顯淨土真實行文類二

愚禿釋親鸞集
　 輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　　改稿者　劉海燕

謹按往相迴向。有大行有大信。大行者則稱無礙光如來名。斯行即是攝諸善法。具諸德本。極速圓滿。真如一實功德寶海。故名大行。然斯行者出於大悲願。即是名諸佛稱揚之願。復名諸佛稱名之願。復名諸佛咨嗟之願。亦可名往相迴向之願。亦可名選擇稱名之願也。諸佛稱名願。
大經言。設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺（已上）又言。我至成佛道。名聲超十方。究竟靡所聞。誓不成正覺。為眾開寶藏。廣施功德寶。常於大眾中說法師子吼（抄要）
願成就文經言。十方恒砂諸佛如來。皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議（已上）又言無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱漢於彼（已上）
又言。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致不退轉（已上）
無量壽如來會言。今對如來發弘誓。當證無上菩提因。若不滿足諸上願。不取十力無等尊。心或不堪常行施。廣濟貧窮免諸苦。利益世間使安樂（乃至）最勝丈夫修行已。於彼貧窮為伏藏。圓滿善法無等倫。於大眾中師子吼（已上抄出）又言。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德（已上）
佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經言。第四願。使某作佛時。令我名字皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於比丘僧大眾中說我功德國土之善。諸天人民蜎飛蠕動之類。聞我名字莫不慈心。歡喜踴躍者皆令來生我國。得是願乃作佛。不得是願終不作佛（已上）
無量清淨平等覺經卷上言。我作佛時。令我名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子眾中嘆我功德國土之善。諸天人民蠕動之類。聞我名字皆悉踴躍來生我國。不爾者我不作佛。我作佛時。他方佛國人民。前世為惡聞我名字。及正為道欲來生我國。壽終皆令不復更三惡道。則生我國在心所願。不爾者我不作佛。阿闍世王太子及五百長者子。聞無量清淨佛二十四願。皆大歡喜踴躍。心中俱願言。令我等復作佛時皆如無量清淨佛。佛則知之告諸比丘僧。是阿闍世王太子及五百長者子。卻後無央數劫皆當作佛如無量清淨佛。佛言。是阿闍世王太子五百長者子。作菩薩道以來。無央數劫皆各供養四百億佛已。今復來供養我。是阿闍世王太子及五百人等。皆前世迦葉佛時。為我作弟子。今皆復會。是共相值也。則諸比丘僧聞佛言。皆心踴躍莫不歡喜者（乃至）

如是人聞佛名 快安穩得大利
吾等類得是德 諸此剎獲所好
無量覺授其決 我前世有本願
一切人聞說法 皆悉來生我國
吾所願皆具足 從眾國來生者
皆悉來到此間 一生得不退轉
速疾超便可到 安樂國之世界
至無量光明土 供養於無數佛
非有是功德人 不得聞是經名
唯有清淨戒者 乃還聞斯正法
惡憍慢蔽懈怠 難以信於此法
宿世時見佛者 樂聽聞世尊教
人之命希可得 佛在世甚難值
有信慧不可致 若聞見精進求
聞是法而不忘 便見敬得大慶
則我之善親原 以是故發道意
設令滿世界火 過此中得聞法
會當作世尊將 度一切生老死（已上）

