器朴論卷下

　　　　輸入者 韓紅霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　韓紅霞
　　　　改稿者　王　麗

第十一。諸經通讚門
問曰。觀無量壽經。無量壽經。大阿彌陀經。小阿彌陀經。稱讚淨土經。觀佛三昧經等。所依經者且置不論。其餘幾許經教讚勸念佛乎。答曰。諸經通讚。若悉舉之如一切經藏。暫世流布易得。文著纔出三五。所謂華嚴經。法華經。大集經。大品經。摩耶經。般舟經。金剛經。楞伽經。首楞嚴經。行願經。悲華經。思益經。像法決疑經。目連所問經。妙塔勝經。寶積經。彌陀正依經。清淨覺經。隨願往生經。十往生經。念佛三昧經。文殊般若經。菩薩處胎經。鼓音聲陀羅尼經。法鼓經。尊勝陀羅尼經。寶篋印陀羅尼經。阿彌陀思惟經。陀羅尼集經。隨求陀羅尼經。光明真言經。請觀音經。須彌四域經。藥師如來本願經。轉女成佛經。大乘同性經。大悲經善王皇帝尊經。善信摩親經。守護國界主經。千手陀羅尼經。如意輪經。大集賢護經。業報差別經。大乘寶月童子問法經。維摩經。大般若經。占察經。地藏本願經。心地觀經。諸佛境界經。華首經。海龍王經。大樹緊陀羅惟無三昧經。月燈三昧經。遍至曼陀羅經。大般涅槃經。十住毘婆娑論。起信論。寶性論。攝大乘論。大智度論。淨土論。如斯經論不遑羅縷。安樂集又略舉經論之名。慧心正修觀記曰。當知阿彌陀三字具備二千三百九十五卷大乘經。六百八十卷小乘經。五千五卷大乘律。四百四十卷小乘律。五百十五卷大乘論。六百九十五卷小乘論。五百九十三卷賢聖集法門。亦具金剛界一千四百五尊。胎藏界五百三尊蘇悉地七十三尊故。唱阿彌陀三字即唱一萬三百二十四卷一切之聖教。念阿字時即滅四十二品無明同體見思煩惱成報身佛。念彌字時即滅無明四十二種塵沙煩惱三等惡業成應身佛。念陀字時即滅四十位根本無明煩惱二死苦果成法身佛。阿彌陀經執持名號以為大善根其意在斯。長舌證誠誰不生信哉。念佛鏡云。如來雖說八萬四千法門。唯有念佛一門成佛果菩提。可知念佛往生門。實非餘門之所及也。○無量壽修觀行供養儀軌云。爾時金剛手菩薩在毘盧遮那大集會中。白佛言。我為當來雜染世界惡趣眾生。說無量壽陀羅尼。修三密門。證念佛三昧。得生淨土入菩薩位。問云。除小乘部其餘大乘一切之諸經。可謂悉讚彌陀如何。答云。爾也。大日經開題云。一切經首如是二字上皆有兩字。譯家略而不置。今準梵本合有此字。歸表隨順命顯不斷。心佛眾生本性和同如空與光。命名無量壽佛。歸則能依人。無量壽者法身常恒不壞之德是也。身遍虛空法界。心亙性相理事故名歸命。○一代諸經其首皆有歸命二字。是則一切經教宗阿彌陀。言歸命者歸無量壽文意顯著。若顯若密不可有謂不說念佛。故慧心云。三世十方諸佛三身。普門塵數無量法門。佛種法界圓融萬德無塵法界。備在彌陀一身。○然者觀經說下輩觀言。命欲終時遇善知識。為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至行者前。讚言。善男子汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛○前聞諸經名故滅千劫罪。後稱名號故除五十億劫之罪遂往生。化佛菩薩何不讚聞經功。唯言稱佛名故乎。應知諸經滅罪於中皆說念佛法門。故讓功於本別不謂聞經。合讚稱佛名故我來迎汝聞經同稱名者有財釋也。以思之者諸經諸論之所詮唯在念佛往生。是以妙樂云。諸教所讚多在彌陀。故以西方而為一準○天台智顗大師靈應傳讚阿彌陀經偈曰。八萬法藏妙肝心。一代聖教之結經。出離生死最要法彌陀來迎得往生○十住毘婆娑論云。十方現在佛以種種因緣歎彼佛功德問云。念佛諸法王。於事相而有現證乎如何。答云。現瑞非一。念佛鏡云。善導闍梨在西京寺內。與金剛法師校量念佛勝劣。昇高座遂發願言。準諸經中世尊說念佛一法得生淨土一日七日一念十念阿彌陀佛定生淨土。此是真實不誑眾生者。即遣此堂中二像總皆放光。若此念佛法虛不生淨土誑惑眾生。即遣善導於此高座上即墮大地獄。長時受苦永不出期。