器朴論卷上

　　　　輸入者 韓紅霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　韓紅霞
　　　　改稿者　王　麗

第一。聖道難易門

問云。淨土宗者。宗謂獨尊。其判教意如何。答云。當宗以聖道難行為化前。以淨土易往為正宗。聖道門者。大小權實諸教也。皆從凡至聖之門故名聖道。暫約四教言之。藏教者小乘有二。聲聞者經七賢七聖之次位。斷八十八使之見惑。盡九九之修惑證四四向果。緣覺者凝十二因緣之觀送四生百劫之時。終證灰斷共入無餘。通教者於十地之中見地斷見惑。辨地斷思惑。菩薩盡習氣。於三品被接有二入通義。佛地盡餘殘習氣住方便土。別教者於五十二位第十信伏見思之惑。發心住（初住）斷見惑。不退住（七住）斷思惑。灌頂住（十住）除習氣。斷上品塵沙。十迴向位斷下品塵沙。十地斷無明。圓教者談六即。於分身即經四十一位。究竟於妙覺之位。雖有八宗無出四教。皆在斷惑證理之域。共期此土入聖之分。故言聖道門。起信論云。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故。○凡佛法有教門實義二。教門雖談不斷。實義悉斷也。故言難行道。淨土門者彌陀如來本願所成淨土。念佛眾生往生極樂要門也。宗家云。門門不同八萬四。為滅無明果業因。利劍即是彌陀號。一聲稱念罪皆除。○聖道難行曾無證故。今開淨土易往門。是為立宗大綱。起信論云。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩。能自斷煩惱。入涅槃者則無有是處。○正因者佛性也熏習者定慧也。縱有三學之分。難叶一實之道。故大智律師云。釋迦世尊無緣大慈深悲堪忍未得度者。大啟淨土法門。曲示念佛三昧。○問曰。其淨土者四土中何攝乎。教主者。三身中何佛乎。若言報土者有聲聞人天。若言方便土者非通佛所居。況寂光土非指方立相之域。故天台判極樂同居土之攝也矣。佛身亦為何。自受用身者唯佛與佛之境界也。他受用身者十地菩薩感見也。欲謂之應化。身量華座異而言一座無移。然而又巍巍獨坐度眾生。身土並難測如何。答曰。大乘同性經曰。淨土中成佛者悉是報身。穢土中成佛者悉是化身。又曰。阿彌陀如來蓮華開敷如來龍主如來等諸如來。清淨佛剎現得道。○文證分明也。禮讚文云。南無受用智慧身彌陀如來。○但至凡夫感見難者。不先言乎別願所成之身土也。唯識論曰。大威德定力佛本願力。唯識所不判。○通途性相非所可判。又至三乘同居之難。法華經曰。華光如來亦以三乘教化眾生。彼佛國土雖非惡世。以本願故說三乘法○然彼國聲聞人天因順餘方之名也。既曰二乘種不生。實不可有二乘根性。天台暫約四土建立釋乎。宗家云。報法高妙小聖難階。垢障凡夫云何得入。若論眾生垢障實難欣趣。正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入。問曰。若爾何觀音授記經。言彌陀入滅觀音紹化乎。答曰。隱沒休息者諸行生因之機所見也。授記經曰。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅。○於徹窮後際放身光佛體。有機見不同不可遮之。玄八云。像法決疑經曰。今日座中無央數眾各見不同。或見如來入滅。或見如來住世無量劫。○籤五云。如華嚴云。或有見佛種種說法。或見在於都率天上（乃至）皆言或者。一一相中皆八相故。○是感見不同也。曇鸞云。極樂為第一義諦妙境界相。佛號真實智慧無為法身。○此言無為法身者。是言法性生身佛乎。法華論釋常在靈鷲山之常字云。第一義諦所證故。○妙樂釋曰。第一義諦謂所證者。即是自受用故。以常字釋成自受用身也。