器朴論卷中

　　　　輸入者 韓紅霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　韓紅霞
　　　　改稿者　王　麗

第六。大小權實門
問曰。或人云。念佛是小乘。此義理如何。答曰。此難破未曾聞。上古通論家等纔雖有破淨土宗者。更無謂小乘。京師大師於太唐西京寺對金剛法師宗論時。堂中諸尊皆放光明。依顯現證。一人稽首諸師卷舌以降。和漢妄見適謗念佛者皆屬外道。終失正路者也。是以文依執見之情。雖謬解典籍。而有教眼見文釋者不言小乘。以無一字而有也始而應知。小乘見思外不知煩惱。分段之外不知生死。三界外不立土。應身外不知佛。判教大綱胡越天地焉。慈雲法師小乘部括盡貝書。曾無一字說有淨土。何況勸生。聲聞乘中不談他佛。亦無一字說有彌陀。是則淨土彌陀一歷耳根即下大乘成佛之種子。問曰。或人云。以自調自度為小乘。而念佛行者欣自往生。不發化他菩提心故謂小乘根性。道理之難也。此義如何。答曰。有小乘菩薩。如釋迦菩薩者送三祇百大劫能行六度。可有通局乎。又念佛者六字名號也。南無者即是歸命。亦是發願迴向之義。迴回有往相還相菩提心。菩提心事可悉下章。初心菩薩於穢土利益眾生者。佛所不許也。智度論等文如上引。言在此發心救苦。為貪瞋境界返墮惡道。聖道諸宗不謂教禪。皆學無相執無可救眾生。是又謂無慈悲故可小乘者。以無緣為大悲。其理豈可然乎。七地菩薩尚得大寂滅欲捨佛道。況信外輕毛必可沈空。還欲成教禪小乘義。非自招科哉。問云。或云。小乘者六識外不知有識。捨苦求樂厭穢欣淨。如是分別六識情量也。念佛安心不出此位。蓋小乘乎。聖道不爾。無念之上見真性。遙出六塵。此義如何。答云。第六識緣法境。法境法界。法界法性。法性法身也。雖立無量識不出此識。此識言不到本源者。不可有一念頓悟機。七識者所依識也。無自功能。八識者含藏識也。熏習為能。九識十識雖依宗立俱為本源。若離六識無念上得佛者。無直指人身義。久衍三細六粗浪。遙到九識十重源。何謂超頓乎。還亦自責。凡夫位者縱言無念。暫時息慮凝心也理也實也。無相觀者不關六識。故上古賢哲皆捨聖道歸淨土心在斯之。淨土法門於六識粗動心心所。直契名號實相之本源。緬離情識位。但彌陀如來轉六識得妙觀察智。故因緣令然故機感交通。何況六方證誠乎。小乘爭有斯事。縱雖大乘於權教不可有證誠。無其理故。胡以諸佛證誠頓實魯謂小乘淺略戲論矣。大乘誹謗罪報具如經說。可恐勿忽。十往生經曰。佛告山海惠菩薩。於後閻浮提或有比丘比丘尼。見有讀誦此經者。或相瞋恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身之中來致諸惡重病。身根不具聾盲瘖啞水腫鬼魅坐臥不安。求生不得。求死不得。或乃致死墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百千世未曾聞水食之名。永不聞三寶名字。是故無智無信人中莫說此經○法華言謗此經故獲罪如是○與之說相相同者。實乘唯一也。問云。法華與今經證誠雖相同。彼者正來會場。分身諸佛如雲集如星列。何有所疑。此者雖聞諸佛證誠。眾會不見之。可疑佛語。是亦詎信乎。答曰。彼雖諸佛來集。皆是分身也。讓功於多寶。可謂一佛證誠。是十方恒沙諸佛證誠。焉足比量。致來不來者。大智度論云。亦如佛說阿彌陀世界種種嚴淨。阿難言唯願欲見佛。時即令一切眾曾皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相亦復如是。一會皆見○何云不來。疑尚破舌。誹過等逆。問曰。或云。生淨土雖不疑。為成佛者方便也。此義如何。答曰。既立一代化前義。何以淺近難乎。嘗船中用水如量潮味。首楞嚴經云。眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣○喻意如來如火。八萬教門如香木。薰發如名號一理。經論如羅裓。燒栴檀沈水等香木。有分分薰煙喻諸教益。香木皆盡火與薰殘譬佛意廢諸教顯念佛。火滅已後脫裳漸漸無薰。著衣獨裹栴檀。燒不燒而觸身益芬郁。譬如來滅後諸教漸漸廢無行證時。機法相應念佛。獨留利益彌盛。莫謂見煙而有諸教得益。所詮薰發本願名號也。染香人身者。念佛行者也。有香氣者。