遂將如意杖指一堂中像。又皆放光○若此念佛不實相。爭於事相耀靈臺乎。天子諸侯纓著地禮。顯密高德沓捧手敬。同唱名號行道稱讚。自爾以降諸宗皆悉捨本業而歸伏。世舉稱京師大師。韋提親拜三尊得無生。頓悟獨在龍女謂之乎。法照禪師巡禮五臺山記曰。法照遂入此寺。於講堂之內見大聖文殊與普賢菩薩處師子座。文殊在西方。普賢在東方。其菩薩與師子座可高一百尺以來。文殊左右有一萬二千菩薩。普賢左右有無數菩薩前後圍遶。時二大聖為諸菩薩論說妙法。於大聖前師子座下稽首作禮二聖尊足而問文殊普賢二聖者。言末法凡夫去聖時遙智識轉劣垢穢尤深。恒為煩惱塵勞之所纏縛。蓋真如實性無由顯現。佛法懸廣浩汗無邊。未審。於諸法門修何法門。易得成就。疾得成佛。速出三界利樂群生。行何法門最為其要。唯願大聖為我解說令斷疑網決意修行。時文殊師利言。汝已念佛。今正是時（乃至）諸佛正遍智海皆從念佛而生。故知念佛是諸法之王。汝等常應念無上法王。此世界正西有阿彌陀佛。願力不可思議。汝當念疾得成佛。說是語已時二大聖各。舒金色手摩法照頂為授記云。以念佛故不久。疾證無上菩提○大行禪師法華三昧道場普賢乘大白象教禪師曰。汝所求雖頓極之法深藏之教。當世時濁汝亦機淺。易不可證。正為甚難。是故速欲得出離生死。一心專念阿彌陀佛應往生極樂○如斯現證三國傳錄。又有現益。具如下章。張掄結蓮社普勸文云。佛號甚易持。淨土甚易往。八萬四千法門。無如是之捷徑○散善義云。念佛三昧德諸佛超過。實非雜善得以比類。佛言不思議深智。讚嘆念佛人。此人當甚為希有。故如來引芬陀利為喻。言芬陀利者。名人中好華。名希有華。亦名人中上上華。亦名人中好好華。此華相傳名蔡華○亦名含藥華。此翻名滅除華。若念佛者人中最勝人。自他俱得益。自餘行不然。如大佛經曰。若有人聞彌陀名號。係念相續。往生在掌。永致不退。是人名為含藥華。亦名滅除華○應知譬如阿伽陀藥遍治一切病。如念佛人名為藥人。故以念佛為三昧中王三昧。彌陀諸佛王故念佛諸法王。譬之阿伽陀藥。念佛三昧王故行者上上人。譬之芬陀利華。諸經皆讚勸諸宗普稱揚。雜集經云。一度謗念佛人千劫墮泥梨地獄○異學異見來報為何。十往生經言現身受報具如前引。有識有眼者任經任論。
頌曰。

西天黃老子 所說經經旨
八萬四千門 皆斯真實矣

第十二。念佛多福門。
問云。經言少善根福德因緣者。五戒十善人天生因故說小善根見焉。故安樂集云。人天小善尚難成○於大乘諸善者與念佛不可有勝劣乎如何。答云。相對念佛論勝劣者。大乘頓教中簡擇也。敢不關小乘人天。小乘自元因果別也。何及對揚。故祖師云。少善根者非念佛八萬四千之法門也○多少義。言多少者。念佛者恒沙塵數無邊法門皆悉攝在六字之中。故多善根也。餘善不爾。如選擇集屋舍譬。正修觀記言。唱阿彌陀三字即唱一萬三百二十四卷一切聖教。故阿彌陀經執持名號為大善根具如前引。是則皆悉攝在義也。般舟經曰。譬如人壽百歲亦生即能行走至老過於疾風。有人能計道里以不。跋陀和言。無能計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善男子善女人取是人行處著滿中珍寶以用布施。所得功德不如有人聞是念阿彌陀佛三昧。四事供養助歡喜功德。過上布施者千萬億倍亦非比挍。阿彌陀思惟經曰。若轉輪王千萬歲中滿四天下。七寶布施十方諸佛。不如苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷。一彈指頃以平等心憐愍一切眾生。念阿彌陀佛功德○陀羅尼集經曰。若四部眾將持七寶滿世界中。布施十方一切諸佛。不如一錢一華一香好心。布施阿彌陀佛者○涅槃經云。假使一月常以衣食供養一切眾生。不如有人一念念佛。所得功德十六分之一。假使鍛金為人車馬。運載乃至眾寶各滿百數。以用布施不如發心向佛舉足一步。假使有人以大象車盡載大秦國中種種珍寶。及以瓔珞數各滿百。以用布施猶亦不如發心向佛舉足一步。若以四事供養所得功德無量無邊。大經云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德。