選擇密要決卷第二

西山善峰寺沙門證空記
輸入者 朱艷春
　　　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　　　改稿者　劉海燕

第二正雜二行章

善導和尚立正雜二行捨雜行歸正行之文。

捨雜行歸正行事

捨雜行取正行。五種正行。五種雜行。五番相對不必取捨分明。依本疏者。就行立信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。私釋云。善導和尚意。往生行雖多。大分為二。別之。一正行。二雜行也。此意強不存取捨之義乎。又別助正之時。復有二種。一者一心專念彌陀名號等者。上所明四十八願攝受眾生之釋意也。上在二者下。今在一者下。一者下是常沒常流轉之機也。行就機者非他力行。故五種正行非行體也。應知。

私釋下事

初開為五種者定散。後合為二種者念佛來迎也。五種正行者來迎。五種雜行者定散。五番相對者念佛也。

五種正行事

五種正行者一往之義也。教位行攝萬行而悉可為願。故開無量往生之行意也。
問云何故五種之中獨以稱名念佛為正定業乎問答已下事。
意云者不顯言。用意不明也。今以稱名念佛言。雖指之。意有來迎。從題選擇本願念佛集。偏以來迎為文體。然此來迎只今不見目前故。定散之外取出名號是名念佛。此念中隱納來迎。念佛云本願。心唯有來迎。就此顯經釋證據耳。一花座觀顯住立來迎。明此來迎觀之時。云如此妙花是本法藏比丘願力所成。是則本願。偏有來迎故也。依之本願云名號。心偏志來迎行也。二雜想觀。云如先所說無量壽佛非是凡夫心力所及然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。就之真身觀。云命欲終時佛與聖眾自來迎接。又雜想觀。曼陀羅織住立三尊。是本願也。非名號。三中品下生。說法藏比丘四十八願。不說來迎。釋云第九門。是則不說來迎者。四十八願即來迎故也。取第九門。亦是四十八願來迎故也。非是名號四本疏云。下品下生云聞法念佛得蒙現益。其念佛中作九十小文。聞法密納經文來迎。其故者聞法念佛得蒙現益者即便往生也。其現益者此念佛攝後生往生極樂云現益。故此現生念中。密納經文命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前如一念頃即得往生極樂世界。念攝於來迎云現益。何以知之。金蓮花來應上品下生來迎。云金蓮花來應。故是來迎也。念佛之中攝來迎。眾生三業因行為果體來迎。名攝於體。選擇本願念佛為隱題。執影攝於體也。五往生要集者。此題要來迎也。專文面勸自力。既已證勸善導和尚釋義。故終引依此諸功德願於命終時即見彌陀佛之文。往生要集者來迎為隱題。以此意選擇隱題作此文。往生要集來迎就於本願。不付名號也。此義最可祕密。妄不宜傳。

意云雜行無量事

是五種正行者分正助。其正者來迎行。其助定散之業也。依之心中祕之今云雜行。出離行無二。唯為迎之行一也。然雜行者。又似可有行。都無二行。云雜行又令有二行故云意云也。雜行者總自力修行也。定散諸行攝此內也。

五番相對事

相對不捨者。念佛慈悲智惠具足也。正行唯慈悲。雜行唯智惠。相對慈悲智惠也。番者此慈悲智惠二法。就世間出世可無量無邊。是皆攝念佛三昧。窮名故。其數不限者云番。譬如木有板正。竹有兩節問節。火有壞成。水有降出。人有德失。佛有慈智。一法具二法。萬法皆攝念佛三昧而世間出世皆納五番相對。萬法皆云盡也。親念佛疎定散。近念佛遠定散。有間定散無間念佛。回向念佛也不回向來迎。是相對念佛與定散也。亦相對來迎與念佛之時。疎為念佛也。應知。

願行事

發願回向之義者。是名號也。然今就願。分別願行者義也。故回向發願者。行攝於願。今發願回向者顯攝行。是云義違經文故也。

純雜事

選擇意行作三。此一宗納萬行也。日觀初說應當專心繫念一處。就之專即專也。一即專也。純即專也。而專來迎。一定散。純念佛也。專行者來迎故應當專心之下明八處一。又一時佛在之下明定散行。明八處時。今選擇明八重純雜對。明念佛行。從日觀至第八觀。作專九重。慈悲二重。一切萬行萬善。皆攝此中無漏行善。是皆眾譬法門也。應知。初大乘八藏依實教。安然和尚就大乘分八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。小乘四含者。增一。長。中。雜也。乃至第七密教也。是作七觀。又第八世間也。是諸佛如來是法界身也。第一章舉八宗九宗皆名聖道教。是今納念佛純雜。欲顯此三外無諸行也。