行者即得彌陀法性如來體也。不假方便顯頓實也。問曰。漸頓名難辨。何以此土入聖道為漸。他土得益門為頓。先背道理。五教章云。理性漸漸顯云漸。離思想言說而顯云頓○非智慧者無顯理性。智慧者戒定之所成也。三學無分下根爭入漸頓墎乎。亦違文釋。依何宗家言頓教一乘海乎。答曰。於末世無三學機實如問端。繇茲今時此土入聖道如無行證。月藏經曰。我末法時中億億眾生。起行修道未有一人得者○漸機尚無況頓悟乎。念佛往生雖他土得益。亦於現世有聲即無生之大利。是名號不思議他力也道理文證共不關淨土門。還成聖道難證之謂。反對而立道理文證者。淨土易修故頓也。聖道難行故漸也。是二諦共許大道理智愚皆所知也。文證繁多不暇給載。且出易見。大智律師云。正逆之中一念得生。得知名號頓中頓也。○文理共會。又云。非憑他力截業惑以無期。不遇此門脫死生而無路。安樂集曰。大經復云。生我國者。橫截五惡趣。○今此約對彌陀淨剎。娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡所歸。名為惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名惡趣。若依此方修治斷除。先斷見惑離三塗因。滅三塗果後斷修惑。離人天因絕人天果。此皆漸次斷除不名橫截。若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名橫。截五惡趣者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也。此明所離。昇道無窮極者。彰其所得。若能作意迴願向西。上盡一形。下至十念無不皆往。一到彼國即入正定聚。與此修道一萬劫齊功也○凡頓教有二。一者化儀之頓。淨影疏曰。大從小入目之為漸。大不由小謂之為頓。二者化法頓教。歷劫迂迴道名為漸教。談速疾頓成之旨名曰頓教。就此文二。一對漸之頓。二開漸之頓。般舟讚曰。瓔珞經中說漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說。即是頓教菩薩藏者。對漸頓也。觀念法門曰。悟入人天迴生彌陀佛國者。開漸頓也。文點可讀人天彌陀佛國迴生悟入。迴聖道諸漸行。願生彌陀佛國。以佛力故悟入聲即無生。是開漸頓也。觀經義疏云。言放眉間光者。表從中道流出諸法。初散後聚亦表攝多歸一。即此經圓頓究竟一佛乘法故。現此相異常時。戒度記云。兩眉已空有二邊光發兩眉之間故表中道。諸法不出十界。依正無非中道。本來具足。全具出生故能遍照。此即從一出多也。初散後聚者點經還住佛頂之文。即收多歸一也。佛說法華亦是眉間放白毫光與今經同。驗是一佛乘法。或說他經及偏小法則無此相。故異常時○問曰。慈覺大師教王經疏云。或大乘經雖明現證。但理無事。或大乘經雖粗明真言印契等。支分不具未盡佛心也。此宗佛意盡本源○真言問答曰。餘教頓悟者根熟待時○此二宗頓教與淨土頓教如何。安樂集會別時意曰。言以一金錢得千金錢。非一日得。多日得者。佛說因果前後有隱顯。念佛往生者依往生值遇一念易成。以多日得者不曰未來○是豈非根熟待時乎。答曰。黑谷曰。真言天台者雖名頓教。尚斷煩惱故是名為漸教。今淨土一門者不斷煩惱。即證究竟涅槃妙果。故名頓之中頓教。兩宗頓教雖法位高妙依機顯頓。故於今者有名無實也。淨土頓教者雖機根愚鈍。法本超頓故無器朴差。至別時意釋者。言誦持多寶佛名至菩提者。唯行成佛別時意也。言唯發願於安養往彼得生者。唯願往生別時意也。唯行唯願故共不實義為別時意。安心決定上唱本願名號。心行相應則契實頓捨置棄答。宿善根熟非宗家意。各據一義諸師多會。又不所遮。問曰。一乘者佛乘也。三車誘引出火宅。與非本所望大白牛車。謂之一佛乘。三界無安猶如火宅。人天皆火宅中也。不截三界繫縛。爭脂一佛乘車。念佛為見思未斷凡夫。盍憑三乘教。故九品說相以大小諸行為往生因。隨而彼國有三乘人。何言頓教一乘海哉。答曰。經三乘位歸一佛乘化儀四教也。化法四教不定當機。以本圓人為一實頓機。故言菩薩處處得入二乘唯在法華。何必經三乘方便而歸一乘真實乎。今淨土一乘者。以五乘齊入為名。宗鏡錄曰。眾生皆乘故云一乘。○豈非此義乎。然此一乘與法華一乘全無有異。若別非一乘。言十方佛土中唯有一乘法故。但涅槃經云。