選擇密要決卷第四

西山善峰寺沙門證空記
輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　改稿者　劉海燕

第十化佛來迎章
彌陀化佛來迎不讚嘆聞經之善唯讚嘆念佛之行之事

就此表章。亦舉初題。彌陀化佛來迎者。選擇本願念佛也。聞經定散也。念佛南無阿彌陀佛也。其故。第十觀音觀也。觀音體因果不二也。即選擇本願念佛之題是也。本願念佛納來迎體故也。表章云念佛之行事有此章。故化佛來迎者。選擇本願故。顯行體也。

本文事

來迎之觀。即觀音觀也。十六觀為觀音觀。其故。觀音備因果。以十三定善為智慧。為因以九品散善。為慈悲。為果故。觀音之觀。亙十六定散也。下輩者作善惡二行故。今下品上生。以雙因果。引第十觀音觀之證文也。淨土家智慧為因。慈悲為果。聞十二部經者智慧也。韋提聞佛正說者。定散十六所說。云說此語故。是則聞也。來此下品上生。相對上定散。上下輩惡而作慈悲智慧。令相論一代與觀經。以一代。作聞經為智慧。以觀經。作觀為慈悲。一代聞經而無觀。觀經見經而無聞。是為慈悲智慧之異。但諸經云觀者。此經慈悲。且通諸經。觀經云聞。以諸經聞。為觀經。是今聞十二部經者。一代大小乘也。十二部之中攝九部也。是皆為智慧法門云聞。觀經云觀者。為慈悲法門云觀。故疏題觀經玄義分等者觀限此家故也。就之者。亦聞限諸經也。此故云我來迎汝者。來迎觀故。觀極今觀也。為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是經名者。指一代大小乘諸經首題者。智慧窮名故也。

私釋下

問云滅罪可付佛故。經明滅罪。然今私釋下。引本疏滅罪釋。有何意耶。答曰有是深意。即觀有三。觀經之觀就佛。來迎也。示觀之觀留序分。明定散之機。是諸經觀也。正宗之觀亙十六。為觀音觀。是念佛也。故觀音觀亙十六定散。故備因果。通臨終平生也。謂十三觀平生智慧也。三輩觀臨終慈悲也。聖來迎接者平生也。立撮即行者臨終也。然今。汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝者。就此文。當其身不知滅罪。不見佛來。須為簡機。當我身豈仰信乎。依之。私釋下引本疏滅罪之釋者。私釋智慧為因。本疏慈悲為果。是則因攝於果者。顯觀音因果不二之義是故可就佛。滅罪今付機故者。此諸罪消滅。皆令在十方眾生。此我來迎汝之見令有一切眾生之意也。然間。先平生只今見法界。觀音觀為十六觀。普攝一切萬法。以眾譬見聖來迎接也。無滅罪者。法界不可見眾譬。不可見聖來迎接故。觀音觀作智慧見也。次臨終見者。第七觀住立來迎者。三惡火坑臨臨欲入。觀音自來令乘蓮臺。經者此觀作臨終。私釋此觀作平生成因。顯能譬平生令見聖來迎接。成體顯所譬。臨終自來令乘臺也。應知。

滅罪事

五十億劫顯正宗眾譬。五者五義。一經也。十正宗眾譬。億者員圓滿也。劫者時分也。雖數罪皆納億與劫也。依眾譬亙一經。皆序正。得益。流通同覺往生之譬。增長往生信心。云滅罪。五百萬劫者得益也。萬耆闍會也。得益離娑婆他力往生。耆闍會萬也。在世未來皆云未來。是則極樂親身故。增長往生信心。即滅罪也。一經顯二重滅罪。作厭離穢土欣求淨土也。

第十一讚嘆念佛章

約對雜善讚嘆念佛文

約對雜善讚念佛。即有二義。一廢立。二勝劣。一廢立者。雜善自力。智慧也。諸教皆用三業之功行之。永不可為出離之行。只是今生一世感果也。期三界中。無出生死。是上上之機云無有出離之緣。是故廢雜善立念佛。念佛顯佛慈悲。以佛力為行。永離生死。生淨土。證菩提。是故下品下生為造罪人說念佛。是他力行體也。二勝劣。雜善為劣。八宗九宗一代說。作三界中。論三業功。念佛以佛力。生淨土為勝。以機與佛論之以佛為勝。又娑婆與淨土論之。以淨土為勝。就一代教中論行者。可云教諍。於娑婆中論宗者。可云宗諍也。然今非一代說教。三身門之上。以超世慈悲教立行。非娑婆中。於無惡趣之淨土。立他力來迎之宗。是無宗諍也。故云勝。應知。