選擇集云。此大利者是對小利之言也。然則以菩提心等諸行而為小利。以乃至一念而為大利也。又無上功德者。是對有上之言也。以餘行而為有上。以念佛而為無上也。問云。念佛得益可亙三世乎如何。答云。爾也。能除過去無窮罪障。難轉定業一念消滅。信外凡夫忽生報土。過未得益不可始言。論現益者。須彌四域經云。天地初開之時未有日月星辰。縱有天人來下。但用頂光照用。爾時人民多生苦惱。於是阿彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲。二名寶吉祥。即伏犧女蝸是。此二菩薩共相籌議向第七梵天上。取其七寶來至此界。造日月星辰二十八宿以照天下。定其四時春秋冬夏時。二菩薩共相謂言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切諸天人民盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼故西流也。如老子曰。天地未分形如雞卵。開成三歲。清昇成天。濁降成地。中翀人。謂之三歲。中翀者。日本記曰。空中有形如葦根物。是五行德成神。始而未彰形時也。伊奘諾尊（蒔種）伊奘冊命（收子）者。露堅為島也。五行已形彰而謂天五神。日神其始天照太神是也。本地大日如來。故此國號大日本國。日神月神彌陀大日應聲吉祥觀音勢至。我國草創因緣甚深。大日經疏云。摩訶者梵語。此土言大。毘盧遮那者又梵語。此土翻言日。佛有三明十號。日亦然。其中今舉一名言毘盧遮那也。義翻言光明遍照者彌陀覺體也。故大日本國者彌陀本國也。天地開闢事匪啻扶桑國而已。一大三千界劫初也。他三千界亦如是。雖有無量須彌日月國土三世間事皆應一轍。然者一切世界莫謂非彌陀本國。三世諸佛皆依彌陀成正覺。故諸佛剎土又彌陀本國。以謂之者虛空法界悉彌陀具德也。約理者諸佛眾生淨土穢界本來雖無隔歷。於事彌陀是獨萬法主也。是故縱使世間吉凶禍福可在彌陀。匪于茲者不可成就。天地本主故若使人知之者。三世悉地三世利益。誰不仰彌陀。應知念彌陀者。天真而無災害有餘慶也。故經云。現受無比樂後生清淨土。直指淨土決疑集云。經言我見是利者。溫國云。結勸往生之益也。我者是佛引己為證也。見者五眼能見亦不虛也。是者指定彌陀名號也。利者眾生專念必生極樂也。利有十種。一者捨穢得淨利。二者捨苦得樂利。三者捨凡得聖利。四者捨愚得智利。五者捨黑闇得光明利。六者捨壽得長壽利。七者捨退得不退利。八者捨惡友得善友利。九者捨女人身得男子利。十者捨胞胎身得化生利。如上是佛言。我了了見此勝利。故勸汝等往生也。一切病難亦能可除卻。請觀音經云。時毘舍離國人民遭五種惡病。有五夜叉。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精氣。良醫耆婆盡其道術所不能救。時有月蓋長者。為首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾時世尊起大慈悲告病人曰。西方有阿彌陀佛觀世音大勢至菩薩。汝今應當五體投地燒香散華。令心不散經十念頃。於是大眾如教求哀。爾時彼佛放大光明。觀音大勢至一時俱到說大神咒。一切病苦皆悉消滅平復如故。涅槃經有五百群賊。為曠野劫盜。波斯匿王投得已後排其兩目。斷其手足棄在坑中。時賊眾中一人曾向佛邊聞說念佛救人苦離。遂轉相教齊心念佛。爾時諸賊同發願言三稱佛名。眼目平復。手足如故。刀兵盜賊難復自然遠離○安樂集云。行念佛三昧者。一切惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有人持翳身藥處處遊行。一切餘人不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡神一切諸障不見是人。隨所詣處無能遮障也。何故能爾。此念佛三昧。即是一切三昧中王故也。問云。為亡者追善。專可用真言陀羅尼等。經說分明也。