不限善導一師事

三師者道綽。懷感。惠心也。道綽者唯慈悲位。云上下階通凡聖通往。懷感智慧。惠心慈悲也。是道綽者來迎。懷感。惠心念佛。自餘諸師者定散也。今行體取念佛來迎。故定散唯智慧。云自餘諸師不然也。云甚得其旨者。和尚作廢立云選擇。此五種正行。雜行。五番相對等。皆為諸師方。令一同。我家取選擇。獨以和尚為體也。甚得其旨者。唯慈悲。慈悲智慧。來迎。念佛。諸師得之者。皆許行淺深。雖有差別皆是眾譬法門故。或慈悲位行。或智慧位行。云得之。不然者定散之位不作行。皆為願為眾譬之意也。

本文引往生禮讚事

題選擇本願念佛者。有此本文并私釋也。此章再引本文。私釋之意者。教位五種正行。五種眼雜行。五番相對者顯行淺深。是皆眾譬也。故所引本文。并私釋。諸師釋等。皆是眾譬所顯之行也。非選擇本願行。今立雜行正行二事者正行教外所選擇來迎之行。雜行者眾譬之位所明五種正行。五種雜行。五番相對等。皆攝雜行中。捨教中行。取教外行。云選擇本願念佛集。故再引本文。再引私釋也。後所引本文。又高從私釋也。此十三德失云千中無一。執是為選擇本願念佛集。故選擇者。為令知教之外行。再引本文私釋也。後本文私釋者指即便往生。而為正行也。

私釋下事

專修正行者三心具足也。三身門佛皆俱證誠慈悲。讚嘆稱念佛者一人不漏得往生極樂。千中無一者。三身門佛皆俱讚嘆智慧。證誠修雜行者一人不出離生死也。應知。

第三本願念佛章

彌陀如來不以餘行為往生本願唯以念佛為往生本願之文。
第一章者。以諸師立宗義而攝一代諸宗。娑婆之外立淨土宗。
第二章者。以和尚立別行而。三業之外造出離之行體。第三章者。以彌陀佛別願而。超諸佛三身。獨顯別願慈悲。
故宗娑婆外。行三業外。佛三身外。是題選擇本願念佛也。故此宗異諸宗。此行無諸經。此佛超諸佛。不以餘行為往生之本願者。指五種正行。五種雜行。五番相對。此三重行中。攝一切萬行。無有漏也。唯以念佛為往生本願者。上指十三德失之下專修正行。即是來迎行也。

本文引無量壽經事

從第三章至第六章。釋無量壽經。是定散唯智慧之重也。第一。第二假觀。從此真觀也。引十八願者名號也。一宗大綱隱來迎行。以名號立定散外而為所譬。故引名願。是念佛影也。此影不離面像也。上章以五義明此義耳。觀念法門者為乘我願力若不生者。往生禮讚為彼佛今現之文也。一一願言稱我名號之文者。依為先六觀唯智慧之定散之重。不引之也。

私釋下事

一切諸佛有想別二種之事。
同諸佛別願故者。是有二義。一者同諸佛也。智慧同分也。簡機利益者互有勝劣。共有淺深。故同諸佛。利益雖有厚薄。果上如無差別。二者同眾生也。慈悲果分也。同體大悲故。彌陀同眾生。來迎行為眾生三業之因行。諸佛大悲。亦同眾生。共一體故。上品上生云專念阿彌陀佛。口業功德。身業功德。意業功德。一切諸佛亦如是。三世諸佛。聚超世慈悲為彌陀一佛。此彌陀超世慈悲為來迎行。此來迎行為眾生三業往生行。故聚諸佛果。為眾生因行一體也。

壽經云事

五十三佛定散。五義三段也。皆悉已遇者。出日者月星光同隱沒。以諸佛為月星。

世自在王如來事

是念佛也。世者智慧自在王者世間。成往生眾譬也。故云自在王。萬法住意成往生喻也。

時有國王事

是彌陀。來迎也。王者世間。智慧也。此智慧成慈悲也。慈悲者離智慧不生也。從智慧顯慈悲。從名造體也。釋稱名必得往生依佛本願故。稱名者智慧。本願者慈悲也。但就之有二義。二者智慧。五十三佛即已過故。定散智慧也。自在王佛又念佛。是經四十二劫入寂滅。皆是性空也。然彌陀來迎。是為國土。雖成佛果。因報為國王。成其智慧。是亦可性空。就之我等往生亦遂可性空。然今法界體。凡聖共滅。萬法皆歸無常。因果俱滅其體。皆變滅。如夢。如幻。如煙。如雲。是從智慧以名空。為令厭離穢土顯此相也。二者慈悲是體故無生滅。常住而從昔至于今其體不替。滅謂以（此三字衍乎）有米。有食。有衣。有味。無替于昔。存在常住。是教極樂。為勸欣求淨土也。故稱名者性空。本願常住。以此厭離欣求。為教往生。稱名必得生。依佛本願故明之。本願者慈悲為種。稱名者智慧為因。以此二義意。云國王成佛也。故佛即以慈悲種成佛故無量壽也。眾生依慈悲因。得往生故壽命長遠也。是則以他力迎慈悲行。離機三業造此慈悲故。諸佛亙機三業之功。留智慧故。永無他力慈悲。故輪迴永不可斷。今就彌陀獨立他力慈悲因。故從不往生極樂之外。不可得常住果報也。應知。是為淨土家祕事焉。