悲華經大施品之二卷言（曇無識三藏譯）願我成阿耨多羅三藐三菩提已。無量無邊阿僧祇餘佛世界所有眾生聞我名者。修諸善本欲生我界。願其捨命之後必定得生。唯除五逆誹謗聖人廢壞正法（已上）
爾者稱名能破眾生一切無明。能滿眾生一切志願。稱名則是最勝真妙正業。正業則是念佛。念佛則是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛即是正念也。可知。
十住毘婆沙論曰。有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟三昧為父。又大悲為母。復次般舟三昧是父。無生法忍是母。如助菩提中說。般舟三昧父。大悲無生母。一切諸如來。從是二法生。家無過咎者家清淨。故清淨者六波羅蜜四功德處。方便般若波羅蜜。善慧。般舟三昧大悲諸忍。是諸法清淨無有過。故名家清淨。是菩薩以此諸法為家故無有過咎。轉於世間道入出世上道者。世間道名即是凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能究竟至涅槃。常往來生死。是名凡夫道。出世間者。因是道得出三界故名出世間道。上者妙故名為上。入者正行道故名為入。以是心入初地名歡喜地。問曰。初地何故名為歡喜。答曰。如得於初果究竟至涅槃。菩薩得是地。心常多歡喜。自然得增長諸佛如來種。是故如此人。得名賢善者。如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道門。見法入法。得法住堅牢法。不可傾動。究竟至涅槃。斷見諦所斷法故。心大歡喜。設使睡眠懶惰。不至二十九有。如以一毛為百分以一分毛分取大海水。若二三渧苦已滅。如大海水餘未滅者。如二三渧心大歡喜。菩薩如是。得初地已。名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆（乃至）聲聞辟支等。所共供養恭敬。何以故。是家無有過咎。故轉世間道入出世間道。但樂敬佛。得四功德處。得六波羅蜜果報。滋味不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無始生死苦如二三水渧。所可滅苦如大海水。是故此地名為歡喜。問曰。初歡喜地菩薩。在此地中名多歡喜。為得諸功德故歡喜為地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰。常念於諸佛及諸佛大法。必定希有行。是故多歡喜。如是等歡喜因緣故。菩薩在初地中心多歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛‧阿彌陀等現在諸佛‧彌勒等將來諸佛。常念如是諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。是故多歡喜。念諸佛大法者。略說諸佛四十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無邊。三自在所聞無閡。四自在以無量種門知一切眾生心（乃至）念必定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記。入法位得無生忍。千萬億數魔之軍眾不能壞亂。得大悲心成大人法（乃至）是名念必定菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行。令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟支佛所不能行。開示佛法無閡解脫及薩婆若智。又念十地諸所行法。名為心多歡喜。是故菩薩得入初地名為歡喜。問曰。有凡夫人未發無上道心。或有發心者未得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。與此人有何差別。答曰。菩薩得初地。其心多歡喜。諸佛無量德。我亦定當得。得初地必定菩薩。念諸佛有無量功德。我當必得如是之事。何以故。我已得此初地入必定中。餘者無有是心。是故初地菩薩多生歡喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念諸佛。不能作是念。我必當作佛。譬如轉輪聖子生轉輪王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功德尊貴作是念。我今亦有是相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴。我有是相。必當作佛。即大歡喜。餘者無有是事。定心者深入佛法心不可動。又云。信力增上者。何名有所聞見必受無疑增上名殊勝。問曰。有二種增上。一者多。二者勝。今說何者。答曰。此中二事俱說。菩薩入初地得諸功德味故。信力轉增。以是信力籌量諸佛功德無量深妙能信受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念眾生徹入骨體故名為深。為一切眾生求佛道故名為大。慈心者常求利事安穩眾生。慈有三種（乃至）又曰。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有懃行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者（乃至）若人疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十方諸佛。稱名號如寶月童子所問經阿惟越致品中說（乃至）西方善世界佛號無量明。身光智慧明。所照無邊際。其有聞名者。即得不退轉（乃至）過去無數劫。有佛號海德。是諸現在佛。皆從彼發願。壽命無有量。光明照無極。國土甚清淨。聞名定作佛（乃至）問曰。但聞是十佛名號執持在心。便得不退阿耨多羅三藐三菩提。為更有餘佛餘菩薩名得至阿惟越致邪。答曰。阿彌陀等佛及諸大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉如是。阿彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今當具說無量壽佛。世自在王佛（乃至有其餘佛）是諸佛世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。以偈稱讚。

無量光明慧 身如真金山
我今身口意 合掌稽首禮（乃至）
人能念是佛 無量力功德
即時入必定 是故我常念（乃至）
若人願作佛 心念阿彌陀
應時為現身 是故我歸命
彼佛本願力 十方諸菩薩
來供養聽法 是故我稽首（乃至）
若人種善根 疑則華不開
信心清淨者 華開則見佛
十方現在佛 以種種因緣
嘆彼佛功德 我今歸命禮（乃至）
乘彼八道船 能度難度海
自度亦度彼 我禮自在人
諸佛無量劫 讚揚其功德
猶尚不能盡 歸命清淨人
我今亦如是 稱讚無量德
以是福因緣 願佛常念我（抄出）