於念佛者無其言乎。如何。答曰。安樂集引隨願往生經云。若有臨終及死墮地獄。家內眷屬為其亡者念佛及轉誦齋福。亡者則出地獄往生淨土。況其現在自能修念。何以不得往生者也。是故彼經云。現在眷屬為亡者追福。如餉遠人定得食也○縱雖用諸行莫謂不回向淨土。寶篋印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦無間免脫無期。有其子孫稱亡者名。誦上之神咒纔至七遍。洋銅熱鐵忽變為八功德池。蓮生承足。寶蓋駐頂。地獄門破。菩提道開。其蓮如飛至極樂界。一切種智自然顯發。樂說無窮。位在補處○光明真言尊勝陀羅尼經。隨求陀羅尼經等。或加持土沙或書寫支提置之墳墓。皆出地獄忽生極樂○說相大底相似寶篋印陀羅尼經。凡為經而說亡者得脫。莫不謂生極樂。其故是諸真言陀羅尼等。皆此彌陀大悲心咒也。名號體內功德故悉生極樂。然者任佛本意唱書六字名號者。亡魂得脫最可為捷徑。但不說為追福而念佛者。本願名號一生即脫頓教故。無論冥土益不本意也。雖然為孝養又最可行念佛三昧。自他得脫離念佛者。實無得故也。涅槃經言。非此法者無救二十五有。是以天台楞嚴院二十五三昧誦經念佛為存亡。法事讚曰。存亡利益難思議（文）出要何勞設他方便乎。經言。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得生極樂。此外求道徒莫費功矣。
頌曰。

一稱一念超生死 始識善根多福功
從教此方金玉塔 須居彼土碧樓中

第十三。 末法弘通門。
問云。末法者為至萬年之終。為後五百歲如何。答云。或言五五百歲。或言後五百歲。言五五者。正像二千年入末法五百年也。是諸經流通時也。言後五者有二義。一五五後五百年。是諸經漸滅時也。二萬年終五百年。是念佛弘通時也。言止住百歲。同是萬年末也。故言末法萬年餘經悉滅。彌陀一教利物偏增。又有正法五百年說。少教行證故。雖減說正像二千年也。安樂集云。辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法五百年。像法一千年。末法一萬年。眾生滅盡。諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生。特留此經止住百年○是以念佛鏡云。準像法決疑經說。坐禪不是末法時。何以故。彼經云。佛滅度後正法五百年持戒堅固。像法一千年禪定堅固。末法一萬年念佛得堅固。準法王本記。入末法來二百餘年。是念佛時。不是坐禪時。所以大行和上在日數箇禪師門徒和上對教授回心念佛。大集賢護經云。我滅度後後五百歲末法壞時。比丘惡行時。誹謗正法持戒損減時。諸國相伐時。念佛三昧於閻浮提當廣流布○鬥諍堅固之劫濁正盛。比丘惡行滿目滿耳。大集月藏經云。我末法時中億億眾生。起行修道。未有一人得者。當今末法是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路○問曰。末法者五濁中何乎。答云。五濁者。一劫濁者疾疫飢饉刀兵興盛劫也。二煩惱濁一切眾生煩惱熾然也。三命濁眾生壽命短促也。四見濁邪慢無智誹謗正法。五眾生濁無其佛道修行人。三惡盈滿不善聚集。不謂在世滅後。不論正像末法。皆五濁時機也。諸佛必於減劫之中出世故也。釋尊專出命濁之中眾生易化。易化者知無常也。亦復本懷在淨土法門。故命濁出現所以者何。生靈之所宗莫重於焉。厭短促命樂長壽報。含識所欲。於茲說無量壽佛名皆生欣慕。以此因緣諸經皆有歸命二字。元曉起信論疏云。歸者是還源義。所以然者。眾生六根從一心起而背自源馳散六塵。命舉命根總攝六情。還歸其本一心之源。故曰歸命○歸本門常住壽命。是還源義也。大日經第二云。命者所謂風念隨出入息。同疏云。命者風風者想也。想者念也。由三業平等清淨。與念佛相應無礙○五大之中風大當妙觀察智。有說法利生能。聲塵說化佛則彌陀也。聲隨出入息主風大。故聲則風也。息依異熟操長短命。故謂命者風。是以稱名音聲歸彼佛命。歸命之心混彼風大。聲者色法而具想念故言三業平等清淨。