引大阿彌陀經事

同本異譯也。無量壽經者定散方。清淨覺經念佛方。大阿彌陀經者來迎方也一本有三重之意。是為三代翻譯。故今選擇此世自在法藏為梵語。是來迎之意也。

勝劣難易事

勝者來迎。劣者雜行。難者定散。易者念佛也。今言試者。本願者來迎。是今釋名號。是云試。勝來迎。易念佛也。是則以體為本願。釋名者試釋也。故往生要集問答。付曰字。令知來迎之體之意。作體之文。問答在曰字也。

引法照釋事

十八之本願無體故。今取總來迎也。變成金者。他力本願也。指無有出離之緣機也。問曰為顯彌陀超世願。不引家釋而。引諸師釋。其意如何。答曰是有六意。應知。一例證。二他力。三滅罪。四念佛。五善惡。六來迎。一例證者。三國人師。從上古未具開此出離生死往生極樂要路。先德。大師。雖證三昧。雖發修惠。皆留智慧。簡三業功故。失出離路。佛法導師。先達。捨身遁名而。大谷上人已前。念佛行普不通一天。但隨其願孤修之。希得往生。然今抄選擇。披出離要路。是為獨步。故暗有畏故。和尚之智解之外。法照立此義。依有其例。付見聞而。可仰和尚之義。然先師然上人。令流布和尚解釋之時。後鳥羽院奉移隱岐之後。此念佛行。昌吾朝。道俗男女執念數。染法衣。作數反。願往生。日本一州。修此勤而。恭敬供養不遑毛舉。故今最為潤色。為例證可引此解釋也。
二他力者。顯密宗義。雖立他力。未離三業。專有觀行。然今云不簡破戒罪根深。離觀行。捨心地。罪根深結凡夫。以佛力。生寶剎。永斷諸教之談。是則同此家法門也。
三滅罪者。釋能令瓦礫變成金。五逆十惡。一切造罪。從無數劫。其罪障。雖積身。于今不滅此罪。依佛弘誓。臨終忽除滅者。能令瓦礫變成金也。瓦忽成金者。曠劫已來無有出離之身。乘觀音蓮花。成無漏無生身。故云變成金。此釋最佳而已。
四念佛者。云但使迴心多念佛。是則同一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念念不捨者之文也。聖道修行者。或明念法花文字。或云三密相應。皆是凝心。一心。修之勵之。得其勝利。然今名號者。一願往生。發一念信心之外。雖餘念交只懸意口稱。至臨終夕。必得往生。云但使迴向。
五善惡者。惡者地獄之業。善者淨土之因也。但從心而生善惡者。皆是惡因也。從識而生善惡者。同共淨業也。而今貧窮富貴。下智高才。多聞破戒。淨戒罪根。成一位。攝善惡。是則成從識善惡也。故共為淨土因。和尚既釋一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
六來迎者。上十八願。是名號故無體。其故者。十八願言乃至十念而。不在佛。至十九願。誓現其人前。故云乃至十念佛者。十八願可有體。就體者。今名與體。智與悲。願與行。機與佛。娑婆與淨土。各別事。不被分別。而混亂一如法門。故十八願名。十九願體。為別之。今本文引十八願。且料簡此義。至第四章。就一向專念。廢立也。時為造來迎之體。本文引名方也。就之今此文以。釋聞名念我總來迎。為令覺此名不離體事。但以家釋引之者。即名體成一體。故以諸師釋。明名體不離。故我家遂名體各別而。一如法門被知為方便也。有此六意引此釋矣。

私釋引彼佛今現在世成佛之文事

四十八願。有二重意。今彼佛今現在世成佛當知本誓重願不虛者就佛。是來迎也。眾生稱念必得往生者。是就機。念佛也。上十六字為慈悲引本文。私釋下引者。八字。是機方也。為智慧。立兩宗故。就佛就機。此文顯有二重意。四十八願皆有就佛之意。又四十八願皆有就眾生之意。同諸佛別願。是為智慧。造超世別願。即為慈悲也。