本文事

若念佛者。是指來迎。芬陀利花者。因果二也。芬陀利者梵語。慈悲果。花者因也。來迎備慈悲智慧。云選擇本願念佛。此中有來迎。故備因果作題者。依此今說也。取若念佛。云專念彌陀名。是為來迎乎。但正顯念佛三昧功德超絕。實非雜善得為比類者。就此釋。云來迎。其故。正顯顯字者。就有體書此字。云露名表心之時。不可書此字。今若念佛。欲顯體故書顯也。餘大文皆言明。明者觀佛三昧也。教位者言明。今若念佛。顯來迎故。書顯字云來迎也。

芬陀利事

取梵語慈悲除花。唯慈悲造釋故。唯慈悲之前。雖為何讚嘆。不可有其不審。但先且配五義法門。可作之。以釋五重。好花序分。希有花正宗分。上上花得益。妙好花流通。蔡花耆闍會。是念佛位五義也。故以因分花明之。好者無惡云好。善惡皆為出離生死往生極樂緣故。善惡共善也。希有者。正宗眾譬一代不說故也。略人中者。眾譬法門者。顯淨土依正。故不限人中故也。上上者。上生之往生故也。妙好者序分緣法門。即為流通。名號序不云南無阿彌陀佛。流通云念佛。故妙好也。蔡花者。耆闍會者。佛慈悲極有耆闍。聖道相傳者。智慧窮智慧也。淨土教相傳者。慈悲智慧極慈悲也。窮智慧故。大小皆從機三業行顯之。極慈悲者。一代攝眾譬。從佛力令顯利益。故聖道教立十因相傳。淨土教立十果相傳。蔡花者十果相傳其一也。龜者陸久居水久居。是慈悲智慧也。蔡者龜經千歲。身輕遊蓮葉云靈龜。是慈悲智慧極慈悲也。具有曼陀羅注第八卷。亦人中好人序。妙好正宗。上上得益。希有流通。最勝耆闍會。是來迎位五義也。人者來迎作體故名人。先念佛位釋迦教。即定善經也。後五義來迎位。即彌陀教是散善經位也。但正宗與流通。二重五義中。造一位之意者。正宗體。流通名也。名體具足也。後五義。蔡花云最勝者。後來迎亦無最勝之體故也。

當坐道場生諸佛家事

道場諸佛成佛場也。極樂諸佛所成妙果除目處也。從彌陀慈悲成諸佛智慧故。阿彌陀經。西方世界無量壽佛者。所讚彌陀。能讚諸佛三身門。故彌陀呼漢語之時成智慧。言無量壽佛呼梵語之時。曰阿彌陀佛成慈悲也。三身門能讚呼漢語。慈悲呼梵語為所讚。諸佛家者極樂也。極樂者三世諸佛成佛政所也。故云諸佛家。世間有王。如作除目。出世喻之者有彌陀。令諸佛成佛。必至補處之願是故也。但諸經者。三身門智慧故。簡機而不一同。是果上。雖無差別。皆是隨機利益也。故法花經者。多寶一佛證明。金光明經者。四方四佛證明。今彌陀功德者。唯慈悲故。以不簡機。十方恒沙諸佛。皆共證也。是故。一經者以三段知大綱。然此經者。序分說諸佛如來有異方便令汝得見。正宗者說見此事者即見十方一切諸佛以見諸佛故名念佛三昧。流通說當坐道場生諸佛家。故極樂往生者。一代樞揵。念佛行業者諸佛祕要也。

私釋下事

待惡者序也。諸經序者。以禁父禁母造之故。智慧序者云惡。麁惡正宗也。麁者惡添色也。諸經正宗者。為機修行。說以心修行之。是惡也。修行成就露驗者。我獨證而起上慢也。是云麁也。下下者。諸經得益者。智慧利益故下也。水者智水。入下也。其智慧引入我心智水而修行得益故。又下也。常有者流通也。諸經流通者。為鄰在世之機。流通之故不鄰在世。故利益難述。是常也。最劣者。最通善惡而至極云最。從極樂造他力行體。彌陀來娑婆。令來迎眾生者。慈悲極顯于佛者最勝也。對來迎。自力行不出娑婆之外為最劣耳。