一乘者名為佛性○名詮自性故名號為一乘。然者今此一乘者。以一代聖教為能詮。五乘齊入以為所詮。法華乃至初後佛慧無有眾生皆乘義。故為一乘能詮。彌陀佛性一乘者。善惡凡夫皆運載。故所詮一乘也。九品俱迴皆得往餘行無生。二乘種不生淨土者聲聞有名。故智度論曰。一乘清淨無量壽世界○淨土決疑集曰。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨土。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部括盡貝書。曾無一字讚勸往生他方淨土○一章大綱在此文。阿彌陀經義疏曰。一乘極唱終歸咸指於樂邦。萬行之圓修最勝獨推於果號。戒度記曰。一乘者乘以運載為義。究竟不二名一。即佛乘也。法華曰唯一佛乘無二無三。了義之談故曰極唱。更無他趣故曰終歸。群經遍讚故曰咸指○了義之中了義者。莫明於焉。頓教之中頓教者。莫速於焉。
頌曰

貪癡愛水一心出 順逆想風六識生
呼佛應聲全體現 本來面目鏡中明

茍以念佛鏡之中本來面目分明也。此是十劫正覺時生佛一如。而正覺與往生決定。我等未取念佛明鏡。本來面目遮分明處。知識提撕證得往生。謂之頓教。楞伽經云。頓者如鏡中像。頓現非漸。此之謂也耳。
第七。二種三昧門。
問云。觀佛念佛差異云何為同為異乎。答云。止心於一境照所緣之法。是言觀念則同也。今經意者。觀佛念佛同而別也。文云。觀者照也。以淨信心手持智慧之輝。照彌陀正依等事。言正依者十三觀中所說別願酬因之依正也。照彼觀慧者領解弘願之智也。然經中說此能觀有定散差別。論所觀不過十三觀中所說依正。然於能觀約定散二機開成十六。所以觀有定散者。照攝取不捨依正之智。約機有聞思修之別。定機者能聞能信之上有息慮凝心。堪能故三慧具有之。十三觀中定機。聞說生信者。即聞慧觀。若至粗見位即思慧觀。若得正受。了了見者即修慧之觀。三輩散機者。聞十三觀說。雖能發慧生信。而無思修之能。但有聞慧立想觀名。上輩觀曰。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生○發慧名觀。起信名三心。故三心亦通十三。第四卷曰。又此三心亦通攝定善之義者是也。信慧二心且雖似別。總是領解依正二報弘願所成。所以論體無別○故聞慧觀通於十六。今家直言以信心手照彼正依。不云思修者。以聞慧為今觀體。同者。雖定散機異。同領解弘願歸稱名念佛之一行故也。別者。俱舍云。離通力依他。下無昇見上○通力者義同淨心功成。依他者佛力觀成義也。於滅後今者。通力依他共以絕故觀想無成就。然間觀佛三昧者非佛本意。念聲是一之念佛三昧者。不謂心散亂。不論身粗動。任口唱名即便往生。不經通教被攝如言本圓人。為是兩三昧別。問曰。金剛經曰。若以色見我以音聲求我。是人行邪道。不能見如來○觀身土者以色而見也。稱名號者以聲而求也。既云邪道。爭謂正定聚乎。答曰。在文可得。既言不能見如來。若有所見如來者。可有能見眾生。何以色聲不覓之乎。若無能所者。何言見不見哉。然色見我者。謂以有而求也。以音聲者。謂以空而求也。止觀曰。聞聲即是空諦也。全不關聲即無生之淨土門之義也。但如者真如之理性。凝然無去來故言如來。十界是十如也。眾生亦本來也。生佛混然。名之如來。大論釋如來曰。如法相解。如法相說。如諸佛來○如法相解者。法身也理也。捨身何求。如法相說者報身也智也。以色聲可得。諸佛安穩道來者應身也悲也。依因緣可值遇。經論共約三諦解之者。何有迷謬。性因佛性者在纏理具之真如也不可求。了緣佛性者出纏顯得之如來也可修得。不識相即圓融之中道。無伺三因佛性之具顯。故猥加推量謂無道可證徒墮邪見。執無集可斷者損自損他。可恐可悲。無上依經云。佛告阿難。一切眾生若起我見如須彌山我不懼。若起空見如芥子我不許。必背我化多墮惡道。○大智度論曰。若見般若是則為被縛。若不見般若是亦為被縛。若人見般若是為解脫。若不見般若是亦為解脫。龍樹菩薩釋曰。是中不離四句者為縛。離四句者為解脫。○今體菩提但能如此修。即是不行而行。不行而行者。不違二諦大道理也。不見者但空也。見者偏有也。共被縛。若得中道者見不見共為解脫。維摩經曰。雖行無作而現受身是菩薩行。雖行無起而起一切善行是菩薩行。○曇鸞云。菩薩觀眾生畢竟無所有。雖度無量眾生。