淨土論曰。我依修多羅真實功德相。說願偈總持。與佛教相應。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足功德大寶海。又曰。菩薩入四種門自利行成就。應知。菩薩出第五門回向利益他行成就。應知。菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提故（抄出）
論註曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂於五濁之世無佛時。求阿毘跋致為難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相（修醬反）善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力無他力持。如斯等事。觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國。於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經體。後聖者婆藪槃頭菩薩。服膺（一升反）如來大悲之教。傍經作願生偈（已上）又云。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續無他想間雜（乃至）歸命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是讚嘆門。何以知。歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中。或言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論長行中。亦言修五念門。五念門中。禮拜是一。天親菩薩既願往生。豈容不禮。故知。歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命是禮拜。若以此推。歸命為重。偈申己心。宜言歸命。論解偈義汎談禮拜。彼此相成。於義彌顯。何以知。盡十方無礙光如來是賛嘆門。下長行中言。云何讚嘆。謂稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故（乃至）天親今言盡十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼如來光明智相讚嘆。故知此句是賛嘆門。願生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也（乃至）問曰。大乘經論中。處處說眾生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言願生邪。答曰。說眾生無生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實眾生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生。無所有如虛空。天親菩薩所願生者是因緣義。因緣義故假名生。非如凡夫謂有實眾生實生死也。問曰。依何義說往生。答曰。於此間假名人中修五念門。前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人。不得決定一。不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若一則無因果。若異則非相續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三念門竟（乃至）我依修多羅真實功德相說願偈總持與佛教相應（乃至）何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如來即真實功德相故。云何依者。修五念門相應故（乃至）修多羅者。十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含三藏等外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。真實功德相者。有二種功德。一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虛偽。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒不虛偽。名真實功德。云何不顛倒。依法性順二諦故。云何不虛偽。攝眾生入畢竟淨故。說願偈總持與佛教相應者。持名不散不失。總名以少攝多（乃至）願名欲樂往生（乃至）與佛教相應者。譬如函蓋相稱也（乃至）云何迴向不捨一切苦惱眾生。心常作願迴向為首得成就大悲心故。迴向有二種相。一者往相。二者還相。往相者。以己功德迴施一切眾生。作願共往生阿彌陀如來安樂淨土（抄出）
安樂集云。觀佛三昧經云。令勸父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如實相第一義空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛果德有無量深妙境界神通解脫。非是凡夫所行境界故。勸父王行念佛三昧。父王白佛。念佛之功其狀云何。佛告父王。如伊蘭林方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根芽猶未出土其伊蘭林唯臭無香。若有噉其華菓。發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長纔欲成樹香氣昌盛。遂能改變此林。普皆香美。眾生見者皆生希有心。佛告父王。一切眾生在生死中念佛之心亦復如是。但能繫念不止。定生佛前。一得往生。即能改變一切諸惡成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。所言伊蘭林者。喻眾生身內三毒三障無邊重罪。言栴檀者。喻眾生念佛之心。纔欲成樹者。謂一切眾生但能積念不斷。業道成辯也。問曰。計一眾生念佛之功亦應一切知。何因一念之功力能斷一切諸障。如一香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也。答曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也。何者。如華嚴經云。譬如有人用師子箸以為琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢馬一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變為清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有人持翳身藥處處遊行。一切餘行不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡神一切諸障不見是人。隨諸處處無能遮障也。何故。能念此念佛三昧。即是一切三昧中王故也。又云。如摩訶衍中說云。諸餘三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除貪不能除嗔癡。或有三昧。但能除嗔不能除癡貪。或有三昧。但能除癡不能除嗔。或有三昧。但能除現在障不能除過去未來一切諸障。若能常修念佛三昧。無問現在過去未來一切諸障皆除也。又云。大經賛云。若聞阿彌陀德號歡喜賛仰心歸依。下至一念得大利。則為具足功德寶。設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退。是故至心稽首禮。又云。又如目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流有草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得勉生老病死。只由不信佛經。後世為人更甚困劇。不能得生千佛國土。是故我說。無量壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反事九十五種邪道。我說是人名無眼人。名無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道矣（已上）。
光明寺和尚云。又如文殊般若云。欲明一行三昧。唯勸獨處空閑捨諸亂意。係心一佛不觀相貌。專稱名字。即於念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃由眾生障重。境細心麁。識颺神飛。觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正由稱名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現也。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見多。乖何大道理也。又如觀經云。行勸座觀禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。故必有事礙不及向西方者。但作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同證。悲智果圓亦應無二。隨方禮念課稱一佛亦應得生。何故偏嘆西方勸專禮念等。有何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以願行來取。非無因緣。然彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故（已上）又云。唯觀念佛眾生攝取不捨故名阿彌陀（已上）又云。彌陀智願海。深廣無涯底。聞名欲往生。皆悉到彼國。設滿大千火直過聞佛名。聞名歡喜讚。皆當得生彼。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念。皆當得生彼（抄要）又云。現是生死凡夫罪障深重輪迴六道。若不可言。今遇善知識得聞彌陀本願名號。一心稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願。攝受弟子（已上）又云。問曰。稱念禮觀阿彌陀佛。現世有何功德利益。答曰。若稱阿彌陀佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮念已下亦如是。十往生經云。若有眾生念阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若座若住若臥。若晝若夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩等。百重千重圍遶行者。不問行住座臥一切時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯勝益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如無量壽經云。若我成佛。十方眾生稱我名號下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現在成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。又如彌陀經云。若有眾生聞說阿彌陀佛。即應執持名號。若一日若二日乃至七日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。此人終時。心不顛倒即得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故說是言。若有眾生聞是說者。應當發願願生彼國。次下說云。東方如恒河沙等諸佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸佛。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生皆應信是一切諸佛所護念經。云何名護念。若有眾生稱念阿彌陀佛。若七日及一日下至一聲乃至十聲一念等。必得往生。證成此事故名護念經。次下文云。若稱佛往生者。當為六方恒河沙等諸佛之所護念。故名護念經。今既有此增上誓願。可憑。諸佛子等何不勵意去也（智昇法師集諸經禮懺儀下卷者。善導和尚禮懺也。依之）又云。言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又云。言南無者。即是歸命。亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者。即是其行。以斯義故必得往生。又云。言攝生增上緣者。如無量壽經四十八願中說佛言。若我成佛。十方眾生願生我國。稱我名字下至十聲。乘我願力若不生者不取正覺。此即是願往生行人。命欲終時。願力攝得往生。故名攝生增上緣。又云。欲使善惡凡夫回心起行盡得往生。此亦是證生增上緣（已上）又云。門門不同八萬四。為滅無明果業因。利劍即是彌陀號。一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅。不覺轉入真如門。得免娑婆長劫難。特蒙知識釋迦恩。種種思量巧方便。選得彌陀弘誓門（已上抄要）。
爾者南無之言歸命。歸言（至也）又歸說也。說字（悅音）又歸說也。說字（稅音。悅稅二音。告也。述也。宣述人意也）命言（業也。招引也。使也。教也。道也。信也。計也。召也）是以歸命者本願。招喚之勅命也。言發願迴向者。如來已發願迴施眾生行之心也。言即是其行者。即選擇本願是也。言必得往生者。彰獲至不退位也。經言即得。釋云必定。即言由聞願力光闡報土真因決定時剋之極促也。必言（審也。然也。分極也）金剛心成就之貌也。
淨土五會念佛略法事儀讚云。夫如來設教。廣略隨根。終歸乎實相。得真無生者。孰能與於此哉。然念佛三昧是真無上深妙門矣。以彌陀法王四十八願名號。焉佛事願力度眾生（乃至）如來常於三昧海中舉細綿乎。謂父王曰。王今座禪但當念佛。豈同離念求乎無念。離生求於無生乎。離相好求乎法身離文求解脫（乃至）爾大哉。至理真法。一如化物利人。弘誓各別故。我釋迦應生於濁世。阿彌陀出現於淨土。方雖穢淨兩殊。利益齊一。若易修易證。真唯淨土教門。然彼西方殊妙難比其國土。也嚴以百寶蓮敷九品以收人其佛名號也（乃至）。
依稱讚淨土經。釋法照。