問曰經云十念釋云十聲念聲之義事

是又有三重。觀經者來迎。大集月藏經念佛。感師釋者定散也。本願念佛分三重者。題下舉來迎。念佛。定散。此三重用此本願也。

問曰經云乃至釋云下至事

上依觀經明來迎方。釋定散。念佛。來迎。今又就念佛。明具足慈悲智慧。乃至云慈悲。下至云智慧。即云乃至。唯慈悲。是來迎也。下至唯智慧。是名號也。而十八願者。名號也。是云乃至十念者。十念之念中。納於來迎。為顯名攝於體不離之意也。問云等乃至與下至者何。八種願中。不云乃至。今欲令不同故。十八願云乃至。上八種願云下至。須有其意乎。答云經云乃至。釋云下至者。云十聲為唯智慧故云下至。經云乃至十念者。為十九願來迎佛體納十念之念也。十八願有此來迎之意。故釋云下至十聲。教十八願有來迎。顯下下生令念聲具足之義。

從多至少以下對上之義也事

多者念佛。少者定散。下者智慧。上者慈悲也。今以乃至來迎。下至念佛。對慈悲極智慧窮。以念佛。來迎。顯為佛悲智極。是云義。本願者悲智極也。其悲智者。亦極來迎念佛。故是則云本願也。

但善導與諸師其意不同事

是初三題。來迎觀經也。乃至下至念佛也。往生之業念佛為先定散也。今十念往生。念佛往生者。釋定散方。來迎念佛為二行故。二作問答。往生之業方者。念佛下注之。故無問答。三題亙念佛。故皆納木願念佛也。四十八願釋一一願言稱我名號時者。定散來迎皆四十八願念佛也。是云念佛往生。又四十八願釋來迎。阿彌陀佛四十八願攝受眾生乘彼願力定得往生是四十八願皆來迎也。是題選擇本願念佛集。以一一願言稱我名號。是題南無阿彌陀佛。又四十八願因茲發一一誓願為眾生。是題往生之業念佛為先。故四十八願為定散。念佛。來迎。故以無棄方。三題亙念佛。云念佛往生之願。此三題成教。為眾譬定散。十念往生者。捨上捨下。故諸教定散。是則依機根性。智慧行位故。云諸經定散也。今就云定散。諸經定散。可云十念往生。今經眾譬定散。可云念佛往生也。別願有二重。同諸佛者。智慧定散位。云選擇本願者。眾譬定散也。應知。

第四三輩念佛章
三輩念佛往生之文事

三輩者散善也。散善皆云念佛之意也。散善云念佛之意者。云念佛者來迎也。題選擇本願念佛。取此念佛。為三輩念佛。其故彌陀來迎。令往生障重散機。故至于下輩。以惡機。說念佛者。指散機。云來迎。依之觀經之觀。專以散機。為本。聖道教者。觀就定善。從我三業之功。而顯觀。云自力。淨土教者。觀從佛力而顯觀臨終來迎。成佛故。以散善惡機。成觀也。是云他力觀。韋提請思惟正受者。是定善也。佛不答之。開散善者。以散善。為行體。以定善。為散方便。故真身觀捨定善。今比校散善與念佛。判勝劣也。是故云但能回向皆得往生。觀有三重。於序分。云定善示觀。是指諸宗觀行。為定善觀。故定善示願。立三重觀。初一向未來。是來迎。中韋提未來。是念佛。後一向韋提。是定散之機也。諸經觀。不可出此三觀。次十六觀者。亙定散。是念佛觀。通慈悲智慧。次觀經之觀。是來迎。極觀一字為題者。今散善來迎之觀者。極慈悲。從佛力為散機。自來。令見眾生。故於淨土一宗。有觀義。從我身心力觀顯見之者。留名故。無見從我之外。是智慧見者性空而。不見他人也今作慈悲體。一切眾生平等皆見之。云九品來迎。故題一字。極此宗也。觀義永不可有諸教也。故云三輩。攝定散諸行。題三輩念佛往生之文者。定散納散善。散善納來迎。行極此來迎也。

不明經在所引本經文事

此本文。經不云何經引之者。是有二意。一者上第三章。以本願念佛。令同諸佛別願。故因位願者。不立選擇之義也。故來第四章。就一向專念。依果來迎。被廢立也。是故上卷之外。云下者。分因果故不立選擇本願之義也。然今果來迎為因願故。上卷外不云下也。二者選擇一部。剋體者。唯有三輩念佛往生。其故者。淨土宗義者。定散納散善。來迎納念佛。得益為往生極樂。此三重以為剋體。三輩散善中攝萬機。上輩分三。三品也。上上令佛與眾生而一位下輩分三。下下令造五逆為重罪窮。故定散共同散機。萬機攝之又佛宗故。諸行諸善皆廢之。唯為念佛。此念佛中。有名號。有來迎。以之為三輩念佛往生。一部偏有此意。故一部所出經釋。皆為三輩念佛往生。故此章。別不云一經一文也。諸經諸部。云此三輩念佛往生之意也。三者終引觀經九品。造二義而。明三輩義。故若引下卷者。壽經者未離諸教分故。非眾譬之法門也。今壽經三輩。全分令同觀經九品而。欲為廢立來迎證據。三輩亙一向專念無量壽佛故。成廢立來迎之證據也。其故者。九品來迎者。悉通品品而。皆在之。今念佛者限下輩也。然壽經三輩亙一向專念無量壽佛故。觀經九品來迎。皆被知一向專念無量壽佛也。若稱名云一向者。九品之中稱名者。在下三品故。不亙九品。來迎通九品故。三輩一向有來迎。故九品來迎者。可為一向也。依之下卷為觀經九品而。不明壽經在所也。