而實無一眾生得滅度者。示度眾生如似遊戲。言本願力者。亦大菩薩於法身中常住三昧。而現種種身。種種神通種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而音曲自然。○文意。菩薩皆雖發四弘願。自力難成。故生淨土。以佛力契無相之理。得中道悟。雖觀眾生畢竟無所有。依四弘本誓力。於法身常住三昧中。現神通利眾生。如不鼓自鳴也。曇鸞云。實相者無相。故真智無知也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。是故相好莊嚴即真實智慧也○此中道無相之觀非是凡夫心力所及。智度論云。阿難佛言。此無相波羅蜜在何處說。佛言。如此法門在阿毘跋致中說。何以故有新發意菩薩。聞此無相波羅蜜門。所有清淨善根悉當滅沒也○在世之昔猶為不致阿鞞跋致之菩薩者。不說無相波羅蜜。依可墮空見之故也。況於末代惡世為五欲貪求之輩六塵愛著之人。爭說無相之法門乎。能所共難測。有清淨善根。否。縱雖有其分。起無相之見者善根皆可滅沒也。非實相之無相故。直心正當宗源觀心絕待之妙解。修性本有深密。何宗不歸實相乎。若言不實相者皆可邪道。外道者似佛道。故動謬解而歸九十五種外道。宗家曰。口說事空心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可近。近即輪迴長劫苦○若可歸實相者。致阿鞞跋致後可行無相。不然者還可滅沒善根。今時之人誰致不退之位哉。天台云。末世無證如巿中無虎○然觀佛三昧者非無相。觀諸佛相好時則佛身入眾生心想中。所以然者。心能成法界。法界能為佛身故也。註論曰。問云。觀經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生○是義云何。答曰。身名集成。界名事別。如眼界緣根色空明作意五因緣生名為眼界。是眼但自行己緣不行他緣。以事別故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故名心為法界。法界能生諸如來相好身。亦如色等之能生眼識。是故佛身名法界身。是身不行他緣。是故入一切眾生心想中。心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好者。當眾生心想佛時。佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現。水之與像不一不異。故言佛相好身即是心相也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出。火不離木也。以不離木故則能燒木。木為火燒木即為火也。諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者真正如法界而知也。法界無相故諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故譬海也。觀佛身相好國土依正者。雖有相至正受鏡像不二時即契當無相者。心與法界佛與眾生全同故也。是言實相焉。念佛三昧者。非有相非無相。非色非心。名號則實相全體也。所以者何。彌陀因中行有相。則無諸佛而不供養。行無相則無般若而不修行。此德無量無邊。積聚而成名號。故讓功於無量無邊眾生。莫甘露不充足。甘露者名號也。觸口得實相耳。可悉下章矣。康永元年三月五日予於備州尾道道場晝寢。夢中書法門而授人。其詞云。往生者念佛即是也。全非能領解智。只偏所領解德也。能歸智是觀佛三昧也。所歸法是念佛三昧也。能歸所歸一體而稱念南無阿彌陀佛。即是願行具足名號體。觀佛念佛同所成往生也始知離機領解獨法有領解。寔惟以能領解智能念念佛觀佛念佛。釋迦教諸經通讚念佛也。於所領解法所念念佛念佛念佛。彌陀教三經別願念佛也。是則他力極致也。然入歸佛心即諸經今經念佛一同。而所成觀佛念佛往生唯在稱名聲中。還也稱名聲中絕機法亡迷悟。是難思法性也。茍以可謂離三業往生耳。端的者乎急用焉。
頌曰

坐臥稱名期命終 一生不退入蓮宮
慈光常照攝心處 身在琉璃明鏡中

第八。成佛往生門。