讚嘆事

美稱讚嘆褒者。讚一切珍事。不過五義利生。故五皆為眾生得利益。是故一切利益。攝此五也。

問曰既以念佛名上上者已下事

此問答者。五種讚嘆之中。取上上問之故者。上上人者。對下下人也。上上人來迎。下下人雜善也。隨其勝劣者。勝者最勝人。劣者最劣人也。此五種讚嘆就念佛。此五種毀謗就雜善也。是則二頭法門也。然今此來迎為念佛。此雜善為定散。來迎與定散。而納念佛一善。今作此間也。其故此十二章者。勢至觀也。故念佛也。觀音者觀佛也。故此觀念佛一善為體。故念佛觀故。邪正結觀中。餘觀結觀外也。邪正結觀外也。不必為此觀極邪正。而通諸觀故也。謂以邪者智慧。正者慈悲也。而今於念佛觀。邪正結觀中者。念佛中納一切故也。萬德所歸者是也。其故者。來迎不見娑婆定散者又唯智慧。凡夫方也。此凡夫外。欲顯非凡夫之體。且極樂彌陀名號。慈悲佛之名故。雖性空。而慈悲名故。以之作譬也。故此中。極樂依正功德納此名。娑婆森羅萬像納此名。取定散機方。言往生之業念佛為先。取所譬之方。云選擇本願念佛集。不離鏡此影。不離面像此影故。邪正納觀中。以念佛令成能譬所譬也。是以第三章。以十八願為一部樞楗也。三題亙念佛者此意也。但乍有其體。納名事者。具足智慧慈悲之意也。故華五義念佛。人五義來迎。一教論五分者。定散五義也。又府藏靈藥念佛。醍醐藥定散。阿伽陀藥者來迎也。各分別五義者釋迦教念佛教彌陀教。為作三教也。釋迦教者是為權教顯教之位。念佛教是慈悲智惠也。實教密教禪門等位也。彌陀教者唯慈悲也。是眾譬教。又來迎教也。亦設三藥事者。供養彌陀。立四種供養而云湯藥。此藥子細可尋。然天台。以醍醐為法華。真言奪之為密宗。就此次第。立上宗宗。又次第可奪取之藥故。以何藥。彌陀獨延藥供養。是以醍醐為定散藥。中道府藏藥為念佛。以阿伽陀藥為王者。為來迎藥故。今作藥重也。但取二教論。為今家定散五義。真言許之乎。就之淨土家解云。第三法寶者是應身也。以應身說為定散機。淨土宗以佛立宗義。今二教論者。以法寶立之故為定散機位。依之五分即定散五義法門也。一素呾纜為序。以經為序。禪定智慧為佛法。二毘奈耶為正宗。以止惡修善為佛正體。三阿毘達磨為得益。以四十一不二。佛法者為證。不捨身而覺之。四般若波羅蜜多為流通。以智慧窮為名。故極樂往生即到彼岸也。五陀羅尼門即為耆闍會。說如上事之中攝王宮會。此會正宗十六觀。序分。得益分。流通一切萬法。萬像。攝之無有漏者言總持故。為定散五義。真言殊以為教至極。今取定散五義。攝一代而為今定散也。不爾。何今選擇引此二教論乎。