如來尊號甚分明 十方世界普流行
但有稱名皆得往 觀音勢至自來迎
彌陀本願特起殊 慈悲方便引凡夫
一切眾生皆度脫 稱名即得罪消除
凡夫若得到西方 曠劫塵沙罪消亡
具六神通得自在 永除老病離無常

依佛本行經（法照）

何者名之為正法 若箇道理是真宗
好惡今時須決擇 一一子細莫朦朧
正法能超出世間 持戒座禪名正法
念佛成佛是真宗 不取佛言名外道
撥無因果見為空 正法能超出世間
禪律如何是正法 念佛三昧是真宗
見性了心便是佛 如何道理不相應（略抄）

依阿彌陀經

西方進道勝娑婆 緣無五欲及邪魔
成佛不勞諸善業 華臺端座念彌陀
五濁修行多退轉 不如念佛往西方
到彼自然成正覺 還來苦界作津樑
萬行之中為急要 迅速無過淨土門
不但本師金口說 十方諸佛共傳證
此界一人念佛名 西方便有一蓮生
但使一生常不退 此華還到此間迎（略抄）

依般舟三昧經慈愍和尚

今日道場諸眾等 恒沙曠劫總經來
度此人身難值遇 喻若優曇華始開
正值希聞淨土教 正值念佛法門開
正值彌陀弘誓喚 正值大眾信心回
正值今日依經賛 正值結契上華臺
正值道場無魔事 正值無病總能來
正值七日功成就 四十八願要相攜
普勸道場同行者 努力回心歸去來
借問家鄉何處在 極樂池中七寶臺
彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來
不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
但使迴心多念佛 能令瓦礫變成金
寄語現前大眾等 同緣去者早相尋
借問相尋何處去 報彌陀淨土中
借問何緣得生彼 報念佛自成功
借問今生多罪障 如何淨土肯相容
報稱名罪消滅 喻若明燈入闇中
借問凡夫得生否 如何一念闇中明
報除疑多念佛 彌陀決定自親近（要抄）