問云。淨土門意。往生與成佛本意如何。若言以成佛為本意者。經釋多勸往生不言成佛。若以往生為本意者。方便門也。佛之本意在大乘頓教。故雖初說華嚴。二乘之輩如聾如啞而無益。因茲赴鹿野苑轉小乘四諦法輪。經四味調熟。送三教洮汰說法華一實。開方便門示真實相是也。本意雖在成佛下根難證。故暫勸淨土者權方便門也。如何。答云。往生成佛共為本意。迴聖道迂迴難行定散兩門諸善。歸本願他力名號。生淨土不退國遂使證佛果釋尊出世本意也。十方眾生不謂善惡不論凡聖。等與萬行圓備名號。直令得究竟涅槃法性生身彌陀正覺本懷也。故依此名號實相之力。感彼不思議變易異熟。華嚴中法性生身變易生身者。初以從真起用為名。謂初地上分見真如法性之理。是故或名法身菩薩。從此真性所現微妙清淨色身。及以示現變化身等故名法性生身。如大論中法性生身佛是也。次就所受微妙生死報身為名。唯識論云。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果身命長短。隨因緣力有定齊限。故名分段。二不思議變易生死。謂無漏有分別業。由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命。無定齊限故名變易。今家云。淨土依身名法性身及變易身。涅槃經曰。七種生死者。一分段（二界之果報也）二流來（迷真初也）三返出（背妄始也）四方便（入滅之二乘）五因緣（初地已上也）六有後（第十地菩薩也）七無後生死金剛心等覺之位也。等覺一轉入于妙覺之時。皆離七種生死也（取意）彼土眾生七種生死頓超昇致補處位。皆悉得如來同體之實相。大經云。其諸聲聞菩薩人天（乃至）皆受自然虛無之身無極之體○涅槃經云。真解脫者。即是虛無。虛無之身者即是如來○淨土論云。即得阿耨多羅三藐三菩提○註論意是往生也○成佛即往生見之。又註論云。彌陀佛體等同故。等無譏嫌之名。○又曰覺性事理為淨土生○然者二尊二教本意同在成佛。當宗所談。成佛往生名別義同。但經釋多言往生不言成佛。釋迦教意也。問云。言無生是境無所執生○聞彼淨土快樂境界成欣慕心。是既背無生。何言聲即無生第一義諦乎。心與行相違如何。答云。心藏本味苦。舌欲甘味。甘草本味苦故利藏而甘口。名號亦如是。於無漏無生淨土生欣樂之心。如舌與藏味異。名號易唱聲即無生。如利藏甘口。二諦和合事理融即。豈非佛智不思議力乎。然者往生即無生。無生即涅槃也。故言雙樹林下往生樂。法照云。念即無念佛不二門也。聲即無生第一義諦也。問云。往生與無生同異如何。答云。觀經上上品即悟無生中品經一劫得無生。是二教別也。同一念佛無別道故彌陀教之意。往生即無生而不可有遲速。問云。無生與成佛同差如何。答云。如仁王經者有五忍。地前三十心名伏忍。折伏煩惱。故三賢不同而三品。謂下中上。初二三地名信忍。得不壞信相同世間。故修施等時因信起故。亦分三品。四五六地名順忍。順彼二乘出世間道順菩提分等。亦分三分。七八九地名無生忍。長時任運觀無相理。故舊云不起。新云無生。亦分三品。十地及佛位名寂滅忍。但分二品。都計乃是十四忍也。依此意者。七地已上名無生忍。十地已上云寂滅忍。但言唯佛一人究竟無生。無生之名廣通諸地乎。聖道無生經地位而可昇進故有十四忍。淨上無生者或云即悟無生。亦云坐時即得無生忍。此是頓悟頓入法而佛果無生也。祖師云。往者最極理。生者不思議智。理智冥合故名往生。○理智冥合則報身位也。故宗家云。永證無為法性身○又云。至彼還同法性身。○是故當宗意。往生則無生。無生即成佛也。問云。以何言淨土無生即佛果無生。如言永證無為法性身至彼還同法性身者法性生身也。初住已上皆法性生身菩薩也。往生成佛全同者自覺覺他覺行窮滿應以莊嚴佛土。何故淨土有菩薩人天乎。答云。三周聲聞於法譬因緣三說段悟一實。證究竟雖預記別。卻後多劫供養諸佛莊嚴佛土者。內證先明外用待時故也。彼土人天例同應知。大論云。或云無生。或云法性。龍舒淨土文曰。能發一念念生其國。反志一念即此一念還生清淨。共佛無異。
頌曰

一念絕迷悟 無前無後去
不勞行步功 足下蹈他土

又云

果極菩提道 位乘不退臺
便行超十地 此是活如來