故宗家所所釋云常住世。云湛然常。云法爾常。是以當流相傳一義。以彌陀為自受用身。既云受用智慧身阿彌陀如來。自他二身者悲智之二也。以智慧身自受用身義應知。別因正覺佛為自受用身。濟度眾生有何妨乎。問云。未審隱沒休息。機息應轉以可相準。何以念佛生因機見不滅為報身乎。弘決九云。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅槃。不可亦同界內通佛灰身入滅唯留舍利等。彼法性佛機息轉應名之為滅。若於彼土別機起時。即見無量相好之身。圓機即見虛空之身不滅。方便既爾。實報準知。淨名疏一曰。問。經云。諸天同寶器。食隨其福德飯色有異。此為一質異見如何。答。應作四句（乃至）異質一見如娑婆極樂垢淨質異。別圓菩薩用天眼見但一有餘。○以兩文意可言方便有餘土云何。淨影觀經疏云。真身常寂無迎攝相。○已有來迎願。何可謂真身乎。答曰。弘決文者方便既爾。實報準知。還而可為潤色。淨名疏者別圓菩薩感見。又可異念佛生因之機見。來迎事別願酬因報身雖巍巍不動。稱名行者心眼開而直見真身也。彌陀正依經曰。彌陀非三身。別因正覺故。三僧祇萬德代眾生苦行。○代眾生苦行者因行也。三僧祇萬德者果德也。兆載永劫之苦行。恒沙塵數之法門。攝六字之中。故言之大願業力。願能圓滿功行。行能成就名號。以彌陀功為眾生力者。功即力彼持業釋也。宗家云。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力。為增上緣。○信外之凡夫乍到補處之位者。名號一念中超越五十二位不思議之願力也。彼鸞師云。不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。○誠非乘他力超世之本願。爭見思未斷凡夫得生無為報土乎。如彼聖道門斷難斷之煩惱。顯難顯之真性。縱雖上根猶可送劫數增進地位。況末世愚鈍之下根。何期此土入聖得果乎。大智度論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多願生淨土。何意然者。譬如嬰兒若不近父母恩養。或墮坑落井火蛇火等難。或乏乳而死。要假父母養育可長大。菩薩亦爾願生淨士。親近諸佛。增上法身。○又云。譬如鳥子翅翮未成。不可令高翔。先須依林傳樹羽成。菩薩亦爾。先須乘願求生佛前。○又云。譬如四十里冰如有人以一升熱湯投之。當時似如少減。若經夜至明。乃高於餘者。凡夫在此發心救苦亦復如是。以貪瞋境界違順多故。自起煩惱返墮惡道故也。誠大聖大權垂示何夫依違。須知機知時歸淨土易往門矣。難易二道者西天十四代師祖龍樹尊者毘婆沙論曰。佛法如世間道有難有易。難行道者。五濁惡世求阿鞞跋致甚難可得。如跋人步行一日不過數里。極大辛苦依自力也。易行道者。念佛求生淨土。如水路行船須臾千里依他力也矣。自力他力者。念佛鏡云。自力修行者。準佛經教從初發心經一大阿僧祇劫。初到初地。又經一大僧祇劫修道乃至八地菩薩皆是自力。他力者準念佛法門。阿彌陀經疾則一日。遲則七日。念阿彌陀佛往生淨土。即是八地菩薩。何以故。為乘阿彌陀佛大願力故。阿彌陀經中。眾生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致即是八地菩薩。喻自力者猶如小兒年始三歲宅去京地向。經千里遂遣小兒自行向京以求官職。無由得到。何以故。為幼少故。餘門修道亦復如是。是要須多劫修道乃成。猶如小兒自力向京不可得到。由自力故。言他力者。小兒雖少乘父母及象馬車乘力故。不久到京遂得官職。何以故。由他力故。念佛修道臨終時乘阿彌陀佛願力。如一念頃往西方得不退地是乘即究竟一乘之妙道。五乘齊入之真門也耳。
頌曰。