依新無量壽觀經法照

十惡五逆至愚人 永劫沈淪在久塵
一念稱得彌陀號 至彼還同法性身（已上）

憬興師云。如來廣說有二。初廣說如來淨土果即所行所成也。後廣顯眾生往生因果即所攝所益也。又云悲華經諸菩薩本授記品云。爾時寶藏如來讚轉輪王言。善哉善哉（乃至）大王汝見西方。過百千萬億佛土有世界。名尊善無垢。彼界有佛。名尊音王如來（乃至）今現在為諸菩薩說於正法（乃至）純一大乘清淨無雜。其中眾生等一化生。亦無女人及其名字。彼佛世界所有功德清淨莊嚴。悉如大王所願無異（乃至）今改汝字為無量清淨（已上）。
無量壽如來會云。廣發如是大弘誓願。皆已成就。世間希有。發是願已。如實安住。種種功德具足。莊嚴威德廣大清淨佛土（已上）又云。福智二嚴成就故。備施等眾生行也。以己所修利眾生故。令功德成。又云。籍久遠因值佛。聞法中慶喜故。又云。人聖國妙。誰不盡力。作善願生。因善既成。不自獲果故云自然。不簡貴賤皆得往生。故云箸無上下。又云。易往而無人。其國不逆違。自然之所牽。修因即往。無修生尟。修因來生。終不違逆。即易往也。又云。本願力故（即往誓願之力）滿足願故（願無缺故）明了願故（求之不虛故）堅固願故（緣不能壞故）究竟願故（必果遂故）又云。總而言之。欲令凡小增欲往生之意故。須顯彼土勝。又云。既言於此土修菩薩行即知。無諍王在於此方。寶海亦然。又云。聞佛威德廣大故。得不退轉也（已上）。
樂邦文類云。總官張掄云。佛號甚易持。淨土甚易往。八萬四千法門。無如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇。遂可為永劫不壞之資。是則用力甚微。而收功乃無有盡。眾生亦何苦自棄而不為乎。噫夢幻非真。壽夭難保。呼吸之頃即是來生。一失人身。萬劫不復此時不悟。佛如眾生。何願。深念於無常。勿徒貽於後悔。淨樂居士張掄勸緣（已上）
台教祖師山陰（慶文法師）云。良由佛名從真應身而建立故。從慈悲海而建立故。從誓願海而建立故。從智慧海而建立故。從法門海而建立故。若但專稱一佛名號。則是具稱諸佛名號。功德無量。能滅罪障。能生淨土。何必生疑乎（已上）
律宗祖師元照云。況我佛大慈開示淨土。慇懃勸囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沈溺不慕超昇。如來說為可憐憫者。良由不知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇素。不論修行久近不問造罪重輕。但令決定信心即是往生因種（已上）又云。今淨土諸經並不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門辯之甚詳。今為具引彼問曰。或有人云。臨終見佛菩薩放光持臺。天樂異香來迎往生。並是魔事。此說如何。答曰。有依首楞嚴修習三昧。或發動陰魔。有依摩訶衍論修習三昧或發動外魔（謂天魔也）有依止觀論修習三昧。或發動時魅。此等並是修禪定人。約其自力先有魔種。被定擊發故現此事。儻能明識各用對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障（上明此方入道。則發魔事）今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力‧大誓願力‧大智慧力‧大三昧力‧大威神力‧大摧邪力‧大降魔力‧天眼遠見力‧天耳遙聞力‧他心徹鑒力‧光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人。至臨終時令無障礙邪。若不為護持者。則慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力‧三昧力‧威神力‧摧邪力‧降魔力復何在邪。若不能鑒察被魔為障者。天眼遠見力‧天耳遙聞力‧他心徹鑒力復何在邪經云。阿彌陀佛相好光明。遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照攝取眾生力復何在邪。況念佛人臨終感相出自眾經。皆是佛言。何得貶為魔境乎。今為決破邪疑。當生正信（已上彼文）又云。一乘極唱終歸。咸指於樂邦。萬行圓修最勝。獨推於果號。良以從因建願。秉志躬行。歷塵點劫懷濟眾之仁。無芥子地非捨身之處。悲智六度攝化以無遺。內外兩財隨求而必應。機與緣熟。行滿功成。一時圓證於三身。萬德總彰於四字（已上）又云。況我彌陀以名接物。是以耳聞口誦。無邊聖德攬入識心。永為佛種頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知。非少善根。是多功德也（已上）又云。正念中。凡人臨終識神無主。善惡業種無不發現。或起惡念。或起邪見。或生繫戀。或發猖狂惡相。非一皆名顛倒因。前誦佛罪滅障除。淨業內薰。慈光外攝。脫苦得樂一剎那旬。下文勸生。其利在此（已上）
慈雲法師云。唯安養淨業捷真可修。若有四眾。欲復速破無明。永滅五逆十惡重輕等罪。當修此法。欲得大小戒體遠復清淨。得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜。當學此法。欲得臨終離諸怖畏身心安快。眾聖現前授子接引。初離塵勞便至不退。不歷長劫即得無生。當學此法等。古賢法語能無從乎。已上五門略標綱要。自餘不盡。委在釋文。按開元藏錄。此經凡有兩譯。前本已亡。今本乃畺良邪舍譯。僧傳云。畺良邪舍此云時稱。宋元嘉初。建于京邑。文帝慈雲讚云。了義中了義。圓頓中圓頓（已上）
大智唱云。圓頓一乘純一無雜（已上）
律宗戒度云。佛名乃是積劫薰修。攬其萬德總彰四字。是故稱之獲益非淺（已上）
律宗用欽云。今若以我心口稱念一佛嘉號。則從因至果。無量功德無不具足（已上）
又云。一切諸佛歷微塵劫。了悟實相不得一切故。發無相大願。修無住妙行。證無得菩提。住非莊嚴國土。現無神通之神通故。舌相遍於大千。示無說之說。故勸信是經。豈容心思口議邪。私謂。諸佛不思議功德。須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法。彼諸佛中亦須收於彌陀也（已上）
三論祖師嘉祥云。問。念佛三昧何因能得滅如此多罪邪。解云。佛有無量功德。念佛無量功德故得滅無量罪（已上）
法相祖師法位云。諸佛皆德施名。稱名即稱德。德能滅罪生福。名亦如是。若信佛名。能生善滅惡。決定無疑。稱名往生此有何惑（已上）
禪宗飛錫云。念佛三昧善之最上萬行元首。故曰三昧王焉（已上）
往生要集云。雙卷經三輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願云。乃至十念若不生者不取正覺。四觀經。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得生極樂（已上）又云。應依心地觀經六種功德。一無上大功德田。二無上大恩德。三無足二足及以多足眾生中尊。四極難值遇如優曇華。五獨出三千大千界。六世出世間功德圓滿。義依具如此等六種功德。常能利益一切眾生（已上）