往生教中已下事

是上一合雜善與定散故。雜善諸經自力行。定散者眾譬教故。分二。定散眾譬教之方云往生教也。分別故者。分五義造教重重故也。

問曰若爾者下品上生是十惡輕罪人已下事

是上念佛攝一切。唯造名號一體。離定散教分。釋迦一代之外。立念佛宗義。造出離一行。是讚嘆念佛意也。從此問答者。就約對雜善。立四重義。捨釋迦教分之方。作彌陀教分也。一獨步之義。上化佛來迎章。念佛就行事者無從此表章之外也。其故。從彌陀來迎之外。云無出離之行意也。故化佛來迎而唯讚稱佛不讚聞經也。滅輕者。下品上生機。雖罪多滅千劫。不滅五十億劫也。消一者。但聞佛名二菩薩名除無量劫生死之罪也。消二者何況憶念也。諸教滅一世罪。念佛滅二世罪。治一切病者諸藥。治一病者隨機也。故今為王者。獨步之義也。無比挍。無對揚故。云無對光佛。云最尊第一。最上無物一上無物也二等同之義。但教位。以言教之。喻之故。今生不見其利益。故一位無差別。等上上下下引迦才釋也。三勝劣之義。諸經智慧故。被用機三業為劣。念佛慈悲故。離三業功為勝。故其中念佛是勝行。故引芬陀利。以為其譬喻意。應知（云云）
四取捨之義。捨娑婆取淨土。是故有現益當益。有始益終益。現益者嘉譽影護。當益者成佛得果。始益者攝取不捨。終益者常見彌陀也。

第十二付屬念佛章

釋尊不付屬定散諸行。唯以念佛。付屬阿難文。此章付屬者。選擇本願念佛之題也。第十六章付屬者。南無阿彌陀佛之題也。故云名號付屬。今章來迎付屬也。來迎云念者。念者機三業。心功也。故是因也。若題選擇來迎集者。為眾生行上見佛。若題選擇見佛集者。為眾生行成之利益其故。無眾生行。無見佛之義故也。故今以來迎。為眾生往生之行。欲眾生三業之行。皆顯為往生之願。應知。

本文事

經說無量壽。釋明彌陀者。經觀佛。釋念佛之意也。此釋者。非廢定散一向立名號之意也。其故。望字。是欲廢定散。立來迎故也。不云事迎故。娑婆無來迎體故。定散外。取名且造所譬也。如辨于上也。

私釋下

阿彌陀佛觀事

曼陀羅真身觀。經云。無量壽佛。織阿彌陀佛。今又云阿彌陀佛。此意者。云無量壽佛者。智慧簡機也。然真身觀者。法身也。遍觀一切色身。皆是森羅萬像。法身體者。以慈悲遍一切。悉成利益。以梵語。為體故。曼陀羅與選擇符合而佳。但經明智慧故者。十三觀是智慧故也。

是則淨土宗觀無量壽經意也事

經明欲生彼國者當修三福故三福共雙可往生故。雖無餘善。一善皆須往生。故各各許之。非眾譬之法門者。不可有此義故云淨土宗觀無量壽經意也。為此眾譬釋淨土宗觀無量壽經。故從上已來眾譬。今有付屬來迎章。結釋一經而已。

問云題密旨異事

是娑婆為顯。淨土為密。旨異者。智慧書此旨也。娑婆穢惡為旨。淨土常住為旨。娑婆三惡為旨。淨土無三惡為旨。娑婆更三惡道為旨。淨土不更惡道為旨。真言顯密廢立者。作娑婆。淨土也。為顯此義致此問也。全非問真言也。祕者念佛。密來迎也。顯此義云真言也。即身成佛。闕無餘教者。指淨土也真言者能譬教故。以淨土教可入眼也。就之有重重。一大日寶冠無上佛上。不可著冠。二大日白色衣色本也。同凡夫。不作佛替。三大日。以相剋為其體。四法界智。作娑婆中。五號真言。是詞宗而無體。是於真言家者。以之為甚深法。從淨土者。是皆淨土能譬。立不可極之也應知。

問曰爾前經中何攝法花乎事

爾前權智慧。法花實慈悲也。權者定散。唯智。實悲智。念佛。偏圓來迎。唯慈悲也。智水。機三業。悲火。佛他力。都不可同一。真實至誠心也。四十餘年未顯真實是也。如解先法華十如是。淨土法界眾譬。明十如是。相。性。體。力。作。因。緣。果。報。本。是從日觀。至觀音觀。為法華法門。此上十一。二。三觀淨土也。法華明觀音觀。此上不明十一。二。三觀。故不說廣說眾譬也。是故法華。猶同諸經。不離機三業也。法華明至觀音觀。淨土明彌陀法門。應知。

念佛義如常事

下輩所明念佛之外。云次念佛者。所納下輩念佛名號。定散外所出念佛來迎也。然明專稱彌陀佛名而。云如常者。來迎納名號。言念佛。釋如常也。一部偏取十八願為體也。例往生要集一部。如為令無偏執。勸自力念佛。遂不顯道和尚他力念佛。今又隱來迎。以名號為體。明念佛也。不知口傳人皆迷之耳。

