。或飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜高巖難修正行。眾多障難卒述難周。無得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想。勵茲三業策彼六時。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣。宜須用心（已上）不雜餘業者。無餘修名唯修正行不雜雜行。故云不雜餘業。故要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘業行不令雜起（已上）既對念佛行云諸餘業行。故知。餘業即是雜行。問。要集引兩師無餘修已云。寶積經說。樂於世業營於眾務（已上）世業眾務名諸餘業。何言雜行。答。餘業之言正在雜行。世業亦障專修行故顯其意耳。況寶積經亦見造塔等事善云眾務耶（云云）無間修者即有二義。一不間雜行。二不間煩惱。故名無間修。問。無餘修中已嫌餘業。何重嫌之。答。彼此餘業雖同雜行。所望別故不成繁重。謂無餘修為嫌雜起心令專修正行誡諸餘業。如彼盧山嫌謝靈運有雜起心也。無間修下為嫌懈怠心令精懃修習誡諸餘業。若雜餘業正行間斷成懈怠故也。隨犯隨懺者。心地觀經云。或有一類凡夫僧。戒品不全生正見讚詠一乘微妙法。隨犯隨懺障銷除。為諸眾生成佛因。如是凡夫亦僧寶。如欝金華雖萎悴猶勝一切諸妙華。正見比丘亦如是。四種輪王所不及（已上）不隔念者。前念犯後念懺。於中間無餘念。是名不隔念也。若一時中犯罪。時懺不迄二時。是名不隔時也。不隔日義準時應知。
問。何故念約二念成不隔義。時日不爾耶。答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二念。時日延長。一時日中應有犯懺。故雖同名不隔念等其義異耳。或如念於兩時兩日應名無間。問。夫懺悔者悔已不作。而今世人自於罪體。雖有悔心。悔心弱故數犯罪業。寧是懺悔。答。如下根行者。雖造罪難止。而信因果。深恐惡業一心念佛亦是懺悔。但於罪業若起惡無礙之心者。雖悔不滅。若所逼於貪瞋而犯惡業之者。用懺悔時罪業可滅也。有聖教誠證莫起邪見矣。瑜伽論云。若欲斷彼生起意樂發勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心。起瞋蓋等無所違犯。
西方要決云但修四修以為正業一者長時修從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二者恭敬修此復有五一敬有緣聖人謂行住坐臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有緣像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生尊重三敬有緣善知識謂宣淨土教者若千由旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得罪無窮故須總敬即除行障四敬同緣伴謂同修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作行扶危救厄助力相資同伴善緣深相保重五敬三寶同體別相竝合深敬不能具錄為淺行者不果依修住持三三寶者與今淺識作大因緣今粗料簡言佛寶者謂雕檀繡綺素質金容鏤玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀形罪消增福若生少慢長惡善亡但想尊容當見真佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所詮能生解緣故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身為下賤備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在他鄉日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃為計既成便歸得達親近父母縱任歡娛行者亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳六道苦切身心今遇善緣忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤不倦當念佛恩報盡為期心恒計念四者無餘修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課耳。法界所流者。言法界者即是真如。梁攝論十釋十真如中第三地所流真如云。於三地由勝流義。釋曰。真如於一切法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智是真如所流。此智於諸智中最勝。因斯智流出無分別後得智所生大悲。此大悲於一切定中最勝。因此大悲如來欲安立正法救濟眾生說大乘十二部經。此法是大悲所流。