一乘西教急要徑 不費步功腳下成
趯起超過生死海 便行走入涅槃城

第二。本壞非懷門
問云。諸佛出世本懷。為在念佛如何。答云。諸佛出世為對治六識心王戰也。故無量壽經者說擊大法鼓。○有大功勳者與髻中明珠。然釋尊雄猛已歸涅槃。財殘諸教兵法。如彼三略者教軍中法。聚香餌下之魚。六韜者示戰場謀。翔雲山上之鳥。喻之諸教斷道。或不動干戈而直謁無明王。自以力量欲得本分田地。喻之教外宗門。皆是突兵計略未得利劍。薄有六城門。前五識心所門力微易破。第六識心王門極固警。第七識內居也。第八識庫倉也。第九識根本也。前五外守而力羸劣。後三內助無功用。唯第六識獨好勁捷挫諸佛子。若不截斷此之心王。無得本分田地。田地者是佛性之名。涅槃經二十五云。諸佛世尊眼見佛性。十住菩薩聞見佛性。○三賢猶以不能眼見。況信外輕毛去田地百萬里。爭見性成佛。此時彌陀願王名號之中有利劍。喚名者則六識心王乍被伏斷。此一段事諸佛如來更所不能。所以者何。斷前五識見思粗內妄執。得成所作智。北方不空成就佛釋迦如來是也。第六心斷者。斷見思粗妄執惑。離三界域也。斷第六識相應見思之兩惑得妙觀察智。西方無量壽佛是也。斷第七識相應見思之細妄執得平等性智。南方寶生佛是也。斷第八識相應見思微細妄執得大圓鏡智。東方阿閦佛是也。第九識者斷見思極細妄執得法界體性智。中央大日如來是也。第十識總得五智也。非對治六識心王。眾生出牢獄無由。故為之而諸佛出世。若依諸佛者。雖可治前五後三。為第六識不得勝。故諸教兵法唯徒儲兮。然吾願王獨治六識戮無明。是故釋尊出世本懷在說此名號。問。出世本懷者文在法華。今經本懷之言云何。答。法華經言唯以一大事因緣故出現於世。○稱讚淨土經言我觀如是利益安樂大事因緣。○言意全同。今經稱讚淨土經同本異譯。何言不言乎。凡論出世本懷有二意。一約教權實。二約機利鈍。諸佛大悲於苦者。故大悲本懷偏濟常沒。此一道理誰人爭之。然以一乘度最下機既在此經。二意並備故稱本懷。諸教但明應佛素懷。此宗決了二尊本心。報佛彌陀遂本地願在度底下。誰亦爭之。底下出離在此經。故即是報佛暢本懷也。化從報垂。化豈乖報。故序分義云。顯通悲化。○所以化以顯報佛悲願為本心也。又小經示諸佛證誠者。正顯諸佛道同之本懷也。問曰。天台云。三乘根性感佛出世。餘不能感。今家何言常沒眾生感出世耶。答。聖道所談三乘之外不許出離。故云餘不能感。今宗所明無善之機乘願往生。入佛境界。故以常沒為出世機。隨義別也。謂若無佛性佛不出世。眾生無可發義故。若無垢障者不出世。以無可度之苦故。疾前無藥。機先無教。亦無所爭。問云。法華念佛同為本懷乎。答云。諸佛利生通淨穢二土。於淨土為菩薩說一乘。可謂之諸佛本懷。出現娑婆為苦眾生說一乘。可謂之出世本懷。故言捨彼莊嚴無勝土八相示現出閻浮。○若為聖人不可出世。若為凡夫無說餘教。捨淨土出閻浮。應知為淨土門。是道理至極故以念佛一乘可為出世本懷。是又誰爭。但念佛法華同一乘故共可為本懷。宗家曰。言無量壽者。是法。覺者是人。人法並彰故名阿彌陀佛。○法是妙法。人是蓮華。言是人中芬陀利華。應知就經題有五重玄義。名體宗用教六字名號中應收。五重玄義所謂名者阿彌陀。體者佛。宗者命。用者歸。教者歸命。合而為教矣。名體彰兮。宗者命者當宗所詮無量壽也。一切眾生所宗之命根歸之彼佛體。共得無量壽。無量壽者是本門久遠之說。故名為宗。用者歸者因行果德內證名號。成光明無量外用。此光所照皆歸無量壽覺體。故為用。教者歸命者。淨土教門二尊教意在歸命。歸者十方眾生能歸。八萬聖教所歸。命者本門久遠之壽。涅槃常住壽命也。能所同體生佛一如言歸命。故五重玄義者六字名號也。然者法華三昧即是彌陀三昧。妙法蓮華者是彌陀三摩地法門也。飛錫禪師寶王論云。念佛法華同名佛慧。○顯密二教差異者一往也。理實無相違。爾觀經顯法華沖花。法華述蓮華三昧。法華論記曰。阿字不生微妙體。即是眾生內心法。本來清淨妙蓮華。故題妙法蓮華經。○問曰。雖有道理。無文證者是非佛教。念佛出世本懷有文釋乎答曰。三世諸佛出世本懷。為說阿彌陀佛名號。故如來本意為說非他意念佛往生門。出現於五濁。經意六方恒沙諸佛異口同音讚釋迦不可思議功德言。釋迦牟尼佛出世成道本懷者為說念佛往生法門。文曰。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法此為甚難。○以救淨飯王為釋尊本意。觀佛三昧經曰。佛令勸父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如實相第一義空。何因不遣弟子行之。佛告王。諸佛果德有無量深妙境界神通解脫。非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。今經非是凡夫心力所及與非是凡夫所行境界同被末世凡夫詞也。爰知造罪凡夫出世正機也。天親論云。求十方佛中以出離正覺為本懷。今此佛本願不歷僧祇行。不運一形理。一念消億劫顛倒想。不捨凡身成佛身。然頓教中頓也。彌陀世尊本願釋尊出世之本懷也。諸佛解此本願為三菩提。菩薩悟此願意為六度。諸佛實智己證眾生良藥本源。但此本願源底也。問曰。所出文證彰釋尊本意。未知諸佛本意在彌陀。如何。答云。三世諸佛本懷也。觀佛三昧經云。三世諸佛皆說如是念佛三昧。○平等覺經曰。十方三世佛一切諸菩薩八萬諸聖教皆是阿彌陀。○加之已言三世諸佛。何重拒難。大論云。摩訶衍人說。三世諸佛從初發乃至苦盡。於其中間所作功德佛事皆是念佛三昧所攝。法華經說一稱南無佛皆已成佛道。○降三世諸佛皆說之。○謂是則念佛一乘之極致也。念佛三昧經云。此念佛三昧即是一切善根之母。如是說者名為正說。○非是者為非懷明焉。
頌曰。