問曰何故以定散諸行而不付屬事

此問曰。觀經一部皆廢而。只以來迎立之。故定散并宗義。皆為問言也。問起從非故。為問言者。皆廢之。故為廢教。觀經一部為問言也。就中有二者。一來迎。二念佛也。中水火二河。火來迎。水念佛也。廢觀經定散。不廢雙卷經四十八願者。觀經教位故。為釋迦教分。廢之。四十八願者。來迎故。為彌陀教分。令止住百歲也。

指十八願事

有定散本願。眾生本願。國土本願等。今以來迎一行。選擇故。還第三章。云十八願。偏取臨終來迎為本願也。選擇唯廢立之。

問曰若爾者何故直不說本願念佛事

是說定散諸善。顯念佛勝也。故引例證。如法華秀三說上。已說者定散。今說者念佛。當說者來迎也。既以法華。從淨土家會之。先引二教論。以五分。為定散五義。以真言。納淨土。今以三說。作定散。念佛。來迎三重。此外以法華。為選擇本願念佛。以法華納淨土也。以天台真言等不會通者。不立淨土廢立也。

今定散為廢而已下事

觀經定散。本誓願定散也。又要門定散。開三心即便往生。然今廢之其心甚難測乎。就之廢觀經定散。有五意。
一廢立。以觀經五義。納一代諸經。廢之者。一代皆廢之。故廢教而取淨土來迎。期臨終往生。廢教立來迎。
二眾譬。觀經說我今為汝廣說眾譬。其眾譬。正宗定散十六觀也。是則。世間。出世。善惡。因果。皆攝此中。皆為顯彌陀來迎為能譬教。顯所譬來迎。
三他力。八宗九宗。皆護三業功。作修行故。于今未離生死。今就佛力來迎故。生死皆離之無煩也。
四出離。韋提。化前教前。雖修行。不知出離。光臺現十方淨土之時。覺出離。請極樂。出離之路無二故也。
五教外。從曠劫無數劫已來。隨佛教。娑婆想淨土。我身想佛身。修之修行而。自他同流轉。今覺教外。早有成佛得果正道。不知于今流轉。覺之菩提開掌。即疾也。有此五意。廢觀佛教而。立來迎行也。

凡定善者夫依正之觀懸鏡而照臨事

問曰。定散者為所廢。重顯利益。況前釋定散。云大概如此。有其意乎。答曰。釋迦教。定善經定散。經道滅盡故廢之。今彌陀教。散善經定散者。止住百歲故。舉功能。明利生也。
問曰。釋迦教定散。與定善經定散。有同異乎。答曰大異。其故。釋迦教定散。造定散機。故諸經定散位也。是云非本願定散也。定善教定散。彌陀本誓願定散故。云要門定散。是念佛位定散也。散善經定散來迎位也。但釋迦教。與定善經。如序題門。共智慧者。定散機與念佛一合也應知。
懸鏡而照臨者。如執明鏡自見而像也。鏡者定散之機。發三心者云明鏡。自力修行者。隨有靈驗。彌增慢心。故陰也。三心覺佛他力故明鏡也。鏡影者念佛也。名性空者影也。眾生稱佛名。十萬百萬。是云影。寫鏡之影者。眾生稱名也。面像者彌陀來迎也。面為來迎佛體事者。具足五大者。凡聖俱成體也。面者具足五大。為佛體也。為佛體故。我目不見我面故。我目迷凡夫眼也。此眼不見面者。隔迷悟故。我迷曰。悟佛體而。此面不見也。我目不見方者。悟境界者佛也。以五大造體。面已具足五大者體也。我面為佛體。地者口也。水者耳也。火者舌也。風者鼻也。空者目也。故面一所。備五大為體也。不見目故云佛體。次鏡者眾生者。有明無心乎。是淨土機也。是云無有出離之緣。云失意聾盲癡人。雖我意有往生願。願者有無唯一也。如有如無。利益依行即成也。然其行就佛。以來迎行成往生故。行就佛成往生。願有機。無其要。故願行共就佛成往生。故機云失意聾盲癡人。故以目為行。以意為願。願行俱就佛。故面有目意見鏡影也。就之面目有迷悟二。目就機不見面。是為肉眼面即佛者。目即佛來迎之行也。此時目備五眼。其故見鏡影見眾譬也。鏡者法界體。影者法界之名也。娑婆法界．皆見具名體。是為眾譬見。鏡見機。影見念佛。法界萬法皆是者。覺具名體。云眾譬之見。見眾譬者。不具足五眼者。不可有此見。依正之觀者。依光臺極樂。正第七觀也。照臨者。指來迎也。指掌者。如觀掌中也。掌中。作入十六觀。從手外。無世間出世之法。委細有曼陀羅緣起經。往生之願三心也。速疾者指即便往生。今所明定散之功能。釋定善經定散也。故面面顯功能也。具憶者。即真身觀。不可具說之具也。但當憶想憶也。依心眼者。說不說。明不明。皆顯眼前也。