私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既云四修唯有三修若脫其文若有其意也更非脫文有其深意也何以得知四修者一長時修二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若退無間之行即不可成為使成就此三修行皆以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆結云畢命為期誓不中止即是長時修是也例如彼精進通於餘五度而已。

第十化佛讚歎篇

彌陀化佛來迎不讚歎聞經之善唯讚歎念佛之行之文。問。一切往生必感化讚耶。若皆感者如下下品但見金蓮何有讚歎。亦下中品雖說化佛不明讚歎。中品下生佛讚俱無。若不感者大悲迎接平等無偏。無佛讚者豈稱悲願。答。來迎必有。由本願故。佛讚不定。由機別故。又既有來迎必應聞讚。文無者略也。問。上中‧上下‧中中餘行亦有化讚。何云唯讚或歎念佛耶。答。非言化讚不通餘行。今下上品聞經‧稱佛二行相竝。而於其中依願非願之差。論讚不讚之異而已。
觀無量壽經云或有眾生作眾惡業雖不誹謗方等經典如此遇人多造眾惡無有慚愧命欲終時遇善知識為讚大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故除卻千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至行者前讚言善男子汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化讚但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名將為要益也應知。多造眾惡無有慚愧者。十惡輕罪名為眾惡。言慚愧者恥自名慚。恥他名愧。又天見隱罪。恥天為慚。人見顯罪。恥人為愧。又依自法力崇重賢善。羞恥過罪。對治無慚恥諸惡行。是為慚也。依世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧息諸惡業。是為愧也。與此相違名無慚愧。十二部經首題名字看。一者修多羅。或云修妬路。或云蘇怛纜。此則梵音隨方不同。翻名亦多。且舉一二。仁王經中翻云法本。如來言教諸法本故。如大般若翻云契經。契當深理貫諸法故。此有二種。一者總相。涅槃經云。始從如是終至奉行。皆修多羅（大小乘教悉為此部）二者別相。雜集論云。謂以長行綴緝略說所應說義（餘十一部所不攝故）二者祇夜。此云重誦。新云應頌。或云。一由長行說義未盡故。二為後來應更頌故也。此有四五六七言等偈頌不同也。三者和伽羅那。或云婆伽那。或云毘伽羅那。此云授記。新云記莂。斯有多種。五道三乘授記異故。然授記法佛現微從其面門放五色光。遇斯光者。惡趣安樂。根闕具足。欲天厭樂。色天厭禪。光照十方遍作佛事。還繞七匝。從佛足下入記地獄相。膊入記畜生。髀入記鬼。臍入記人。胸入記天。口入記聲聞。眉間入緣覺。頂入是授菩薩無上菩提記相。先現此相。然後阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一記弟子死生因果故。二記菩薩當成佛事故。四者伽陀。此云不誦偈經。新云諷誦。謂孤起偈。一為易誦持故。二為樂偈者故。五者優陀那。此云無間自說。新直云自說。一為令知而請法故。二為令所化生慇重故。念佛慈悲為不請友。譬如嬰兒不言飲乳母悲心重自銜乳汁。六者尼陀那。法華等經翻為因緣。謂諸佛語本因緣故。仁王等經翻為戒經。依犯因緣一一制故。亦云緣起。一因請方說。為重法故。二因事方說。知本末故。七者阿波陀那。此云譬喻。一為深智說似令解真故。二為淺識就彼取類誘令信故。八者伊帝目多伽。或云一目多伽。法華經等翻為本事。智度論中為如是語。此經則說弟子本事。如佛說偈。不寐夜長。疲極道長。愚生死長。莫知正道。如是等也然準涅槃第十四卷。此部四佛其號改易。鳩留秦佛名甘露鼓。拘那含佛號曰法鏡。迦葉如來稱分別空。釋迦如來稱本事經。或云。一說佛往昔事。二說弟子往事。九者闍陀伽。此翻本生。說佛本生種種事故。如昔為師子受獼猴寄。以爪攫脇肉報鷲飢。又於疾病世變作蘇摩蟲。以肉遍布施療諸有疾者。如是等類其事非一。或云本生經。謂說昔受身。一說如來。二說餘者也。
問。本事‧本生有何差別。答。說昔作事名為本事。語昔受生以為本生。然九品義本事限弟子。本生在如來。圓覺疏通如來餘者而成其義。十者毘佛略。此云方廣。為諸菩薩速證菩提故。如來所說大乘教通名。其理無二。故名為方。一切包富。故名為廣。涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空。是名毘佛略。或云。一廣大利樂。二廣陳正法。十一者阿浮陀達磨。此翻希法或未曾有。如佛示現希奇事時。眾皆起未曾有想。因此為名。涅槃經云。如彼菩薩初出生時無人扶持則行七步。放大光明遍照十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項狗佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦缽間。令諸瓦缽互相振觸無所傷損。如佛初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有。或云。一德業殊異故。二法體希奇故。十二者優婆提舍。此云論義。涅槃經云。如佛世尊所說諸經若作議論分別廣說辨其相貌。是名優婆提舍。或云。一以理深廣故論。二以義不了故論（已上翻名釋義多依九品義意。每十二部各具二義出圓覺疏）大師所判為此十二。一聲‧十二相對問答滅罪多少故也。白蓮記云。十二部者通名大乘經典。或法華或光明或華嚴及今經首題等竝得言經題。九品義云。首題名字者則修多羅乃至義。又釋。首師名字者諸大乘經首題名也。如言華嚴妙法華等（乃至）此等經中具十二部。所詮之理極最勝故。一聞首題滅罪生善。能盡輪迴速生極樂界。