無量壽命佛故領風大。聲塵佛故以名號為本願。名號實相故聲即無生也。法華云。佛種從緣起。是故說一乘○出現命濁是亦因緣。因緣深故說念佛一乘。一乘終極故諸經通唱歸命。具此義故八萬諸聖教皆是阿彌陀。八萬法藏之妙肝心故獨留斯經。然今入末法三百餘歲五濁尤盛。佛法看看滅盡。纔修道者猥誹念佛。誠見濁之謂也。見濁深故言難信之法。不信此法者形雖比丘為如畜生。又無眼人無耳人也。今時此類甚多哉乎。但濁穢雖最深。彌陀清淨名號寶珠能使澄之。安樂集云。譬如淨摩尼珠。置之濁水。以珠威力水即澄。若人雖有無量生死罪濁。若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號投之濁心。念念之中罪滅心淨即便往生。一如清淨摩尼珠。以玄黃帛裹投之於水。水即玄黃一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠名號。以無量功德成就帛裹投之所往生者心水之中。豈不能轉生為無生智乎○雖諸教皆法寶。無行證故不譬寶珠。班固云。玉無當。雖寶不用○高野大師遺告云。予昔於鷲峰演說之筵。奉問釋迦牟尼佛云。唯獨自明了餘人所不見何。佛獨自明了餘人不見哉。佛言。見三世眾生。於未來眾生。以念佛可利益餘教無其證故云餘人所不見。遂記空海念佛入定承和住定崛三昧。是則涅槃經涅槃。又是定崛三昧意也。又是念佛三昧也。唯獨自明了文者。法華六根淨行者益也。如遺告者。念佛行者亦可契六根淨。光明大師黑谷上人共是三昧發得之導師也。今亦可有其人。餘人所不見。言利物偏增故念佛功驗末世可彌新。經言。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經。止住百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得度○此文意止住百歲者。末法萬年時人壽十歲減劫已窮。又百年增時。眾生果報次第增長。值此經者隨意一切之願望悉成。是自減至增始百歲也。減劫不滅。況增劫乎。論語曰。極衰必有盛○佛法又可然。百一增漸至八萬歲。及十一減初彌勒出世。念佛增可盛利益。故念佛者三世常住法也。是以言念佛即是涅槃門。涅槃常住佛性即是名號。一增一減各百歲故止住百歲更無終極。十方無量世界亦如斯。橫豎無際。念佛利益亮大哉乎。
頌曰。

西路歸程末法時 誰心不掛一蓮絲
無移寸步登臺上 足下華開大悟期

第十四。臨終要心門。
問云。宗家言恒願一切臨終時者有幾臨終相乎。答云。依臨終相定六道生處者經釋分明也。念佛鏡等引文經委悉之也。又就善惡無記判昇沈。群疑論等細載之焉。但一切臨終時者。依生處別非謂前相現依宗家意可有二義。一者就往生機。依死緣區或魘鬼病。乍侵怨敵。或頓死乍睡卒。是皆定業佛力無轉。故謂一切臨終。如斯時勝緣勝境悉現前。而相助正念欲遂素懷。因茲日夜朝暮懺悔回向。至心歸命阿彌陀佛。是一往義。二者一切臨終時者。非謂死緣區。無常迅速時不待人。何遠期臨終祈願勝緣。又業力難轉者權大乘意也。定業亦能轉是實頓勝利也。涅槃經意。一切有為法皆空佛性獨常住也。如來法僧皆空也。故云第一義空○況乎生死業報豈得實有。佛性常住力當轉定業台宗有為報佛夢中權果。無作三身覺前實佛○前三教權果報佛尚以有為也。因緣生故。又名為空。亦名為假名。亦是中道義也。無作實佛盍轉定業。但他宗者以智契理可轉假業。若非明心性為難可轉。淨土門意他力不思議也。了義實頓教也。不謂智愚以名號智火力故千仞谷凍一時易治。然者更不可有橫死橫病。然一切臨終者念念即臨終也。謂之一切。一歸命佛更無分段。過去異熟無常而名號功用超頓也。於名號念念之中。無明果業殄滅體達在邇。胡延臨終。應知念念生滅義異他宗所談。但俱舍曰。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛上心生大苦惱。愚夫如手掌不覺行苦睫。智者如眼睛心極生厭怖○名號超頓生身未蟺有行苦睫。寧可徒眠乎。所得功德不自覺知。