三輩經文事

上輩者明來迎。中輩者明念佛。下輩明定散機也。捨家棄欲等諸善九品正行也。菩提心者三心也。一向專念無量壽佛者三福也。九品上品上生明三心三福。為二機。開三輩也。壽經者依合義於一機。明即便當得也。今壽經三心三福亙三輩者。如十一門亙九品焉。

欲於今世見無量壽佛事

上而作沙門發菩提心者三心也。是上品上生明發三種心是也。應發無上菩提之心者。是九品下三品。於彼土所發無上菩提心也。是三心也。三心有二重心。上品上生若有眾生發三種心者念佛也。是今生行也。就機云即便往生。是為願。即就行立信下。一者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定之業彼佛願故者。是則就機為願。是深信初云二種。其一者下。云自身現是罪惡生死凡夫曠劫已來無有出離之緣。此一者下釋一心專念彌陀名號也。二者下略之不明故者。二者云者。云彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生無疑無慮乘彼願力定得往生。是別機外故。成臨終來迎也。為臨終為後生。來迎行者不見今生。故於彼土得生之後。明應發無上菩提之心也。是云當得往生。故此三心。有現當二意。云即便往生之時者。自身現是罪惡生死凡夫下。釋一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近。云當得往生之時。二者下明阿彌陀佛四十八願攝受眾生乘彼願力定得往生。離娑婆離機也。云即便往生之時。就機。一者下。等機。釋一心專念彌陀名號念念不捨者也。云當得往生之時。於彼土云應發無上菩提之心。云即便往生之時者。云而作沙門發菩提心也。故一心分二。云即便當得。諸教明發阿耨多羅三藐三菩提心者。留即便往生。不覺當得往生。故期娑婆得道。不覺極樂往生也。是云直說。立淨土覺當得往生故。即云傳說也。即隨彼佛往生其國便於七寶花中自然化生之後。說欲於今世見無量壽佛應發無上菩提之心者。當得往生為今生之意也。九品下三品。於彼土。說發無上道心也。

中輩真如佛事

中輩者念佛也。名者影也。真假一同而云真佛也。九品中輩者。小乘也。今廢立來迎故。三輩共大乘也。合義者。正因就佛故。皆大乘也。開義。正行就機故。云小乘。

下輩一向專意乃至十念事

心者定散。意者念佛。識者來迎也。今言意者。下輩念佛也。思量名意者。智惠窮者云意。乃至十念者下品下生十念也。下品下生者稱名號。念來迎也。一向專意。下品下生。若聞深法。下品中生。乃至一念。下品上生也。至誠心者。是定散方也。云聞法念佛是也。夢見彼佛者。定散利益也。夢見者。心與身相異也。心雖受苦。身無苦。心雖受樂。身無樂也。智惠心也。慈悲身也。定散者心功故。心雖得覺。身非佛。心雖有通力。身無神通也。身與心異故也。是云定散利益。

次如中輩下輩者也事

是三輩明定散念佛來迎故。都三輩九品。無一輩。無一品。不可得一人往生也。

三心與菩提心同異事

問曰。淨土三心。與菩提心。可言同乎。答云。菩提心三心同異者。淨土學者。難定者歟。今明其義。云是一體也。但淨土家。於菩提心。有此土彼土差別。委細有祕決集。欲往生淨土。是即為成佛也。聖道家菩提心者。於此土。欲成佛果故雖有此土彼土替。欲成佛果事者一同故。三心即菩提心也。故釋同發菩提心往生安樂。但觀經下輩。以彼土花開無上心。如二乘門明三心。何以知者。聞大生信者。上輩往生也。聞小生信者。中輩往生也。三心者覺他力來迎故。五乘齊入者。上中二輩。納于下輩彼土花開發心而。作往生安心也。本自淨土法門者。皆是捨此土智惠修因之廢立。以國中人天之義。以淨土慈悲廢立。作安心也。然今壽經三輩。於此土明菩提心故者。壽經者未出諸經分。一代正宗。以壽經下卷開之。於化前序得之。故此經。未開淨土三心也。智惠經故也。