煩惱菩提戰未休 涅槃生死諍央不
願王利劍揮光處 古敵無明被刎頭

第三。二尊二教門
問云。宗家曰。今乘二尊教廣開淨土門。○彌陀發願釋尊弘教。凡一代經教或說諸佛淨土。或明眾聖濟度。未言二尊二教。當宗立此名目。是依說彌陀事名彌陀教者有財釋也。以能顯所顯義言二尊教者依主釋也。以何義立此名乎。如何。答云。雖兩義共有其理。不謝諸經通名之難。今者不然。廣亙一代約顯三部。廣者一代化前義也。可委後章。約三部者有顯益密益義。有隨自隨他別。有抑止攝取意。有要門弘願教。故立二教別。此義亦可通一代。宗家曰。娑婆化主為物故住想西方。安樂慈尊知情故則影臨東域。斯乃二尊許應無異。直以隱顯有殊。正由器朴之類萬差。致使互為郢匠。○至如彼毘舍離國顯現如來今經第七觀所現三尊。各施顯密益。於是時中當機感彌陀直說。餘者聞釋尊開示。黑谷云。當知隨他之前暫雖開定散之門。隨自之後還閉定散門。一開以後永不閉者唯是念佛一門。○彌陀本願釋尊付屬意在斯。四悉檀中為人悉檀。四意趣中眾生巧欲意趣。今隨他意說其義應相似。應韋提請說故為隨他意。此定散能詮也。念佛一門者所詮也。故言若念佛者是人中芬陀利華。芬陀利華者蓮華也。為名號故說定散門可言為蓮故華。開隨他而示隨自者華敷蓮現也。廢諸行而立生因者華落蓮成也。是譬喻蓮華也。言上上人言上上華者當體蓮華也。念佛法華雖眼目異名。法華為名譬喻顯法。今經為名法體顯譬。法譬全同故謂同名佛慧可悉下章。抑止攝取者。大經曰。設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。○十方眾生者指一切善惡凡夫。一眾生而不可漏本願謂決定時。自眾生往生成彌陀正覺畢。然彼經說時者五逆謗法未造前也。故為禁戒言唯除等。今經闍王提婆惡逆者真宗由致也。自非此因緣爭顯佛本意。本意者在拯極重惡人。故未造前者抑止而言唯除。欲彰加於可加大道理。佛力不勝業力法令至極也。是釋尊祕妙方便門也。至已犯後者攝取而言皆往。遂使所顯一代設化之機實門在成此一大事。是彌陀覺王不思議願力所致也。要門弘願者。宗家云。上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生一向專稱彌陀佛名。○定散要門者釋迦教也。別意弘願者彌陀教也。要門者開定散兩門悟入名號一理為要。是開會意也。問云。開會者開爾前權門歸平等大會共悟入一佛乘。更無有隔歷。故宗家云。以佛願力五逆之與十惡罪滅得生。謗法闡提迴心皆往。○然於彼土有九品邊地差別。有見佛聞法遲速者。九品各以己行而生故。依因別而為果異乎。如何。答云。有九品邊地異者。釋迦教抑止門說也。宗家云。人天善惡皆得往生。到彼無殊齊同不退。又云。九品俱會得不退。阿鞞跋致即無生○九品者釋迦教。俱會者彌陀教也。五會讚云。十惡五逆至愚人永劫沈淪在垢塵。一念稱得彌陀號。至彼還同法性身。○言法性身者法性生身。註論云。平等法身者。八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者。即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名為平等法身。以平等法身菩薩所得故名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海。能於無量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。度脫一切眾生常作佛事。初無往來想供養想度脫想。是故此身名為平等法身。此法名為寂滅平等法也。未證淨心菩薩者。初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。若百若千。若萬若億。若百千萬億無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能非不作心。以作心故名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時。與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩婆數槃頭菩薩輩願生彼者當為此耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級漸有無量功勳。逕多劫數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等耶。答曰。畢竟者未言即等也。畢竟不失此等故言等耳。
問曰。若不即等復何待言。菩薩但登初地。以漸增進自然當與佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛即無此難。是故須言畢竟平等。問云。如今文者他方菩薩往生得益相也。十方眾生往生彼國皆到阿鞞跋致者。是亦畢竟義而非即等。故同論註云。譬如有樹名曰好堅。是樹地生百圍乃具。一日長高百丈。日日如此計。百歲之高豈類脩松耶。見松生長日不遇寸。聞彼好堅何能不疑。○是文意淨土穢土昇道雖遲速不同。共經劫可到阿鞞跋致見焉。如何答云。言於彼土進道歷劫者。皆釋迦教意也。宗家會云。微塵故業隨智滅。不覺轉入真如門。大劫小劫恒沙劫亦如彈指須臾間。○又云。十劫須臾不覺盡。進入明門歡喜地。○須臾者生死截斷一念乎。以佛延促劫智力。眾生一念間超昇。是又他力最極也。般舟讚云。低頭禮佛。在此國舉頭已入彌陀界。到彼華開尋見佛。聞說四諦證真如。定善一門韋提請。散善一行釋迦開。定散俱迴入寶國。即是如來異方便。○韋提請者顯隨他意。釋迦開者釋迦教意也。定散俱迴者顯隨自意。即是如來者彌陀教意也。異方便者顯非權方便也。二尊二教大意在此文。宗家又云。十方凡聖專心向。分身遣化往相迎。一念乘空入佛會。身色壽命盡皆平。○盡皆平者無地位階級歸平等大會言入佛會。一念乘空者有二意。名號一念內乘聲往生。聲即空故言乘空。又乘佛力故生死截斷。一念中超昇無邊劫數。延促智是空智故言一念乘空。入須彌於芥子。收大海於毛端。不思議解脫法門也。茍非二尊之郢匠。爭得生莊嚴實相之淨土。又非二教之級引。何感見法性如來之境界。般舟讚云。彌陀告言諸佛子。極樂何如彼三界。新往化生俱欲報。合掌悲咽不能言。得免娑婆長劫苦。今日見佛釋迦恩。
頌曰

郢人匠石意相通 削堊無痕非至工
好惡想情由器朴 二尊垂手亦斯同

莊子云。郢人塗壁神也。郢處名。匠石削木妙也。互得名。郢誤鼻端點堊。匠斧削成風○想情者。首楞嚴經云。依想情心感善惡生有十。其七情三想墮餓鬼。乃至九情一想落有間無間地獄。○器朴者。器已能用。朴未造為。故宗家言。娑婆化主住想。安樂慈尊知情者。二尊教意於善惡二機互有傍正在。欲彰此義。又通一代而已。問云。立二尊教有其例乎。答曰。藥師經靖邁疏曰。此經二尊教也。
頌曰