依此六種功德。信和尚云。一應念一稱南無佛皆已成佛道。故我歸命禮無上功德田。二應念慈眼視眾生平等如一子。故我歸命禮極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌陀尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一得聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難值遇者。五應念一百俱胝界二尊不竝出。故我歸命禮希有大法王。六應念佛法眾德海三世同一體。故我歸命禮圓融萬德尊（已上）
又云。波利質多樹華一日薰衣。瞻蔔華波師迦華雖千歲薰所不能及（已上）又云。如一斤石汁能變千斤銅為金。雪山有草名為忍辱。牛若食者即得醍醐。月利沙見昴星則出菓實（已上）
選擇本願念佛集（源空集）云。南無阿彌陀佛（往生之業念佛為本）又云。夫速欲離生死。二種勝法中。且閣聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中。且拋諸雜行。選應歸正行。欲修於正行。正助二業中。猶傍於助業。選應專正定。正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。依佛本願故（已上）
明知。是非凡聖自力之行。故名不回向之行也。大小聖人‧重輕惡人。皆同齊應歸選擇大寶海念佛成佛。是以。
論註曰。彼安樂國土。莫非阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故（已上）
爾者獲真實行信者。心多歡喜故。是名歡喜地。是喻初果者。初果聖者尚睡眠懶墮。不至二十九有。何況十方群生海歸命斯行信者。攝取不捨。故名阿彌陀佛。是曰他力。是以龍樹大士曰即時入必定。曇鸞大師云入正定聚之數。仰可憑斯。專可行斯也。良知。無德號慈父。能生因闕。無光明悲母。所生緣乖。能所因緣雖可和合。非信心業識。無到光明土。真實信業識。斯則為內因。光明名父母斯則為外緣。內外因緣和合。得證報土真身。故宗師言以光明名號攝化十方但使信心求念。又云念佛成佛是真宗。又云真宗叵遇也。可知。凡就往相回向行信。行則有一念亦信有一念。言行之一念者。謂就稱名遍數顯開選擇易行至極故。
大本言。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號歡喜踴躍乃至一念。當知。此人為得大利。則是具足無上功德（已上）
光明寺和尚云下至一念。又云一聲一念。又云專心專念（已上）
智昇師集諸經禮懺儀下卷云。深心即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號下至十聲聞等。定得往生。及至一念無有疑心。故名深心（已上）
經言乃至。釋曰下至。乃下其言雖異。其意惟一也。復乃至者一多包容之言。言大利者對小利之言。言無上者對有上之言也。信知。大利無上者一乘真實之得益也。小利有上者則是八萬四千假門也。釋云專心者即一心。形無二心也。云專念者即一行。形無二行也。今彌勒付囑之一念即是一聲。一聲即是一念。一念即是一行。一行即是正行。正行即是正業。正業即是正念。正念即是念佛。則是南無阿彌陀佛也。爾者乘大悲願船浮光明廣海。至德風靜眾禍波轉。即破無明闇。速到無量光明土。證大般涅槃。遵普賢之德也。可知。
安樂集云。十念相續者。是聖者一數之名耳。即能積念凝思不緣他事。使業道成辨便罷。亦不勞記之頭數也。又云。若久行人念多應依此。若始行人念者記數亦好。此亦依聖教（已上）
斯乃顯真實行明證。誠知。選擇攝取之本願。超世希有之勝行。圓融真妙之正法。至極無礙之大行也。可知。言他力者如來本願力也。
論曰。言本願力者。示大菩薩於法身中常在三昧。而種種身種種神通種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相（乃至）菩薩入四種門自利行成就。應知成就者謂自利滿足也。應知者。謂應知由自利故則能利他。非是不能自利而能利他也。菩薩出第五門迴向利益他行成就。應知成就者謂以迴向因證教化地果。若因若果無有一事不能利他也。應知者。謂應知由利他故則能自利。非是不能利他而能自利也。菩薩如是修五門行自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。故佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提故名為佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得早作佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。絯而譯之。名為無上正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無過者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法相而知故稱為正智。法性無相故聖智無知也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無礙道也。經言。十方無礙人。一道出生死一道者一無礙道也。無礙者謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門無礙相也。問曰。有何因緣言速得成就 阿耨多羅三藐三菩提。答曰。論言修五門行以自利利他成就故。然覈求其本。阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他。談有左右。若自佛而言。宜言利他。自眾生而言。宜言他利。今將談佛力。是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之。若非佛力。四十八願便是徒設。今的取三願用證義意。願言。設我得佛。十方眾生至心信樂欲生我國。乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。緣佛願力故十念念佛便得往生。得往生故即勉三界輪轉之事。無輪轉故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國中人天不住定聚必至滅度者不取正覺緣佛願力故住正定聚。住正定聚故必至滅度。無諸回伏之難。所以得速。二證也。願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧積累德本。度脫一切遊諸佛國。修菩薩行供養十方諸佛如來。開化恒砂無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之德。若不爾者不取正覺。緣佛願力故超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之德。以超出常倫諸地之行現前故。所以得速。三證也。以斯而推他力。為增上緣得不然乎。當復引例示自力他力相。如人畏三塗故受持禁戒。受持禁戒故能修禪定。以修禪定故修習神通。以神通故能遊四天下。如是等名為自力。又如劣夫跨驢不上。從轉輪王行便乘虛空遊四天下。無所障礙。如是等名為他力。愚哉後之學者聞他力可乘當生信心。勿自局分也（已上）