私釋下

此有三意事

此三意者。一來迎。二念佛。三定散也。一來迎者。為廢諸行歸念佛而說諸行者。是廢立也。捨本願。捨大悲。自來令往生眾生。今此三種寺者為法類也。有大乘寺為來迎。兼行寺為念佛。小乘寺為定散之機。何以知者。一向者云對二向三向（云云）無云二向三向之體也。然者慈悲極是來迎也。二者慈悲智惠具足念佛也。三者鏡者持影面故定散之機也。是云一向者對二向三向也。若不比寺者。二向三向其體最難作乎。二念佛者。為助成念佛說此諸行者。此亦有二義者。一同類善根。是慈悲。二異類善根是智惠。異類別不釋者。念佛慈悲智惠具足而不離也。問云五種正行中。以四種為助業。何今云五種助行乎。答曰讚嘆與供養分六種故也。問曰是私以分六種。何可明疏文乎。答曰稱名是為助業故。深心取初二種。終釋之時。一者自身現是罪惡生死凡夫之釋下。明一者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近。若是稱名為正業者。如初二者彼阿彌陀佛四十八願攝眾生釋下可明之。而一者機者機也。機下明正定業之念佛故。以機等而念佛可為助業。故今云一向。廢立來迎故。云五種助業。念佛為能譬也。

本願中更無餘行事

下釋弘誓多門四十八。偏標念佛最為親故也。

往生之業念經為本事

定散為能譬之時。云為先。念佛為所譬之時。云為本。三定散之機者。約念佛諸行。各為立三品。而說諸行者。定散之機中攝萬機而。定機分九品。散機分九品。念佛分九品。攝眾機也。故云各立三品。引往生要集。同感師者。念佛證據。是皆定散之位故。同諸師也。又往生要集證據。諸行。共引之明三輩者。諸師立一向義者。唯不出定散之分故。今引二門。共云三輩也。