西土釋迦黃老子 時時所說經經旨
皆開念佛一乘門 同至菩提要路矣

第四。諸佛正覺門
問曰。諸佛因位未離我執時。各別發願故。各修淨土。各化眾生。以何故言佛佛皆乘。今佛三昧成正覺乎。答曰。諸佛皆逢彌陀成正覺者。西方極樂菩提門方。阿彌陀者妙觀察智說法利生也。故諸佛皆歸經說非一。般舟經云。佛告跋陀和菩薩。過去諸佛乃至現在未來諸佛。持是念佛三昧皆得作佛。○觀佛三昧經云。過去未來現在三世諸佛皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛。從初發心皆因念佛三昧力故得一切種智。○楞伽經云。十方諸剎土眾生菩薩中所有法報佛化身及變化。皆從無量壽極樂界中出。○月燈三昧經曰。十方三世一切過去未來及現在佛。皆學念佛速證無上菩提。○問曰。彌陀者是十劫正覺佛也。十劫已前佛於誰成覺。又報佛智從因成故無常也。故授記經言。阿彌陀佛壽命無量百千億劫當有終極觀世音菩薩成覺。未來諸佛依普光功德山如來成覺乎。如何。答云。授記經如上章言。既言得念佛三昧常見阿彌陀佛。於依念佛三昧成覺爭求他佛乎。言報佛智無常者權教所談也。報佛所覺法者真如實相常住之理也。謂之無量壽。宗家曰。報身常住永無生滅。以如如皆契如如境。境即常住智無生滅。函蓋相應理智不二故也。況今別願酬因報身者。眾生往生即正覺體也。故以眾生為所覺法。第八觀曰。諸佛如來是法界身。○疏云。法界者是所化之境即眾生界。○以眾生界無盡故佛壽亦無量。度十方眾生故法界身也。般舟讚云。十方眾生未曾減。彌陀佛國亦不增。○依自覺智成眾生所歸之體。故以覺他之智名無量壽佛佛壽旨壽無量者諸佛正覺何求他佛。次謂十劫以前諸佛於誰成覺者。諸佛道同故三世諸佛同說釋迦一代法。佛佛皆說十劫正覺。十十無盡無始無終也。釋尊者大通智勝十六王子說五百塵點跡門說也。本門釋迦久遠佛也。彌陀亦以彼王子也。釋迦教前雖說十劫。彌陀教後久遠正覺也。是故過去無數諸佛依念阿彌陀佛三昧成覺不疑。般舟經云。佛言乃往久遠不可計阿僧祇劫有佛。號曰私訶提。國名跋陀和。有轉輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意即為說是念佛三昧四事助歡喜。乃至其王終後。還自生其家作太子也。名梵摩達。時有比丘。名曰珍寶。太子出家承事其師八千歲日夜無懈。唯得一度聞是念佛三昧得成佛果。○首楞嚴經曰。大勢至法王子白佛言。我憶往昔恒沙劫有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。○此十二光佛者。大經所說四十八願阿彌陀也。既言久遠又說沙劫。何定劫數。問曰。般舟讚言十方眾生未曾減彌陀佛國亦無增者。可謂佛界眾生界不增不減義乎。本門十界者事事圓融故本來常住十界。而地獄天宮皆法身具德也。何有增減。跡門十界事理融即實相之上無窮利生。約理本來不增不減。於事謂之何無增減。何況彌陀利物甚眾生往生劇。如般舟讚言未審。如疾雨十方來生。何不增。如恒沙三世往去。何不減。有不更惡趣願。不可謂再來三有。若謂盡七種生死雖歸於本覺。又有迷心始。可出流來生死。誠輪轉無際如旋火輪如何。答云寔如所難。案縡實義何無增減哉。本跡雖殊不思議一。不可凡慮覃。但言本覺無始有終始覺有始無終。不可再有流來生死以明。至彼土眾生往而不還者。取喻試言。有人自東行西。縱使孟賁追之。設雖目連至之。百千萬劫間終以東不成遠。西亦不近。南北亦然。所以者何。虛空無邊故。若如所難以道理言。應東方隨行而遠。西極所步而近。然而實不見其兩端者。虛空無邊也。眾生無量極樂無邊。般舟讚意可以得之。
問曰。天台云。寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力所隔感見不同。○迦才云。眾生起行既有千殊。往生見土亦有萬別。○此萬別淨土眾生因圓果滿成正覺時。各於何土何悉彌陀為師乎。答曰。極樂華嚴界也。華嚴者八葉心蓮也。上自諸佛下至含情莫不具此心蓮。久遠彌陀心蓮開悟從成就華嚴界以來。一切諸佛心蓮開時。皆莫不歸華嚴。華嚴是寂光也。感見不同淨土雖如像如飯而千殊不名華嚴。如鏡如器而極樂即寂光故。諸佛所開心蓮諄諄歸此華嚴。故言凡有心者皆當作佛。○皆歸彌陀之謂也。
頌曰