元照律師云。或於此方破惑證真。則運自力故談大小諸經。或往他方聞法悟道須憑他力故說往生淨土。彼此雖異。莫非方便。令悟自心（已上）
言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也。
涅槃經言。善男子。實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所說。非魔所說。若是魔說非佛說。不名實諦。善男子。實諦者一道清淨無有二也（已上）又言。云何菩薩信順一寶。菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三。是故菩薩信順不逆（已上）
又言。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故不能得見（已上）又言。云何為一。一切眾生悉一乘故。云何非一。說三乘故。云何非一非非一。無數法故（已上）
華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙入。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然（已上）
爾者斯等覺悟。皆以安養淨剎之大利佛願。難思之至德也。言海者。從久遠已來。轉凡聖所修雜修雜善川水。轉逆謗闡提恒沙無明海水。成本願大悲智慧真實恒沙萬德大寶海水。喻之如海也。良知。如經說言煩惱冰解成功德水（已上）願海者。不宿二乘雜善中下屍骸。何況宿人天虛假邪偽善業‧雜毒雜心屍骸乎故。
大本言。聲聞或菩薩。莫能究聖心。譬如從生盲欲行開導人。如來智慧海。深廣無涯底。二乘非所惻。唯佛獨明了（已上）
淨土論曰。何者莊嚴不虛作住持功德成就。偈言觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足功德大寶法故。不虛作住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛空之相不能住持。用顯彼不虛作住持之義（乃至）所言不虛作住持者。依本法藏菩薩四十八願‧今日阿彌陀如來自在神力。願以成力力以就願。願不徒然。力不虛設。力願相府畢竟不差。故曰成就。又曰。海者。言佛一切種智深廣無涯。不宿二乘雜善中下屍骸。喻之如海。是故言天人不動眾清淨智海生。不動者。言彼天人成就大乘根不可傾動也（已上）
光明師云。我依菩薩藏頓教一乘海。又云。瓔珞經中說漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說即是頓教菩提藏（已上）
樂邦文類云。宗釋禪師云。瞏丹一粒變鐵成金。真理一言轉惡業成善業（已上）
然就教念佛諸善比挍對論。有難易對‧頓漸對‧橫豎對‧超涉對‧順逆對‧大小對‧多少對‧勝劣對‧親疎對‧近遠對‧深淺對‧強弱對‧重輕對‧廣狹對‧純雜對‧俓迂對‧捷遲對‧通別對‧不退退對‧直辨因明對‧名號定散對‧理盡非理盡對‧勸無勸對‧無間間對‧斷不斷對‧相續不相續對‧無上有上對‧上上下下對‧思不思議對‧因行果德對‧自說他說對‧回不回向對‧護不護對‧證不證對‧讚不讚對‧付囑不囑對‧了不了教對‧機堪不堪對‧選不選對‧真假對‧佛滅不滅對‧法滅‧利不利對‧自力他力對‧有願無願對‧攝不攝對‧入定聚不入對‧報化對。斯義如斯。然按本願一乘海。圓融滿足極速無礙絕對二之教也。亦就機對論。有信疑對善惡對‧正邪對‧是非對‧實虛對‧真偽對‧淨穢對‧利鈍對‧奢促對‧豪賤對‧明闇對‧斯義如斯。然按一乘海之機。金剛信心絕對不二之機也。可知。敬白一切往生人等。弘誓一乘海者。成就無礙無邊最勝深妙不可說不可稱不可思議至德。何以故。誓願不可思議故。悲願喻如太虛空。諸妙功德廣無邊故。猶如大車。普能運載諸凡聖故。猶如妙蓮華。不染一切世間法故。如善見藥王。能破一切煩惱病故。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。猶如利鋸。能截一切無明樹故。猶如利斧。能伐一切諸苦枝故。如善知識。解一切生死縛故。猶如導師。善令知凡夫出要道故。猶如湧泉。出智慧水無窮盡故。猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。猶如疾風。能散一切諸障霧故。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。猶如正道。令諸群生入智城故。猶如磁石。吸本願因故。如閻浮檀金。映奪一切有為善故。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。猶如大地。三世十方一切如來出生故。如日輪光。破一切凡愚癡闇出生信樂故。猶如君王。勝出一切上乘人故。猶如嚴父。訓導一切諸凡聖故。猶如悲母。長生一切凡聖報土真實因故。猶如乳母。養育守護一切善惡往生人故。猶如大地。能持一切往生故。猶如大水。能滌一切煩惱垢故。猶如大火。能燒一切諸見薪故。猶如大風。普行世間無所礙故。能出三有繫縛城。能閉二十五有門。能得真實報土。能辯邪正道路。能竭愚癡海。能流入願海。乘一切智船浮諸群生海。圓滿福智藏開顯方便藏良可奉持。物可頂戴也。凡就誓願。有真實行信。亦有方便行信。其真實行願者諸佛稱名願。其真實信願者至心信樂願。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。佛土者則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實真如海。大無量壽經之宗致他力真宗之正意也。是以為知恩報德披宗師釋言。夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸君後。動靜非己出沒必由。知恩報德。理宜先啟。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告（已上）爾者。歸大聖真言。閱大祖解釋。信知佛恩深遠。作正信念佛偈曰。