宜任知識。故涅槃經云。名如來為丈夫也。善男子一切男女。若具四法則名丈夫。何等為四。一近善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。善男善女無此四法。則不名為丈夫。問曰經言。即便往生○上章以之釋成頓之義。又釋云。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不能見。大悲無倦。常照我身○在攝取之中。常二十五菩薩衛護○實如所解。不可有退緣業繫。依之云爾者。平生不斷念佛者。有臨終不稱名。又有遇橫死橫病。如何可解乎。答曰。即便當得一機之始終也。攝取不捨又佛照鑒也。攝取不捨光益成臨終來迎。即便往生實證彰最後十念。然者誇即便往生之文念佛懈者非攝取機。言蒙光觸者心不退故。蒙光觸者必可臨終正念。言慈悲加祐令心不亂故。唯識論云。忍謂勝解。此則信因。樂謂樂欲。即是信果○弘願領解為信因。念念稱名為信果。因果具足信心唯在稱名。臨終平生即便當得不一不二餘人所不測。至夭孽難萬一依機可有然也延年轉壽轉重輕受異方便也。若延定命若受微疾。不關凡慮須任佛意。佛意者知識也。佛與知識全是無二故。經曰佛心者大慈悲是○又云。遇善知識以大慈悲○涅槃經云。慈者佛也。法華經云。善知識者是大因緣○宗家釋眾所知識長老舍利弗言。知機識法謂知識○若於末世弘難行者。非佛敕非知識。不知機不知法故。又非丈夫不具四法故。有知識德言佛丈夫。宜哉知識之稱在法王之家。世皆所贊也。故今經下輩觀云。善知識知苦失念轉教口稱南無阿彌陀佛○言知苦言轉教。知機識法義也。此意廣亙九品。遠包一代。然今於下四品說遇善知識一往廢立。舉難況易包一代者。莫謂在世。莫謂滅後未除無明被縛煩惱。知苦失念轉教口稱何限末世乎。亙九品義例同應知。然者聖凡同以可參知識。故言宜任佛智矣。臨終用心事。有京師大師臨終要訣。謂常備憶持祖師又有言。不延臨終。共以所詮念念則臨終也。生死事大非善知識者不成。故言是大因緣。然則臨終要心。唯恒在參知識。是故謂恒願一切臨終時勝緣勝境悉現前○念念正是臨終者。聲聲恒以可在知識。故言慈悲加祐。知識即是佛慈悲也。努力莫疑。
頌曰。

念念即臨終 聲聲何是空
往生成一息 出入本分風

又曰。

知識慈悲要往生 臨終勸化最為精
佛心不背相通路 但以因緣大事成

於臨終十念或成重心業成義。或言如是至心者機功也。兩義共不契。如是至心者令聲不絕也。指下具足十念而言如是。如言如是我聞。或云。即乘他力本願何用知識。此義甚愚。雖云他力還屬自力。從曠劫以來不遇真善知識故流轉生死。謂之無有出離之緣。名號者是出離因也。知識者是出離緣也。應知機法二種信心者信知識信名號之義。此信心在上輩通九品。不信知識者為少三心。所以者何。無有出離之緣信心決定者。必可恃知識。知識者出離緣。故依知識緣成往生因。因緣和合成大事。故言是大因緣。是則增上緣義也。是茍他力門至極也。又往生知識莫論學無學。調達誦六萬藏尚可為愚。唯如讀醫書不與良藥。能知生死出要名為智者。與念佛醍醐妙藥可為真善知識而已。
第十五。祖祖念佛門。
凡瑞應傳。往生傳。高僧傳等所載。歸念佛生淨土古賢先哲。其名顯焉。重不可述。自華嚴至涅槃。興教立宗碩德博學。莫謂不慧眼已開入淨土門。是廢能詮偏得所詮者也。暫出三五。如樂邦文類云。或曰。淨土乃聖人之權方。所以攝鈍根化凡器也。茍能一超直入如來地。何藉他方乎。對曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。皆願淨土應盡是鈍根乎。釋迦勸父王淨飯并六萬釋種亦願往生淨土。應盡是凡器乎。此等聖賢應皆不逮今人之利根勝器乎。況若以此為權指何為實。權實之判非止一途。自非教眼瞭。焉何以甄別咨爾有識當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔孫莘老學士始以此疑之。因會楊次公主客王敏仲侍郎論道契合。遂釋其疑。故莘老曰。四方言禪者。唯黃檗慧林為最盛。