遇現未來三世佛 仍成正覺念彌陀
今時教主大雄猛 是亦乘弘誓坐華

第五。諸教出離門。
問云。淨土門意言不許諸教出離者未審。玄義云漸頓則各稱所宜。隨緣者則皆蒙解脫。又曰。或教福慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解脫。無過念佛往西方。宗祖所判已言皆蒙解脫。今何言不許出離乎。答云諸教者初自華嚴終至涅槃。皆此土入聖道也。於中有大小漸頓權實顯密不同。皆是解脫道也。爭可不許諸教隨分益乎。但宗家言。然眾生障重。取悟之者難明。○此道理諸宗皆所不爭也。然者言未有一人得者。言唯有淨土一門可通入路。於未世萬行萬善無行證。經論說相甚分明也。問云。於未法者機教不相應故。聖道難行應無行證。正像兩時機根勝利。盍得解脫然者宗家言時機相感聞即悟。淨土利益唯可限末法乎如何。答曰。諸宗者諸教也。諸教者諸經也。其諸經除小乘部。顯密權實經教莫謂不勸讚淨土。應知一代宗要也。凡聖道門一乘宗有三。一者根本一乘（華嚴）二者攝末歸本一乘（法華）三者祕密一乘（真言）而根本一乘華嚴者。普賢行願為宗要。其普賢迴向偈言。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂國。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。利益一切眾生界。○今大經四十八願中。言設我得佛。他方國土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。乃至超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。○亦復天台法華三昧發願文云。願臨命終心不亂。正念往生安樂國。面奉彌陀值聖眾。修行十地證常樂○普賢懺悔之方法會行願品。然者歸本一乘祕密兩部五悔九方便皆十願意。菩提心論曰。法爾應住普賢大菩提心○又天台引華嚴經立念佛五方便門。十信三賢十地修行不離念佛念法念僧。五門者稱名往生念佛三昧門○觀相滅罪念佛三昧門○攝境唯心念佛三昧門○無礙俱離念佛三昧門○緣起圓通念佛三昧門○開此五門定判一乘無上第一方便唯念佛一法矣。五方便門云。將入佛法方便多門。若以一言而具眾門無過念佛。所以者何。一切賢聖皆從念佛而生。一切智慧皆從念佛而有（乃至）但以念智差別隨義立名。眾生迷名妄生異解。漂墮魔界遂輕念佛。仍謂己修別為勝業○又華嚴賢首清涼等以三生成佛為一乘次位。十信見聞一生於穢土凡身可發普賢十願。初住已上解行證果二生於淨土中可修滿也。行願品說相分明。然聖道門於教行證三位中。或於教解位可有入淨土者。或於起行位可有迴入。或於證果初可有轉入。教行者住前也。證位者信滿若初住也。此等皆迴入之門也。今觀經說於彼教行位初心迴定散二善而可入淨土。名之釋迦要門教。於信前常沒位。無善造惡凡夫。而顯往生直道。名之彌陀弘願教。廢其定散立專念宗。一乘真宗極致也矣。或云。於念佛往生有三生果遂文。四十八願中。第二十係念定生願是也。此義非宗本意當流意領解弘願初一念時。安心決定而即便往生。能所一體而彼此三業不相捨離。直蒙不捨光益。此則法藏菩薩昔正覺浮眾生往生之鏡中。善惡凡夫今往生顯久遠正覺之面目。父子相向還歸本家時節也。此頓教外何立三生之義乎。但性相意有順現順次順後業。自非供出定羅漢。壞生身佛體者。無順現業。順後業者。業道如秤重者先牽之道理。善惡更互相滅故前善被隔後惡次生感苦果。業報盡後前善遂不腐而三生得樂果。謂之順後業。是果遂義也。今淨土門者。順次往生直道也。二十願者係念我國。殖諸德本。至心迴向不果遂者。不取正覺○諸行機皆迴念佛而可遂往生欣慕願也。然以值遇大乘不出三生之文。為宗門之規模。所言三生者指何生乎。六趣之中為何生處。頓教豈可然哉。不出三生文者所前言之淨土修滿之義也。以之為本意者。棄迴入宗門可歸淨土直路。一代化前者。先就說所謂之。以耆闍崛山為今經說所者。一代皆化前所也。所以者何。天台以耆山而攝一代之時處有本跡二門。跡門耆山者今日始成正覺釋尊四十餘年。以耆山而為依止住。以王舍城為境界住。一代攝化處處莫謂不歸此本山。本門耆山者。壽量品云。於阿僧祇劫常在靈鷲山及餘諸住處（文）耆山是久遠實成棲也。故法華論曰。報佛如來真實淨土第一義諦之所攝故○妙樂言。第一義諦謂所證者。即是自受用土○是釋常在靈鷲山也。久遠已來一切化儀莫謂不歸此淨土。是以天台為無勝莊嚴。真言謂密嚴淨土。今家攝極樂世界矣。最初頓說寂滅道場尚是果後方便故。以耆山而為今經說所可成一代化前之義也。其故本門釋迦則阿彌陀也。既言慧光照無量壽命無數劫○以光明無量壽命無量名阿彌陀者。同體異名也。然釋迦如來久遠成道皆在眾生一念心中者。觀心妙也。跡門大教發者爾前諸教廢。本門大教發者跡門大教廢。觀心大教發者本門大教廢。故言觀己心之高廣扣無窮之聖應。是三重廢立之上立他力門也。己心高廣難顯。無窮之聖應易感。聖應則彌陀超世願力也。前所引之五方便門專在此乎。次就說時謂之者。問云。善見論云。闍王即位八箇年佛入滅○法華者八箇年說也。列同聞眾說韋提希子阿闍世王。觀經說有一太子名阿闍世。前後顯然也。何以法華為觀經化前。又方等陀羅尼經解深密經楞伽經雙林涅槃教。是皆觀經已後說也。如何。