歸命無量壽如來 南無不可思議光
法藏菩薩因位時 在世自在王佛所
睹見諸佛淨土因 國土人天之善惡
建立無上殊勝願 超發希有大弘誓
五劫思惟之攝受 重誓名聲聞十方
普放無量無邊光 無礙無對光炎王
清淨歡喜智慧光 不斷難思無稱光
超日月光照塵剎 一切群生蒙光照
本願名號正定業 至心信樂願為因
成等覺證大涅槃 必至滅度願成就
如來所以興出世 唯說彌陀本願海
五濁惡時群生海 應信如來如實言
能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃
凡聖逆謗齊回入 如眾水入海一味
攝取心光常照護 已能雖破無明闇
貪愛嗔憎之雲霧 常覆真實信心天
譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇
獲信見敬大慶喜 即橫超截五惡趣
一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願
佛言廣大勝解者 是人名分陀利華
彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡眾生
信樂受持甚以難 難中之難無過斯
印度西天之論家 中夏日域之高僧
顯大聖興世正意 明如來本誓應機
釋迦如來楞伽山 為眾告命南天竺
龍樹大士出於世 悉能摧破有無見
宣說大乘無上法 證歡喜地生安樂
顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂
憶念彌陀佛本願 自然即時入必定
唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩
天親菩薩造論說 歸命無礙光如來
依修多羅顯真實 光闡橫超大誓願
廣由本願力迴向 為度群生彰一心
歸入功德大寶海 必獲入大會眾數
得至蓮華藏世界 即證真如法性身
遊煩惱林現神通 入生死示應化
本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮
三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
天親菩薩論註解 報土因果顯誓願
往還迴向由他力 正定之因唯信心
惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃
必至無量光明土 諸有眾生皆普化
道綽決聖道難證 唯明淨土可通入
萬善自力貶勤修 圓滿德號勸專稱
三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引
一生造惡值弘誓 至安養界證妙果
善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡
光明名號顯因緣 開入本願大智海
行者正受金剛心 慶喜一念相應後
與韋提等獲三忍 即證法性之常樂
源信廣開一代教 偏歸安養勸一切
專雜執心判淺深 報化二土正辯立
極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中
煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我
本師源空明佛教 憐愍善惡凡夫人
真宗教證興片州 選擇本願弘惡世
還來生死輪轉家 決以疑情為所止
速入寂靜無為樂 必以信心為能入
弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡
道俗時眾共同心 唯可信斯高僧說

六十行已畢一百二十句

顯淨土真實行文類二_