初義即是為廢立而說已下事

上既釋三意。又今廢立。助正。傍正重。明之故者。今就一向。作廢立教外立來迎。廢三輩之意也。故云以初為正矣。

殿最事

是昇降也。
此有二義。一念佛。以教位明念佛。是南無阿彌陀佛。往生之業念佛為先二題方也。二來迎廢定散諸善。歸念佛一行者。是選擇本願念佛集方也。
問曰。壽經是先六觀重。唯智惠定散位也。然今全分等觀經。為開合異。其意難思乎。答曰。初就不明經在所釋三義故。第四章依為寶樹觀重。作二義也。一者唯智惠分。是因果不二也。造因果不二者。法位而不至佛也。華上自然有七寶菓者。菓無利益故也。就之今一向云對二向三向。作對者教分故。唯智惠。先六觀位也。二者云開合異。全分同觀經方者。菓必有華落得熟而利益也。今第四章者。亦獨取選擇本願念佛之題者。一向對無者。是臨終來迎位也。是顯名體不離。問慈悲智惠。分別佛與眾生者。聖道談不二一如此談可被空乎。
答云。可被空。佛永無煩惱之執故也。問曰。一種雖有成莖根之二而義。無莖者無根。無根者亦無莖故。遂不離為一如乎。
答云。是眾譬時能譬之談也。就所譬成唯慈悲時者能譬。一如談者皆永被捨也。
問曰。誠眾生生極樂。永離生死迷事者。所庶幾也。但佛既因位為國王。逢世自在王佛。發願成佛。自迷開悟。因者凡夫煩惱之心也。豈遂成悟。極唯慈悲乎。若極慈悲果者非出從迷。菓皆有本種故。又歸因。眾生往生又歸國。不可失惡因乎。
答曰。此義密意也。不可露顯。一一為迷者明之。有知應知。聖道以此等。佛果法門談不思議。無明事故。遂留疑情也諸佛三身門者。皆不離機故。同迷無唯慈悲之義。故隨機根。建立佛土。此時眾生。雖有生諸佛土。同教主而可無離迷也。彌陀者獨雖出從迷。極慈悲遂無迷義。但三身門報身者。有成佛初。無涅槃之終。就之凡夫而成佛者。爭離一如義。無入涅槃之終。是則成從彌陀唯慈悲一切諸佛故極果也。離彌陀者。諸佛永無唯慈悲義。何以知者。云過現諸佛辨立三身除斯已下更無別體。酬因本願。報應二身眼目異名故。皆諸佛攝彌陀三身也。是有五義。以明彌陀超世本願。第一淨土。第二念佛。第三彌陀。第四能譬。第五所譬也。第一淨土者。諸佛土者。不離迷故。於穢土建立佛國。淨穢隨機感見（是淨土家所廢立也）今彌陀。獨淨土立無三惡趣。不更惡道之願。依此二願。淨土獨為唯慈悲果。第二念佛者。十八願云乃至十念。是稱我名號之願也。此願下。獨不取正覺之外。云唯除五逆誹謗正法。不取正覺之外。以有此八字。念佛者極唯慈悲果。遂不染惡也。分別善惡故也。第三彌陀者。第七觀住立空中佛體者。以玄義得益分。造此正報。曰第七觀初者。嫌花坐觀之意也。是光臺中見國時得也者。嫌除苦惱法之意也。以身量無邊非是凡夫心力所及之佛體者。離智惠心。唯慈悲果體故。永不混迷惡。阿彌陀佛也。依此佛來迎為正因。往生極樂之後。遂十方善惡眾生極佛果也。第四能譬者。因果共出生從煩惱惡業。故此果體。必可備其因業也。然彌陀者。淨土極果。有第一二之願。名號極果。云一向專稱彌陀佛名。佛極果。住立空中為教顯從惡因遂極果。西方以金造立也。是以言七寶莊嚴寶國。生從土物。不還土者。金銀也。是譬彌陀。為能譬。金銀者生自土不歸。故彌陀。從眾生煩惱惡業而成佛。不歸煩惱惡業。為譬之。以金銀七寶莊嚴西方菩提方也。問云從地而生金銀。豈莫歸地乎。答云遂不歸土。極金故為彌陀。其故者。五劫思惟本願。三世諸佛中。獨為超世事者。以十方諸佛平等慈悲。皆集彌陀一佛。建立而西方於金。一切眾生。皆欲令出離生死往生極樂成佛得果。諸佛攝此常住慈悲也。何以知此常住慈悲者。昔空也上人。於六波羅蜜寺。為二親。書寫大般若二部而。所被尋軸感夢相。云天人來告上人。無數劫前。聖人為二親。有大般若書寫願。不果終命。來世為果此願。其軸。聖人奈良坂。大榎木下。掘地底五尺。埋置其軸。取之可為經軸。上人此感夢。納心中。自至具足百餘人無語人。自掘之。三箇日間。弘二丈餘。深一丈餘。掘之。掘出方一尺銀箱。以金繩縛之。蓋覆黃白色殊鮮。開中見之。水精八角軸。一千二百納之。上人見之。感淚污袖隨喜（云云）是則先生可久。無損朽。即是雖經無數劫。金銀不歸土故也。是彌陀獨成果感金方。居菩提。同此義乎。故定散。念佛。來迎皆攝菩提方。止住百歲。然間。釋寶池。寶岸。寶金沙。寶渠。寶葉。寶蓮華。第五所譬者。今生平生者不可見來迎譬。依之云朗重昏永夜。重昏者。娑婆者日夜共昏也。不知離彌陀無出離路。眾生迷六道昏衢也。永夜者闇夜也。是對晝夜也。永夜者不絕故也。日不出者。娑婆者永可為長夜也。今說諸佛如來是法界身。故造晝者為所譬。造夜者為能譬。以此二。教厭離欣求也。今以日為所譬事者。來迎佛果。極唯慈悲而現。故令以日悟也。臨終所譬來迎。平生所譬日天子也。天依出日。萬物天失影形。彌陀來迎而來生死闇之時。魔境魔緣皆逢光退失。煩惱魔緣也。罪業魔境也。不逢彌陀之光為重昏。以逢彌陀願。即為永日。故娑婆云彌陀之本國。問曰。皆極唯慈悲為彌陀佛果者。有出沒。是非歸智惠乎。答曰。如云上。無日出沒。不斷者。不可被造厭離穢土為之且雖沒其日。光三世不斷也。是極唯慈悲果故也。問云。以日云唯果者。相剋之時。以水可剋之。豈有常住義乎。答云。水多剋火。火多剋水。今慈悲日無對者。納一切。曰是為日想名曰初觀。以日亙十六觀。令依日而相成之意也。問云。生從土者。不限金銀等。又石有唯果義乎。答云。金生從土而慈悲也。造彌陀依正金分。在佛。極樂云寶國。云彌陀身色如金山。又石生從水而智惠也。故作念佛定散智惠也。曼陀羅十三觀下。織石者。念佛智惠也。朽林頑石者。定散。念佛。諸佛如來是法界身故。來迎念佛。成此金石。其體為眾譬。常住也。問曰。三身門佛。納彌陀之果故。成從此超世慈悲者。可離因分無生滅。但遍菩薩十方。是遂可有生滅乎。答曰。依識生極樂者。依分別為生因。不可有生滅。又如普賢文殊之發願。又我等。以識生極樂。永無生滅。又悟識菩薩云生盲。又不悟識。三身門佛。不悟超世慈悲。致四重難破。云虛妄。佛法者。但在識一字。然聖道者。分別於娑婆中。就機解之。淨土者。此分別於淨土。就佛得之。故皆生死永拂也。聖道識造重重。立九識十識。不悟娑婆外淨土。凡夫外彌陀故。迷義也。淨土者。分別此識而。娑婆之外立淨土。分別娑婆與極樂。凡夫外立佛。分別眾生與佛。永無同也。但同義能譬談也。應知。