諸行非機失時事

韋提。期入聖得果之益而。為自力修行。空漏無利益者。非機也。時者行也。不知他力不願往生。失時也。

當機得時事

待臨終來迎者。當機也。得時者。修念佛行。晝夜無懈。

感應豈唐捐哉事

自力修行者。月陰心濁也。三身門簡機故也。自力修行雜毒故也。他力修行者。月澄心清也。從佛方造行。機方有願故也。

隨他之前暫雖開定散門已下事

開者止住百歲。閉者經道滅盡。隨他一代化前序教。隨自自開眾譬法門也。閉定散門者。智慧法門者。必生滅也。眾譬法門者。慈悲故。不生不滅而。止住百歲者。永不閉也。一代分二。開閉者定善經。永不閉者散善經也。

遐代事

觀經云汝好持是語之流通。依雙卷經者。寄眾譬者。永不閉故。止住百歲也。是云汝好持是語。若依智慧。有開閉故。必可經道滅盡也。

第十三念佛多善章
以念佛為多善根以雜善為小善根之事

從十三章者。寄阿彌陀經。以無量壽經。為定散機。以觀經為念佛之願。以阿彌陀經為來迎行。以三經作機願行也。但十三章定善也。以觀經。釋之。從十四章。作三輩。可引阿彌陀經。然從雜想取阿彌陀經故者。雜想是能請定善結觀也。但韋提。於第七觀。請佛菩薩求往生。盡普觀自往生也。雜想是別有告命。韋提請之外也。是可為佛自開也。何以知之者。第七觀住立來迎佛者。非韋提請。請所觀境。故序分思惟正受之中正報。於第七觀請之也。故佛答請第八。九。十。十一。十二。皆依韋提請為定善所觀之境。不請住立來迎之佛體。是明也。但今選擇。於第十三章。引阿彌陀經。是來迎位也。第十三定善。非九品來迎。從十四章。可引彌陀經。次曼陀羅。於十三觀。織立佛三尊。是第七觀住立三尊也。不織第七觀而。來此三尊織。選擇與曼陀羅其意是一也。先選擇者。雜想即自開也。韋提請外有此觀。是則第七觀住立來迎。自開故韋提不請之故。釋尊於能請重。欲顯來迎佛故。開此觀云雜想。佛智有雜想。自開慈悲。能請智慧。納此觀。佛果覺悟。因位修業。納此觀。置中通上下。其故。欲令從他力超世之慈悲。生世間出世一切萬法也。是以智慧終。慈悲始。在自開來迎而。從慈悲皆造顯萬法也。曼陀羅又此意也。第七觀不織者。韋提似請此佛故。不織也。織結觀者。通上下。欲此來迎為一經之體也。若此來迎取散善者。不通定善故。當定散各別。若依韋提請者。留定善而。不可通散善。故請外者通九品。在定善。欲攝定善之意。故經有二重意。說如先所說無量壽佛。是智慧。說阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在者。慈悲也。以梵漢異。通上下也。

大多勝事

大小定散。多少念佛。勝劣來迎也。表章書大小之小者。此章者。來迎始故。納定散。念佛。來迎也。故少善根者定散一日七日名號者念佛。臨終阿彌陀佛與諸聖眾現在其前者來迎也。因緣者六緣也。