私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讚念佛之行是本願正業故化佛讚歎加之聞經與念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦來逼善人雖說多經飡受之心浮散由心散故除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教令正念稱名由心重故即能除罪多劫也。答曰造罪人等者。唯讚佛名即有三義。一心散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於當文下釋前二義。至化讚文解第三義。細尋可了。又九品義云。問曰。經是佛師。德豈劣乎。何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名除五十億劫。答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫罪。今非唯聞名兼亦口稱。故除多劫罪。非是佛與經功德有勝劣。又釋。阿彌陀佛由昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十二部經三世常住非如彼佛有因果位。故不同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心稱。餘心不隔故滅五十億劫。是因心而致不同也。非境有勝劣矣（已上）私謂。此釋妙符大師釋義。但次第異。今之第一釋即疏第二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋即疏第一義也。此中願力義留心而思之。
問。若云佛名文言約故攝散住心者。諸佛名號及神呪中即有少於六字之者。彼等念力恐勝今念。答。總而言之。言多心散。言少心攝理數必然。但稱佛功優既有三義。設具一義餘義若闕不足為優。故就簡易行亦論願有無。則無願為劣。有願為勝也。臨終之時百苦溱身。大悲本願仰而可信耳。

第十一約對雜善讚歎念佛篇

約對雜善讚歎念佛之文觀無量壽經云若念佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友當坐道場生諸佛家。分陀利華者。法聰記云。此云白蓮華。華中最勝妙色。顯眾色之本為世崇重若念佛眾生為世所貴。故舉此為喻（龍興‧知禮等師同云白蓮）大日經疏十五云。分荼利迦華可有百葉許。葉葉相承。圓整可愛。最外葉極白。內色漸微黃。乃至最在內者與蘂色相近也。此華極香也。昔琉璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達池取此華。裹八功德水灑之諸女。身心得安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。尤可愛也。此法華所引申者。是漫荼羅八葉者也（已上）
問。若言白蓮者。正觀記云。涅槃云。水中華分陀利華第一（已上）而三十六經云水中華青蓮華第一。智度論云陸地生華須摩那提第一。水中生華青蓮華第一（已上）今依經論推解記文。分陀利華應是青蓮。答。諸教相違不須和會。法華玄七云。叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。然體逐時遷。名隨名變。故有三名也。大經亦云人中蓮華分陀利華。二名竝題者應有通別之異。今取蓮華是通分陀利是別稱。道朗云。鮮白色。或翻為赤色。或翻為最香。如此皆是開盛之義。舉分陀利則兼之矣。同八云。分陀利此翻蓮華（已上）當坐道場生諸佛家者。道場有二。一應化道場。謂中印度摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一切菩薩將登正覺。皆坐斯座上起金剛喻定也。二真實道場。謂機根熟不簡時處。內證佛果。天上天下山林河海莫非道場。是以八歲龍女悟即身於海底之風。四果鷲子顯得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨化以論。菩提樹下得道之處名為道場。處此得佛故名為坐。據實以論。義有通局。通則菩薩一切行德能生佛果。斯名道場。如維摩說。局則末後金剛三昧親生佛德名為道場。依之得果義說為坐（已上）問。往生已後方成佛果。若爾應云生諸佛家當坐道場。答。大乘本意在期佛果。是故先明當坐道場。知所期已應求徑路。是故次說生諸佛家。謂怯弱機不生淨土。設經沙劫佛果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈為賒耶。