如下具述事

指第十二章也。念佛付屬者。是付屬來迎。

唯在念佛事

三輩九品。共廢定散諸善。偏顯來迎故。云在念佛也。

第五念佛利益章

念佛利益之文

大利者。智惠利益。窮念佛也。無上功德者。慈悲利益。極來迎也。是現生。即便往生也。引禮讚者。當得往生利益也。第五池水觀。說觀佛念佛法。故明即便當得也。

私釋下

問曰唯上三輩文已下問答事。
利益者。通第三四章。而往生為利益故。來此章。皆納之也。問曰上三輩章。作廢立。助正。傍正。委明之。今此章。重又釋此義。非同事乎。答曰。其志雖等。有子細。上章立廢立等者。選擇來迎而。有廢餘善之意。此章云若約念佛。分別三輩。此有二意。一觀念淺深。二念佛多少。曰三輩。明觀念。云理當上上。念佛利益。偏是以勝行深善。皆納淺行劣善。作利益也。從定善劣散善。從散善淺念佛。上三輩章。雖有廢立。未言納深於淺。納勝於劣。今一向。取劣取淺。作利益也。上章所言往生者。此章所言利益也。

聖意難測定有深意事

此聖意難測者。此言有上第三章。往生者。利益故。利益非念佛。釋意。覺佛智偏利益有來迎而。今念佛。就往生。憚聖意難測也。定有深意者。利益養五臟六腑。云味。第五寶池。以八味。為九品。是散善自開之上。許定善者。散攝於定也。是慈悲定散也。是成慈悲定散。云眾譬定散。是為佛法味。養五臟六腑。為利益也。以天水。萬物味作之。故一代佛教味。無從自開散善之外。獨讚念佛功德者來迎也。來迎亦不離念佛名而。名體具足。此念佛。分別三輩故。不離散善。此散善又云觀念淺深故。不離定善。故以定散。作眾譬。教來迎之時。顯利益之體。故以顯眾譬定散。極利益。云定有深意也。

依善導一意事

一意者。來迎慈悲也。行者極他力慈悲。此慈悲者。唯來迎一行也。出離生死。證大菩提行。亦無二故。云一意也。是今為利益也。就機云利益。就佛云來迎之行。

若約念佛分別三輩事

約念佛。分別三輩者。三輩利益。皆納念佛。不令在別。約念佛。分別三輩也。三輩又用定善故。定散之利益。皆攝念佛也。

此有二意事

一觀念淺深者。來迎。二念佛多少者。稱名也。就來迎作淺深者。觀者見來迎也。是選擇本願念佛題也。觀納念。本願念納來迎。云觀念也。淺深者。淺者眾生三業因行方淺也。來迎果體者深也。二念佛多少者。眾生平生。十萬遍。百萬遍。是云多少。是即便往生之利益也。問曰分別三輩。云觀念。又利益云上上。就之。以散善。明觀念。或今師。分別觀與念。何今云觀念淺深。是等有何意乎。答曰。先以散善。作觀念事者。如明上。定觀納散善。為方便故。從淨土宗者。云散善者。即可攝定觀也。從序題門者。造定善經。就機智惠。攝散善。從說人門者。造散善經。就佛慈悲。攝定善。今從慈悲許教利益。故以三輩。明觀也。次言觀念淺深者。如明前。立教位之時。立兩宗分別慈悲。是本疏法門也。今選擇法門者。離教位。以來迎慈悲。明此文故。悲智皆就佛顯之。故就散善明定善。就佛作觀念。故觀者來迎。念者機三業往生之行。十萬遍百萬遍稱名也。是全非教位所談也。偏是明利益也而已。

三萬六萬十萬者皆是上品上生人已下事

是上觀念淺深念佛多少者。選擇本願南無阿彌陀佛。明此二題。就之南無阿彌陀佛。名故無體。是故此名取。為上來迎。為他力慈悲造體云三萬六萬十萬上品上生人。人者就來迎體。為造體。三萬六萬十萬等者。為一品之業者。多少一位而。為作無功也。是攝南無阿彌陀佛於選擇本願念佛集也。次云當知三萬已上。是上品上生業。三萬已去是上品已下業者。又南無阿彌陀佛下攝往生之業。念佛為先之定散。作多少。納往生之業為業念作多少。成往生業由機也。

以菩提心等諸行而為小利事

菩提心往生三心也。然可云小利乎。故殊三心云小利。其故者。大利念佛無上功德者。來迎也。故三心。就機安心為願心。故向慈悲他力。機方皆無體故。被廢諸行也。今利益作往生。就佛來迎之時者。日出月星皆失光。故諸行皆被廢也。應知。

一念十念百念千念事

此大利無上者。念佛。來迎者。離教離機。故皆是為納教。一念者序。十念正宗。百念得益。千念流通也。此念納教。一經皆成念而。教即念佛。來迎也。下品下生聞法念佛得蒙現益。是法者定散法。念佛者此名號現益者。念佛下納九十小文是也。應知。

選擇密要決卷第二（終）