善男子善女人事

上章上上人。下下人。同之故。此善男子釋造罪人也。云九品之機意也。選擇本願念佛之題者。專有此經也。其故。餘經者有諸善。有本願。此經云不可以少善根。廢立在從念佛之外。大善是本願念佛也。此經說念佛與來迎。不云本願者。念佛。來迎。即本願故也。得此意往生要集。來迎就本願也選擇亦如是。一心不亂者三心也。心不顛倒者臨終正念也。

長時起行倍皆然事

若一日若七日者。若字不定故。此若者。通若百若千萬。及一生者。云長時起行倍皆然也。七日納慈悲者。智慧全不可限于七日也。

私釋下

大小者定散也。今就少善根。作大小也。少者念佛。善根者定散也。有二。故取少作小也。大善根者。眾譬定散也。小善根者自力定散也。守我三業許故云小。多者一日七日名號。具足慈悲。智慧故。多念佛也。自力念佛慈悲闕故。少念佛也。佛來迎。離機。離教故。勝來迎也。平生證得聖來迎接者。劣來迎也。以智慧。從機方作之。小少劣也。以慈悲從佛方作之大多勝也。故摩訶義。不可有諸教也。若諸教通而有此義者。唯慈悲來迎。不可釋之。是故。以念佛開一代故云清淨。云真實。云祕密。云摩訶。皆是就他力明之。自力者永不可有此義也。上章雖云惡。麁惡。下下。常有。最劣。未云對雜善。今對阿彌陀經來迎之時。放言云小少劣。是則嫌自力三業機方也。

龍舒淨土文事

此二十一字。無流布經故者。欲不說摩訶義也。其故諸教摩訶。皆欲顯為阿彌陀經之意也。一代聖教。悉是小少劣也。依智慧。依眾生根性故也。淨土教獨。為大多勝。寄佛本願。出娑婆故也。

其義應知事

問曰諸教名小少劣。念佛名大多勝事。依慈悲以他力。義誠可成。但當文。無此文云何。答曰。釋家無文。何有此義哉。經云。若有善男子等。執持名號。若一日。二日（云云）此下長時起行故。若一年。若百年等也。是行多少淺深不定也。亦明行利益而。經云一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土（云云）以若言。行有一日并百年。利益者唯不論行多少淺深。明一心不亂而預彌陀來迎。往生極樂。此事無一代聖教。不談八宗九宗。其故者。行少淺者。利生又可少淺。行多深者。利生又可大多。是故。欲被利生多者。令從一日者十日修之。從一年者百年勵之。致行功。若不論行多少而利生令等者。有勵行者。然今他力來迎行。所不及餘行者。不論行多少淺深而。等被利生。不漏往生故。嫌餘行。云小少劣者。利生不定也。修行定設。有無難知。遲速無期。是云下下最劣。今念佛行者。不捨一念。不捨一稱。臨終之時。皆遂往生。是云大多勝。其義應知者。是也而已。

第十四念佛證誠章

六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛之文。
六方恒沙諸佛證誠者。自開來迎也。故當上輩。引證誠。佛有三身證果之覺。是為智慧。亦有超世慈悲之悟。二覺。諸佛俱證無闕。譬如車二輪。如鳥二羽。如人二手足。如世間水火。以此二理。即成一體。依之。佛覺此悲智二法故。為果上尊。然為顯此二覺替。造二佛。諸佛用三身智慧。彌陀由超世慈悲。為能讚所讚。然智慧。以數作之慈悲以一作之也。故有二名智慧。分別善惡黑白云智慧故也。慈悲唯一體也。超世慈悲極一顯德也。天為日。國為王。是以諸佛彌陀雖為一體覺。慈悲有數不顯德故。用彌陀為所讚。諸佛智慧有數。顯智。故用三身覺。為能讚。諸佛俱證誠彌陀。令知二覺為一體也。

六方恒河沙佛證誠事

智慧極六故云六方。十方悲智圓滿也。今從三身門智慧造證誠故。六方攝十方也。恒河沙又數窮也。以智慧作之。從六方之外無方。從恒沙之外無員也。但於彼彼土說彌陀超世慈悲。令知十方眾生故。非如多寶佛證誠法華也。是恒河沙佛。皆有穢土證誠之。今釋迦讚諸佛之時。舌相覆三千。但於身上者。釋迦不言我舌相覆三千。諸佛者皆又釋迦讚如此也。釋迦雖不言我身舌相。說我見是利故說此言。是則舌相之意也。