臨濟之後有慈明。慈明傳江西黃檗之道。次公實傳之。雲門之後唯雪竇。雪竇傳懷。懷傳本。本公居慧林時。敏仲早得其法。次公敏仲皆儒者。學禪得師如此。方且汲汲以淨土為依歸。則知淨土非聖人之權設。真禪侶之棲止也。直指淨土決疑集。楊傑云。有佛釋迦是大道師。指清淨土是安樂國。無量壽佛是淨土師。爾諸眾生但發誠心念彼佛號。亦有善士發三種不信心不求生者尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰處處皆淨土。西方不必生也。三曰。極樂聖域。我輩凡夫不能生也。行海無盡普賢願見彌陀。佛國雖空維摩修淨土。十方有廣舌之讚。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸聖謂不足生者。何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚首稱十勝。智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生。謂不必生者。何其自慢哉○葦江集（宗賾）云。如世尊言。西方有國名為極樂。其土有佛號阿彌陀。壽命光明皆悉無量宮殿棲閣七寶所成。水鳥園林或宣妙法。眾生生者皆紫金色。蓮華化生皆得不退轉。於阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。至心稱念阿彌陀佛。或於一日乃至十念。皆得往生西方淨土。況復有人久久稱念。當知決定往生無疑○西方要義（慈雲）問。見性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答。通昧他心聖凡安測。除非遍知授記應難。真修行人自當審察。仁者汝觀自己見性悟道。入師位能如馬鳴龍樹否。得三昧能如南嶽智者否。宗說俱通能如忠國師壽禪師否。此等諸師皆明垂言教。深切勸往他自誤人乎。況佛金口讚嘆丁寧。昔賢稟佛誨定不謬也。又當自度命終得去住自在否。無始惡業不現前否。三塗險道中出沒自由否。天上人間十方世界託生無礙否。若也了了自信得及何幸如之。或未然竊勿貢高不修淨土。無量壽院彌陀像記（元照）曰。明教觀孰如智者乎。臨終舉觀經讚淨土而長逝矣。達法界孰如杜順乎。勸四眾念佛陀。感勝相面西邁矣。參禪見性孰如高玉智覺乎。皆結社念佛而俱登上品矣。業儒有才孰如劉雷柳子厚白樂天乎。然皆秉筆書誠。而願生彼土矣。以是觀之。自非負剛明卓拔之識。達生死變化之數者。其孰能信於此哉（云云）龍舒淨土文云。勸參禪者云。參禪大悟遂脫生死輪回固為上矣。然至此者百無二三。若修西方則直出輪回。而生死自如也。萬不漏一。故子欲勸僧家上根器者。參禪之外每日以頃刻之暇修西方。若參禪大悟遂超脫輪回。尚去佛地極遠。便往見阿彌陀佛展體致敬有何不可。若未得大悟而壽數忽盡。且往生西方見佛聞法。何患其不大悟也。若不修西方不免隨業去。雖如青草堂戒禪師真如哲。皆汩沒輪回。誠可畏者詳見第七卷。若不忽此道。精進修仍轉以化人。使更相勸化人則。以己為名僧。必樂從其言為利益無窮。己必上品上生。五祖戒禪師乃東坡前身。應驗不一。以前世修行故今生聰明過人。以三毒習氣未除故。今生多緣詩語。意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧。參禪兼修西方。則必徑生淨土。成就大福大慧。何至此世界多受苦惱哉。聞東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此軾生西方公據也。若果如是。則東坡至此方為得計。亦以宿植善根明達過人。方悟此理故也。聞魯直前世為婦人誦法華經。以誦經功德故今世聰明有官職。此隨業緣來者也。若生西方豈如是而已哉。中峰和尚勸念佛偈言。祖師起教。勸多念佛。捷徑法門。唯在念佛。歷代宗師。箇箇念佛。古今名賢。人人念佛。我今有緣。得遇念佛。普勸有緣。一心念佛。若不念佛。失卻本佛。續中峰和尚云。一大藏教。多勸念佛。