宗家云。淨土無生亦無別究竟解脫金剛身。○又云。念佛即是涅槃門。○念佛行者可有大悟無生之義耳。在世韋提已得無生。何未來凡夫亦可不得證乎。在世未來一同之義應知。青龍禪師云。斷安養別意之盤桓。駐同一剎土之思念。若夫往生極樂之望可成者。臨終之頓證何疑之。最後頓證若可難者。往生極樂之願豈以易哉。但安養具縛之所生也。頓證究竟菩提也。又可成往生之業者。何不成頓證哉。或現身登大覺位。或臨終歸本覺。名號一實者取證如返掌矣。
頌曰

一念彌陀即往生 往生淨土是無生
無生究竟金剛位 偏本願他力所成

宗賾禪師云。終日念佛而不乖無念。熾然往生而不乘無生。天真爾也。
第九。發菩提心門。
問云。大經言。欲往生淨土。要須發菩提心。又云。願生彼國者發三種心。共以言當發。為同為異乎。答云。亦同亦別。大毘盧遮那成佛經曰。諸法無相為虛空相。作是觀已名勝義菩提心。是別也。安樂集曰。菩提者乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此心廣大遍周法界。此心究竟若虛空。此長遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死有淪。所有功德回向菩提。皆能遠詣佛果無有失滅。譬如寄華五淨風日不萎。附水靈河世旱無竭。第二出菩提名體者。然菩提有三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所謂真如實相第一義空自性清淨體。無穢染理出天真。不假修成名為法身。佛道體本名曰菩提。言報身菩提者。備萬行修能感報佛之果。以果酬因名曰報身。圓通無礙名曰菩提。言化身菩提者。謂從報起用能趣萬機名為化身。益物圓通名曰菩提（乃至）一者依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身。故知進守退曰智。知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧故遠離我心貪著自身。二者依慈悲門拔一切眾生苦。遠離無安眾生心。故拔苦曰慈。與樂曰悲。故拔一切眾生苦。依悲故遠離無安眾生心。三者依方便門憐愍一切眾生心。遠離供養恭敬自身心。故正直曰方。外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心。依外己故遠離供養恭敬自身心（已上）五門者。一者近門。二者大會眾門。三者宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。此五種示現入出次第相。入相中初至淨土是近相。謂入大乘正定聚。近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已便入如來大會眾數入眾數已當至修行安心之宅。入宅已當至修行所居寓。修行成就已當至教化地。教化地即是菩薩自娛樂地。是故出門稱園林遊戲地門（乃至）阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。統而譯之名為無上正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無過者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法相而知故稱為正智。法性無相故。聖智無智也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無礙道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道者一無礙道也。無礙者謂知生死即涅槃。如是等入不二法門無礙相也（已上）註意。初舉菩提心大義。次述菩提心規矩。次顯菩薩皆生淨土而可成菩提心之旨。次訓菩提心名。若約五門義。菩提心與三心相似。餘義不爾。故言亦同亦別。安樂集云。欲發菩提心。依經終須修十種行。謂信進念戒定慧捨護法發願迴向進詣菩提。然修道之身相績不絕。逕一萬劫始證不退位。故名難行道。又但以一劫之中受身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛燒。願生淨土者。隨壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。俱舍論中明難易二道。