答。念佛三昧者是一代正宗故。其餘諸教皆為化前。縱雖今經已後說。自力難行教門可成今經化前。諸教例甚多。法相立三時教。以初頓華嚴置第三時。天台立五時教法華已後所說深密楞迦等皆屬爾前。以法華一實為終窮極說。是皆義類相從。至謂觀經說時妙經已前之難者。大集經者佛成道十六年說也。而二十一卷說闍王放象提婆盤石等因緣。二十八卷說頻婆娑羅等五百人大王聽聞大集經。或機見不同。或佛方便說成如是異。又心地觀經序分佛放胸臆毛孔光。光中顯現佛三世因果相釋尊一代相貌。以為緣起現八塔。八塔者。淨飯王宮生處塔。菩提樹下成佛塔。鹿野園中法輪塔。給孤獨園名稱塔。曲女城邊寶階塔。耆闍崛山般若塔。菴羅衛林維摩塔。沙羅林中圓寂塔。此八塔又現心地觀經已後塔。以前後塔為心地觀經序。立宗建立強不謂前後。二尊素懷在此經故。化前之時遠通法身地之照機。能待之處匪啻王城耆山而已。故一時通收一代。二處廣含八處。二眾發起之意。亦通諸經之中。是以宗家廣判一代。而言皆蒙解脫者。即化前序去意也。故經曰但以假名字。引導於眾生○凡建立一代化前義。不許諸教之得益。應有始終二意。約始者莫謂在世。莫謂滅後。信前常沒位誰曾得悟。故言新發意菩薩機下軟弱多願生淨土○三生成佛頓教次位亦於淨土修滿。故不許聖道出離。約終者如言前章。三世諸佛皆依彌陀成正覺故。此二義不論顯密禪律皆迴入門也。或自始迴淨土易往道。或至終入彌陀正覺門。顯密如前。律宗雖依受者心品而有大小不同。多是人天業因。不迴念佛不生淨土。念佛鏡云。準目連所問經。破初篇戒取長壽諸天。計人間九百一十五俱低六百萬歲墮地獄。準戒文中有五篇七聚。依校量第一篇重校量第二篇一倍。第二篇重校量第三篇一倍。第三篇重校量第四篇一倍。第四篇重校量第五篇一倍。第五篇最輕。犯突吉羅九百萬歲墮地獄中。一夜不懺者捨本利。準破戒罪無量無邊。持戒方中無一。故知損多益少○然末世持戒僧如巿中虎。故五會讚云。禪律如何。是正法念佛三昧是真宗○禪宗者如言有相無相門。唯自宗獨雖光教外。他家凡以不容果頭。或屬別教。就中佛有六根說法。縱雖傳佛心是又意塵說教也。何曰教外。但言此土耳根利故偏用聲塵○若非聲教者無此土益。涅槃經云。文殊當為四部廣說大法。今以此法付屬於汝。乃至迦葉阿難等來復當付屬如是正法。爾時如來說是語已。為欲調伏諸眾生故。現身有疾右脅而臥。如彼病人。又近涅槃告摩訶迦葉曰。我有正法眼藏涅槃妙心付屬汝。并敕阿難副。貳傳化莫令斷絕。二所正法同是涅槃妙心也。先付屬文殊。言當為四部廣說大法。是可說教。何云佛祖不傳乎。既是言涅槃妙心。應以涅槃為宗。然又經言。涅槃者不滅也。為阿闍世王無量劫不入涅槃。闍王者一切眾生未見佛性未發菩提心凡夫。又是王舍城一切婦女也（乃至）為者阿難迦葉二眾也。又阿闍世者為涅槃。此經文深意付屬觀經所說名號為涅槃妙心。同十三曰。此法若人修習能淨眾生。滅除一切憂愁苦惱逮得正法。所謂念佛三昧○闍王起逆淨土由致。夫人幽閉念佛來序也。故言為王舍城一切婦女。言為一切眾生無量劫不入涅槃者。是彌陀悲願也。又經言。見佛性者我終不為久住於世○是釋尊一代說化讓所詮於彌陀。彰木門無量壽體。彌陀同體言安住大般涅槃。又經言不見佛性者禪也。為揚難顯易故付屬迦葉阿難。故經言為者即是阿難迦葉二眾應知。迦葉付屬正法者念佛三昧也。涅槃經全文可見而信。依暗彼涅槃妙心之宗源。不汲此淨土真性之法水。故或墮偏空為魔眷屬。或稱無相成邪定聚。念佛鏡釋金剛經文云。若望法身無相為正。色相音聲以為邪。此對十地已上菩薩。觀經及阿彌陀經觀一相好。及以聞名見報身如來。此對凡夫二乘諸小菩薩。若望報身觀佛稱名以將為正。無相為邪。說般若經時。世尊先向忉利諸天為母說法。當時世尊初從天來至閻浮提。須菩提憶念世尊。入定觀佛遂在先來。於時有一天女。不知所以先見世尊。既見佛已女即問佛言。我最在先見佛不。世尊言。汝在後見。天女白言。我初來到無一人來見佛者。何故在後。世尊語言。須菩提在先入定除去人我。觀見法身在天女前。故在先見女為起人我心。觀我色身故在後見世尊。為對彼天女故說頌言。若以色見我（乃至）不能見如來○又云。無生觀成生長壽天。經八萬大劫還墮惡道○無生觀萬中無一得成就者。為不是時宜。假令得成生長壽天不出三界。如是故諸宗先賢歸皆淨土。具如下章。
頌曰。