同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正顯念佛三昧功能超絕實非雜善得為比類即有其五一明專念彌佛名二明指讚能念之人三明若能相續念佛者此人甚為希有更無物可以方之故引分陀利為喻言分陀利者名人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到彼長時聞法歷事供養因圓果滿道場之座豈賒。實非雜善等者。雜善者是雜行也。
問。下文云上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。今亦應云超絕定散。答。往生業有三重。一者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且對最劣歎其勝行。再往論之。應云念佛超絕定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛。是故今準上下文勢且除定善。復次經流通中即有其三。一流通定善。二流通念佛三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持中即有其二。一則流通十三定善。二則應勸九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣故不別流通。其實隨機可勸九品。為顯此意不論定善。唯對雜業歎念佛也。此華相傳名蔡華者。言蔡華者即是蓮華。但蔡華名振古未決。近有儒者勘得此義。謂論語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出蔡地。因以為名焉（云云）此文蔡者靈龜之號。史記龜策傳云。龜千歲乃遊蓮華之上（云云）此文蓮華者蔡所遊之華。千歲龜即是靈龜故也。以史記文思今解釋。言蔡華者即當蓮華也。
私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛者而讚歎之釋家有何意云實非雜善得為比類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意是明所以知者此經既說定散諸善并念佛行而於其中獨標念佛喻分陀利非待雜善云何能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下下而所讚也言人中希有人者是待常有而所歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也。
好人者是待惡者。問。設對念佛雜善非惡。何言惡人。答。今好惡者即勝劣義。謂修雜行利益劣故是名惡。非謂惡業。餘準知之。
問曰既以念佛名上上者何故不說於上上品中至下下品而說念佛乎答曰豈前不云念佛之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛之力堪能滅於重罪故為極惡最下之人而說極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此念佛靈藥府藏非此藥者何治此病。能除滅逆罪餘行所不堪者。問。餘行滅逆文證是多。答。非謂餘行都無滅逆。今所論者五逆罪人臨命終時起與果用。依十念功滅罪得生。以此為規。餘行不爾。是則任經現文判此義也。故慧心云。極重惡人無他方便。唯稱念佛得生極樂。全與今同無明淵源等者。無明迷本亦是沈隱為二惑本。譬如派流出自淵源。中道心體亦是深理為空假本。譬如皮肉起自腑藏。問。例證意何。答。空假二觀但斷二惑（見思塵沙）如定散二善但化善機。中道正觀斷無明惑。如念佛行獨化惡人。
故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法寶者所謂過去無量諸佛所說正法及我今所說所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有緣眾生而令阿難陀諸大弟子一聞於耳皆悉憶持攝為五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏教化有情隨所應度而為說之若彼有情樂處山林常居間寂修靜慮者而為彼說素呾纜藏若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住而為彼說毘奈耶藏若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深而為彼說阿毘達磨藏若彼有情樂習大乘真實智慧離於我法執著分別而為彼說般若波羅蜜多藏若彼有情不能受持契經調伏對法般若或復有情造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃而為彼說諸陀羅尼藏經五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教者如彼本酥大乘般若猶如熟酥總持門者譬如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最為第一能除重罪令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身（已上）此中五無間罪者是五逆罪也即非醍醐妙藥者五無間病甚為難療念佛亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚為難治應知。