於三大阿僧祇劫具福智資糧。有百萬難行之道始充一位。若由別有方便有解脫者名易行道也（乃至）菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂者。則違菩提門。此畢竟常樂依何而得。要依大義門。大義門者。謂彼安樂佛國是也。註論同以依大義門。釋成菩提心。若不發菩提心非菩薩。故言菩提薩埵。非淨土者不可成菩提。故言大義門。以知言要須發菩提心者。當發三種心之義也。是則所上言三心體內菩提心也。問云。玄義言。各發無上心。○又言共發金剛志。無上心者菩提心也。如先言。阿耨多羅三藐三菩提翻無上正遍道。無上心菩提心不二也。生死甚難厭佛法復難欣。○於此二句收四弘菩提。道俗時眾先發菩提心。後可發三心見之。故重言共發金剛志。決偈頌言同發菩提心往生安樂國。是則結成二心別而可發之義。何況本願之中十八願有三心。十九願有菩提心。何言三心體內菩提心乎。答云。先勸大眾中有當機有結緣。道俗時眾等者。道俗者結緣也。時眾者當機也。廣勸道俗故言各發。時眾等者。等指未來故言共發。無上心金剛志同雖三心。可有淺深。菩提心者翻道心。故可有無上心亦通菩提心義。大乘通途本意故菩提名又不可遮也。同發菩提心者是亦三心也。言往生安樂國故依三心生淨土。於彼國中五門成就終可證阿耨菩提。同發菩提心者。果中說因。往生安樂國。因中說果也。因果並彰故言願以此功德。功因德果。因圓果滿名號體。平等施一切彌陀願。歸此願體時。佛所證菩提與行者回向三心。不二一體。言同發菩提心。以之言者名號之外無三心。三心之外無菩提心。是為淨土菩提心。永異聖道家菩提心修十種難行經一萬劫。一義云道俗時眾等者。道俗共念佛當機也。故謂時眾等者指未來眾生。信難厭信難欣。此二種信心謂之無上心。此心具至誠回向二心。所謂匪啻信造惡不善身而已。信凡夫所作善者皆雜毒。曾不用自力募功於彌陀三業。稱離三業名號。此時三心相即契彌陀無作三身。所歸體者三藐三菩提也。能歸信者名號具德三心也。能所一體而心行不離謂之菩提心。既信凡夫所作自力行者善惡共以雜毒故。為異學異見不被破壞。謂之共發金剛志。然者三心則菩提心也。菩提心則名號也。此是當流正義也。本願之中菩提心又是三心也。發菩提心修諸功德者。萬行萬善回本願名號預來迎。故心行並舉。如彼言通達菩提心肉身即證大覺位者。雖法位超頓。於事理修行無上根通達機。淨土門意名號則菩提。故彼此三業不相捨離。能歸所歸一體名菩提心。然者名號念念中通達菩提心。證得無生忍不思議法門。不謂利鈍一形則往足為實頓耳。
頌曰

菩提道淡薄難行 濁惡凡夫迷死生
何日超過煩惱海 何時迴入涅槃城
　
　 第十。有相無相門。
問云。上章謂念佛非有相非無相。未審。既有生佛淨穢別起取捨厭欣心。指方立相何非有相乎。答云。前謂非有相非無相者名號一法也。若偏無相者非實相。若偏有相亦非實相。既言名號實相法也。何有偏執。如彼言諸佛如來是法界身是心是佛是心作佛。雖聞思慧觀有相。至修慧觀得正受畢心眼了了。生佛一如契無相理。若不爾者。爭得觀見。無隔歷故言法界身。念佛亦如是。能聞能信位安心決定得口稱三昧者。名號實相故念念之中契無相理。父母所生肉身乍變法性生身得無量壽。謂之即便往生者。即得無生謂也。口稱三昧者。三昧定名。安心決定無退動故謂之定。此安心上稱名相績言口稱三昧。依此定力自然流入無生忍位。生死分段異熟已盡如蟬蟺。而得於變易微妙異熟自己本分顯位言來迎言往生。天台真言等或言父母所生身即證大覺位。或言須臾聞之即得究竟。共生身得忍菩薩上事也。而蟺之位言體達。此體達事。他宗自力難行之故有名無實也。淨土他力易行故萬修皆脫。念佛鏡云。維摩經云。譬如虛空造立宮室終不能成。地上造作隨意無礙。無生看心亦復如是。何以故。無生即是無相。無相即是虛空。所以難成念佛之法事理雙修。猶如地上造立宮室。所以易成。又云。法華經曰。大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道。○不現前者即是無生。既是十劫不得成佛。故知成佛遲。事理雙修者。理是真如。事是萬法。天台云。真如是萬法由隨緣故。萬法是真如由不變故。○生佛淨穢歷然萬法也事也。是皆有真如性法性也理也。隨緣不變二真如具六字中故實相名號也。唱口於此名號。天真體達二真如之中。