本文事

證誠引六文者。配先六觀為智慧窮也。證誠可為慈悲極耶。諸佛成恒河沙。令知十方眾生故。佛智窮者。極證誠故。智慧窮茲盡也。從證誠念佛上。不可有佛智慧也。故配先六觀也。

自然壞爛事

問曰。此釋前。稱彌陀願極樂之人。不可漏一人。然百千萬人中。若一人不生者。十方諸佛舌。皆可壞爛。此義云何。答云。是等文。淨土家祕事也。以凡夫智。不可商量。往生要集。都不引和尚家肝心。乍見殘之者。此他力法門者。為難信。祕密故。祕和尚己證。一向勸自力。欲教入和尚家釋也。今此釋。和尚能悟慈悲所明也。慈悲者。但云有事也。曰日朝可出。夕可入。夏可暖冬可寒。水可冷火可睹。皆是慈悲也。故佛。言我見是利故說此言。隨機根性。言無事。是云智慧。言隨他是也。世間日出明時云黑白。云有無。皆有體。不空也。故釋慈悲者為日觀。

證誠護念一事

證誠者。證誠往生。是後生。佛來迎火體也。護念今生利益。是無其護念體者水。此為後生往生。有今生護念故。水火一體者。水說納地。真假一同法門也。

十地願行自然彰事

韋提。請第三地。云思惟正受。思惟者定善。正受念佛也。即云定散文中唯標專念名號得生。此思惟正受。為十地願行。從日觀。至觀音觀。說菩薩十地也。初地無生者。入正宗。解眾譬。得往生者云初地。無生者。於第七觀。見住立佛。悟他力。得往生。云七地無生。是思惟正受者。思惟成願。正受成行。云願行。菩薩十地。覺經百劫修行。可得萬行。只今。一念覺之云自然彰也。故至西方者。第三寶地也。

深信釋重引事

諸佛證誠者言念佛。往生極樂。千萬人皆可生。若一人有漏者。諸佛舌。悉可壞爛。又言報佛。化佛。若一。若多。遍滿十方。吐舌。耀光。往生極樂。是虛妄。就諸佛有此二證誠而。深信無體故。通慈悲智慧證誠。就慈悲。證誠一人不漏。就智慧。證誠一人不往生也。故深信無體。故一向不取念佛。今釋不證誠餘行。唯證誠念佛。重引深信釋者。無體故。深信取智慧證誠。今重釋之。為念佛證誠之意也。故為造三身門。明化佛。報佛。吐舌。耀光。從三身門智慧。期娑婆得道。不許他方往生。從慈悲。期他方往生而。不許娑婆得果也。是造二。顯慈悲智慧之替也。但配寶樹觀故。證誠從智慧。無他方往生者。不知果故也。證誠從慈悲。無娑婆得果。以他方往生。為佛法至極之利生者。知有果。覺他力故也。

百寶蓮華應時見事

百者得益。千流通萬耆闍會也。故百者往生也。寶者往生不退也。蓮來迎。華念佛。名故極因也。蓮者因果俱時者。為十方眾生。成正覺。故彼此三業不相捨離而。眾生不離佛。佛不離眾生。心心念佛眾生憶念佛者。即亦佛憶念眾生。佛心而相合。三業專心念佛者。亦得往生。是為寶池味也。厭苦緣坐百寶蓮華此意也。佛與眾生。因果不離故。念佛預來迎也。華念佛也。坐佛來迎也。因果不二故。覺預來迎而得往生。為寶池味。中輩百寶華此意也。中輩小乘。得此覺籠三心花也。

不但本師金口說十方諸佛共傳燈事

三世諸佛智慧窮者。證誠彌陀慈悲也。故云想觀。引諸師釋者。諸師。諸佛。一代皆集其智慧所極者。唯證超世慈悲一也。一切無其外智。應知。

私釋下

初問唯慈悲。答本願也。問答來迎也。本願他力。非三業自力。難信法故。有諸佛證誠也。次問答者。念佛慈悲智慧解二也。證誠不有定散也。娑婆中自力三業修行。不可有證誠也。

選擇密要決卷第四（終）