六波羅蜜經五藏者。前三小乘。後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不能受持等者。舉無解機。或復有情造諸惡業等者。舉無行機。故超悟疏云無解無行。四重八重等者。男立四重女立八重。四重者婬盜殺妄。八重者四重如前。五摩觸。六八事（私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏處。四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期。）七覆尼。八隨舉苾芻（超悟疏文）言五逆者。或單五逆或複五逆。具出聖教。闡提等者。超悟疏云。不信因果名一闡提。不信大乘名謗方等（已上）念佛三昧如總持如醍醐者。真言‧念佛雖同滅逆。若約機根非無差別。所謂真言化上根者。以菩提心論云若有上根上智之人不樂外道二乘法。有大度量勇銳無惑者宜趣佛乘故。念佛攝下機。以十住毘婆娑云為大人志幹者說難行道法。為怯弱下劣人說易行道法故。二論同是龍樹所造。仰訪深意。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念佛出離易於真言（云云）意在於斯。抑此人者五相棟梁‧三密金玉。南天之遺教‧東寺之祕法。何法不傳。何教不受。然而歸選擇集入淨土門。且閣本業偏行念佛。彼所宣說不可不信。
問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故說念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿伽陀藥遍治一切病故以念佛為王三昧凡九品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若約品即九九八十一品也加之迦才云眾生起行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利以為其喻譬意應知。念佛三昧重罪尚滅等者。智論云。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以故讚是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是菩薩念佛故得入佛道中。以是故念佛三昧常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱種種罪（已上）五逆迴心通於上上等者。若命延日積運心年闌者。設雖逆者可生上上。念數多故。今言通者非取十數。經置下品臨終迴心時短促故。又五逆十念直可生上上。心有強弱故。夫善之與惡苦樂在心。昇之與沈淨穢由佛。佛願叵測。佛力絕思。是故五逆猶坐金剛臺也。明破闇時。何闇留室。十念亦昇上品蓮也。風拂雲時何雲殘天。則知。上上信心若起。上上佛剎何隔。故飛錫寶王論中云。問。一念十念往生淨土。何者為正。對曰。但一念往生住不退地。此為正也（乃至）又大無量壽經明一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋為遭疾尪羸力微心劣故。須十稱彌陀以助其念。若心盛不昧一念生焉（已上）凡一一行各明九品者。無量壽經三輩之中各明念佛及菩提心。是其證也。此之二行既通三輩。餘讀誦等亦通九品。讀誦妙行機有九品。經顯上上隱餘八品。解第一義機有九品。經顯上中隱餘八品。發菩提心機有九品。經顯上下隱餘八品。盡形持戒機有九品。經顯中上隱餘八品。一日持戒機有九品。經顯中中隱餘八品。世善往生機有九品。經顯中下隱餘八品。一聲稱佛機有九品。經顯下上隱餘八品。一念佛名機有九品。經顯下中隱餘八品。十聲念佛機有九品。經顯下下隱餘八品。如斯每一品具有九品行。九品合論八十一品也。問。若餘諸行通下品者。讀誦等行化輕次重罪耶。答。今經意者唯明念佛濟重罪者。故為極惡最下之機方說極善最上之法。以顯念佛之功能也。若據此意上六品行生下品者。只是善人中其機最劣故生下三品也。非如念佛化重罪者。問。下三品行俱是念佛。非念多少何分九品。答。念佛淺深有二種義。一依心淺深。二依念多少。故今一聲十念各通九品。依心淺深故也。問。中上‧中中若以盡形一日為異。何故疏云然修戒時終身一年一月一日一時等耶。中上一品有一日戒。與中中品有何差別。答。經文且約盡形一日為兩品異。釋家亦準上上品時云一形一時也。若約同時而判品位。更依受戒用心緩急有兩品別也。