直指淨土決疑集曰。回神億剎實生自己心中乎。孕質九蓮豈匪剎那際中乎。茍或事理被隔淨穢相妨。安令五逆凡夫十念便登寶土。二乘賢輩回心即達於金池也哉。信此圓談則事無不達。昧斯至理則觸類皆迷。故華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中無不從心造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是三無差別。○大日經開題曰。歸表隨順命顯不斷。心佛眾生本性和同如空與光。命名無量壽佛。歸則能依人。無量壽者法身常恒不壞之德是也。身遍虛空法界。心亙性相理事。故名歸命。祕藏記云。是華藏世界者最上妙樂在其中故曰極樂。當知極樂與華嚴雖名異而非異處。○然則名假西方實遍法界。發願欲生此心彼剎九品華臺則開性德之心蓮。無量莊嚴則顯恒沙之已有。雖云法土。易往過化。十疑論云。彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌陀說法遍光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。寶珠集云。如鏡含萬像而無有去來。似月印千江。而本非昇降。問云。佛心宗者不曰斷不斷。談直心正當。俱胝之一指。德山之一棒。臨濟之一喝是也。大法禪頭經說十品云。見性成佛道第一初道品。解第一義空第二生知品。明心唯一法第三執名品。真妄二分別第四轉入品。真如分二道第五入道品。法身遍諸法第六廣智品。法界遍佛道第七無障品。萬法無一物第八離性品。寂滅無性理第九修禪品。見師決定悟第十超性品也。佛法大明錄云。一明心。二淨行。三破迷。四入理。五工夫。六入機。七見師。八大悟。九的意。十大用。十一真空。十二度人。十三入寂。十四化身也。初道品位見性成佛。見師決定悟第十超性品也。諸教所談十品中盡。諸佛內證十四位極。而直此人身現入寂化身度人大用等不思議。茍可超頓。何假淨土乎。答曰。禪家元來不假教文。不談次位。直超諸教斷道可得本來面目。然如斯有班品者。以教中斷道與判禪家漸頓也。奪謂之從初道品至超性品。自明心及化身。其名雖殊不出別教五十二位。初道品見性成佛道者。初聞佛道也。可非眼見。聞見一同義也。終可見故。見聞之主依主釋也。可讀性者成佛道聞之。若不然者違唯佛眼見心文乎。性者正因佛性是也。眾生理具。成佛道者了緣佛性。聞得此理明心淨行破迷入理之後第五重可工夫。第六入機諸地歷劫修行是也。言見師者等覺一轉入于妙覺之位。奉逢彌陀覺王成正覺也。十品十四開合異也。無字寶篋經云。善男子復有一法。是佛所覺。所謂諸法不去不來。無因無緣無生無滅無思無不思無增無減。佛告羅睺羅云。汝今受持此正法不。九億菩薩白佛。能以此法當為眾生流通不絕。佛言善男等為兩肩荷擔菩提。命終時現見阿彌陀佛得往生。○正法者念佛也。涅槃經云。逮得正法所謂念佛三昧。○往生者無生。無生是念佛。聲即無生第一義之故也。經文甚明。在世菩薩猶以如斯。況乎末世暗禪口說爭自見性。淨名經念佛疏云。世有邪見學禪之人。但信有心佛。不信諸佛威神所加。今世如此邪見者多皆是外道。雖謂不立文字而忝誹實教之談。謬忘佛祖不傳。姦嘗故人之唾。學而能言似鸚鵡。言而被縛如猩猩。南山云。吾我自高截他人千尺之長為半分。揚自己一句之沙為萬斛。此人氣分與魔交接命終之日。儻不淪三惡道則生魔宮。○念佛鏡云。問曰。準無生觀唯遣看心。其心為赤為白為青為黃。觀者為當成不成。答曰。無生看心非青非曰。非赤非黃。亦不言成不成。心不相貌。復無成就虛費功夫。徒勞何益。難云。看心之時即得成佛者。看衣即得暖。看食應得飽。得道者看衣不著不廢寒。看心之時亦不得果。準像法決疑經。坐禪不是末法時。所以大行和上在日數箇禪師門徒從和上教授回心念佛。目連所問經云。我說無量壽佛國易往易修。而人不信佛經故。不能修行往生。返事九十五種邪道。我說是人名無眼人。名無耳人。○佛言。為鈍根者說諸法空無相。動可生愛欲故。為利根者說諸佛相好。無染著故。須菩提解空第一也。故授名相如來記別。人皆所謂初心之位觀無相者是利根人。不然佛意為鈍根人除愛著故。實相無相為阿鞞跋致菩薩說之謂。
頌曰
有山有水目前境 無色無相心裏空
華落鳥鳴歸路日 煙消霞盡本家風

器朴論卷中