諸教吾宗是化前 皆修淨土以為專
同歸常住涅槃城 一代春花色幾鮮

涅槃經觀經同救逆惡。故宗家曰。念佛即是涅槃門○又言。雙樹林下往生樂。難思往生樂。寔惟難思議也。有斯密義故言為阿闍世者密義。闍王得此密意白佛言。世尊我未見世間從伊蘭子生栴檀樹。我今始見伊蘭子者我身是也。栴檀樹者即是我心無根信也。無根者我始不知恭敬如來。不信法僧是為無根○此則機法二種信心也。無有出離之緣言無根。開發念佛三昧言生栴檀樹。觀佛三昧經勸淨飯王言。念佛三昧能變一切諸惡成大慈悲。如彼栴檀改伊蘭林。以念佛三昧喻栴檀樹。如來實語闍王領解誰疑之乎。涅槃經二十云。爾時世尊為阿闍世王入月愛三昧放大光明。光照王身身瘡即愈鬱烝除滅○此三昧令初發心諸善根本漸漸增長。乃至具足大般涅槃○又是諸善中王為甘露味。甘露者涅槃門。涅槃門者念佛也。真言密宗十甘露明。是即十念心也。以阿彌陀號甘露王者。孔雀嘗露毒木毒草皆變生甘露。象之彌陀名號能滅十惡五逆毒。彰孔雀座光彌陀形像。是為言甘露妙藥偏彌陀願力。無量壽佛德彰事相而造此像也。寶性論曰。未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死○淨業記云。甘露是長生不死之藥故○文釋意者未離變易生死者。未服甘露不死藥而不得無量壽命故也。爰知歸命彌陀甘露王。七種生死頓遠離可得常住涅槃。論未證究竟甘露如來法身者。離阿彌陀更無生死出離門也。又涅槃經二十三曰。一因一果同一甘露。一切當得常樂我淨。是為一味○既言一因一果。諸教所詮念佛一門彌陀一佛也。大乘義章云實相一味甘露等流八萬甚深法○同謂八萬諸聖教皆是阿彌陀。故宗家云。廣開甘露門○甘露門者即涅槃妙心也。闇禪不知此密義非念佛門。胡夫魯哉。直指淨土決疑集引大品經曰。佛為鈍根人說諸法空寂。以其動生執見也。為利根人說諸佛相好。以其任運不染塵也。則須菩提小乘解空第一無名無相。及末得記。當來成佛號曰名相如來。茍非大乘常恐聲香味髑得其便耳逃遁未暇。安敢盤遊名相之園華歟。既達名相故獲佛記也○諸法空寂雖於阿鞞跋致可說。為初心鈍根。說空者為除執也。非實相無相。暫時方便也。何謂實說。利鈍共可修者彌陀實相名號也。故金剛經莊嚴淨土分。告須菩提以實相教莊嚴淨土。其實相者名號也。註金剛經莊嚴淨土分云。假如以七寶莊嚴佛土者非也。六塵不染當以定慧之實莊嚴。口念阿彌陀佛。諸佛淨土出生念佛故也。同註六祖解云。過去心不可得前念妄心瞥然已過。追尋無有處所。是名佛（釋加佛）現在心不可得真心無相。憑何得見。若心清淨內離二法。外離諸相無諸心。是名為佛（彌陀佛）未來心不可得本無可得。習氣已盡更不復生。了此三心皆不可得。是為佛（彌勒佛）○以三世心配當三佛。彌陀真心自無始之始至無終之終常住現在心也。於其中出世利生諸佛如來如微塵數。約此諸佛作三世心皆不可得者。過去已謝。未來無可得。現在彌陀本來常住始不可得。過去諸佛出生彌陀真心。未來諸佛出生於彌陀真心。皆利眾生教得彌陀真心。真心名號。此名號外無可得法。故言三世不可得也。宜哉謂彌陀現在真心。亙三世而此外無法明矣。御註金剛經莊嚴淨土分云。臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。手執金剛臺。決定引入西方極樂世界。須菩提則達此事故得記別焉。手執金剛臺者。釋金剛經名也。發願文云。盡此一報身同生極樂國故為淨土依經也。達磨和尚曰。見性者所謂明心也○明心者必歸西方。僧問趙州和尚云。受大王如是供養將什麽報。答曰念佛○見性明心禪祖皆歸念佛迴入淨土。然今世暗禪者非淨土者。言直心正當者。經曰。以思惟心測度如來圓覺境界。設如取螢火燒須彌山○若謂非思惟者。直心不直正當不當。以心而捨心以血洗血也。高僧傳習禪篇云。見性成佛者。頓悟自心本來清淨元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢了無異。如此修證是最上乘禪也○頓悟誰人乎。修證更無期。只徒囀口言與心相違。冷暖自知蓋自恥乎。推心置文。空睡勿寢語。縱如法勵自力難行。於今不成。何況當世望多欲甚。此心即佛畢了相背。可辱可歎耳。
頌曰。

淨土無生念佛門 五乘齊入闢金關
雙林花落鳥鳴去 一代春闡歸路間

又云。

試問本源心地風 更無形色若虛空
我搜諸教得要路 方是真宗孰不通

器朴論卷上