加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集云念佛眾生攝取不捨壽盡必生此名始益言終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節等同然彼國眾生一切無有覩見佛者唯有一向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不滅此即是其終益也（已上）當知念佛有如此等現當二世始終兩益應知。一切無有覩見佛者。問。念佛餘行俱行生者。得生已後念念增進證入上位。設雖餘行何見入滅。答。經有誠言。唯可仰信。又念佛餘行就初生者而論之也。謂佛滅後二大菩薩接引十方。二行機俱雖得往生。念佛眾生尚見不滅。餘行行者見入滅也。若餘行機在世時生。增進上位故不見滅。故今文云。般涅槃時觀音勢至接引十方。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅（云云）斯乃就滅度後生機論之而已。恐是如來念佛勸化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。又有一義。集上云。問曰。如來報身常住。云何觀音授記經云阿彌陀佛入涅槃後觀世音菩薩次補佛處也。答曰。此是報身示現隱沒相。非實滅度也。彼經云阿彌陀佛入涅槃後復有深厚善根眾生還見如故即其證也。又寶性論云。報身有五種相。說法及可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。即其證也（已上）所言休息隱沒者。機進上位能化教主隱前劣身現後勝身。恐當前佛入滅後佛成之文。若爾縱至地上見隱沒相有何妨哉。爰知。隱前劣身云彌陀入滅現後勝身云觀音成道歟。問。若爾不見前劣身感見後勝身。還成餘行得。何屬其失哉。答。不然。為念佛人彌陀一佛數現勝身。地地施化。盍勝於見入滅之機。常見彌陀不見彌陀豈非得失。問。休息隱沒者。一佛示現。亦非長劫。故心地觀經云。為化地上諸菩薩一佛現於十種身（乃至）前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現（已上）然授記經別佛相繼三佛中間各經多劫。豈不相違。答。此事實難。但試會之。凡論此義有其四種。一者常住報身為一機緣雖現入滅。或不經時（心經）二者或經多劫（記經）三者一佛多身現滅成道（心經）四者別佛相繼（記經）機宜不同聖應非一。聖應雖異皆約報身。但不同化佛經劫現者。若論化身過百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過無有佛。設賢劫中第九‧第十‧十五‧二十等劫之中千佛雖現。自餘劫中都無佛出。第九劫中四佛出世猶經六四二萬一百等時。第十五劫九百餘佛雖數出世。八相間隔必定多時。報身不然。或不經時。或經多時。經劫不定。故云不同。又雖為一機現滅經劫。猶為一類不息化者皆報身相。非如化身機緣薪盡永歸滅度。又二佛中間更無法滅。不同化佛滅度之後必有法滅。又化身必具生天等相。報身不然。不同非一。次一佛現於十種身者。是常途說。別佛相繼亦是一途。是以心經云。能化所化隨地增。各隨本緣為所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化（已上）又集上云。今此無量壽國即是從真垂報國也。何以得知。依觀音授記經云未來觀音成佛替阿彌陀佛處。故知。是報也（已上）問。此文不明。觀音補處既是化身儀式而非報身。何還引之為報身證。答。教時義云。見道以前大悲熏煮為因。為十地菩薩現他受用身。初地見佛坐百葉華。即可百大千界。且彌陀佛初地所見。二地所見佛坐千葉華。乃至十地所見轉大。此他受用雖有父母。不先處天方下成佛。鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顏等。觀音授記經說彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成等正覺。勝彌陀國百千萬億。此佛滅後大勢至成佛。十地機先熟故。化彼即身成佛。不說先住何處後來補處。即以此身就座成佛。是他受用身生因所生成佛之相（已上）以此解知。有生天相是化成道。即身成覺是報身相。一得此義即散朦昧。又慈恩佛土章中引觀音補處文屬他受用成道。又大阿彌陀經說三佛成道之儀。凡三經所說淨土皆是本願所成淨土。異譯大經何非報耶。問。若以記經入滅合前佛入滅後佛成之文者。彌以有疑。彌陀住世兆載永劫。設雖餘行人而可進上地。若云進者速可感見觀音成道。何二佛中間送多劫耶。答。集文既以記經入滅合隱沒相。隱沒者總判報佛化儀。故合心經泛說他受用之文而料簡之。三佛相繼之化儀者。妙符心經或一菩薩多佛化之文。但至時節長久難者。此義難通。恐是教門之權說歟。是故大阿彌陀經中雖說三佛相繼之義。不說時節長遠之旨。須依此文而會記經長遠之說。例如法華雖說生滅度想之羅漢於彼土迴心。而不說經劫。又涅槃經明五果迴心經八六等。然天台會經劫說。云經存教道。被鈍根者逼令現發。而判屬於敦逼之言。今亦如是。長遠之說且存教道為捨餘行令修念佛設一途說。若論實義。三佛感見機緣頓熟。佛佛各各不待時。而成等正覺可應地地機緣而已。問。二佛中間何者說法。答。經云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華眾寶行樹常演法音。與佛無異。問。二佛中間生彼土機預誰來迎。答。集云。唯有觀音勢至住持安樂接引十方。

選擇傳弘決疑鈔卷第四（終）