從上祖師。指示念佛。若不念佛。無由成佛。若不信者。則為謗佛○是伶俐人必肯念佛。淨土圓鑑錄云。天衣懷禪師示眾云。如今佛法淡薄。此叢林中有一般人。有少許之世智辨聰。便向初心後學道無迷無悟。祇將有限強識學得古人言語。或有胸襟流出尖新言句以為奇特。若是實頭之處並無端的可據。纔見人說佛說祖說經說論。便乃闇地哂嘆。忽然被人問著。便道我宗門中自有本分事。如斯語話祇如世尊成道後三百六十會說法。還有本分事也無。若為有什麽說經說論。一時擬卻若言無。見佛之人得道者如河沙數。自古諸佛菩薩得道聖人未曾一人不修福智二嚴。去此之外盡是魔說。非是佛說。六祖是賣樵人不識字。正法卻是他傳。信知此事不在愚癡。多聞泯然枯絕。得之者即凡成聖。失之者汨沒沈淪。或見人念佛誦經禮拜行道作福。便乃笑他卻謂是魔癡人。你不見。經云。有為雖偽。棄之則功行不成。無為雖真。趣之則聖果難證○世間有此等人。佛法看看滅盡。濫哉矣。慈覺賾禪師淨土解惑云。先以念為念。以生為生者。常見之所失也。以無念為無念。以無生為無生者。邪見之所惑也。念而無念。生而無生者。第一義諦也。是以實際理地。不立一塵。則上無諸佛之可念。下無淨土之可生。佛事門中不捨一法。蓋有念佛三昧。還源要術示開往生一門。所以終日念佛而不乖於無念。熾然往生而不乖於無生。其有淺聞單慧。或與小善相應便謂永斷四流高超十地。詆訶淨土耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犁。不知自是何人。擬比大權菩薩。豈不甚迷哉。智覺禪師頌云。有禪無淨土十人九嗟路。陰境若出現。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。無禪無淨土。鐵床并銅柱萬劫與千生沒箇人依護。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。圓鑑錄云。智覺禪師受具之後。既樂禪寂復欣淨土。遲疑不決。乃作二鬮於智者像前精心祈禱。一曰。一心禪定鬮。一曰。誦經萬善莊嚴淨土鬮。須求七返為證。乃至七返並得誦經萬善莊嚴淨土鬮。於是誦法華經三年不輟。精事觀音得無礙辨。著宗鏡錄一百卷萬善同歸集一卷。日行一百八事。後遶山徑專念阿彌陀佛。一日晨起焚香。跏趺而逝○智覺禪師捨工夫之功。歸淨土之門。得念佛三昧。悟教禪一致。因茲著作宗鏡錄并安養賦。至彼如秦皇得弄月之意。相如娶文君之娘者。教內別傳也。一代說教機感不一。或得密意。或聞顯說。菩薩處得入二乘唯在法華。是皆非當機者得密益者也。故聞說念佛即是涅槃門。迦葉獨得涅槃妙心之別意。何言教外別傳乎。
頌曰。

歷代宗師歸淨土 寔惟端的急要乎
稱名一念不生處 吐本地風離有無

覺禪師能得密意。見本來面目。面目者名號也。名體不離云宗鏡。世人謂。以此錄著述禪家規矩。應知於彼宗鏡察名號面目。故成教禪圓通。讚永明智覺禪師詩云。七反俱拈淨土鬮。畢生不退事精修。神棲安養因成賦。堪以慈容掛九幽。九幽者九界也。慈容者佛界也。九界為鏡。看佛界是不變真如之面目也。佛界為鏡看九界。是隨緣真如之面目也。堪以慈容掛九幽。是本門不變十界也。以此理故閻王常禮慈容。然者為長卿天王寺九品詩云。九品蓮臺其最上。杭州智覺獨當機。詞華永馥神棲賦。宿鳥不驚寂定衣。直指西方生死斷不經陰府古今稀。閻王常拜畫圖像。蘇息高僧面見歸○總華嚴清涼三論慧布以下諸師。皆捨自宗盡歸念佛。又真言天台源流雖區。並願生淨土。弘法大師賢聖集言。空海念佛入定承和○真言行者於六字名勿作淺略思。諸佛深祕咒也。天台大師言。是妙法華本跡二門。其義深遠難稱難入。絕於曩日。且置不論。即詣西方值佛開悟。傳教大師言。生年半百。六道未定。為往生因。還山念佛○其枝末蓮續悉歸念佛。就中禪祖有其悟道之名。聞世人者莫不歸淨土。百丈叢林堂主篇云。若非道眼精明者。勸令專念阿彌陀佛祈生淨土。若勸率同袍。打磬念佛極妙。又荼毘亡僧時。先可唱南無西方極樂阿彌陀佛十聲。是壇上念誦。禪家古今皆用此儀式。然誹念佛闇禪者。不知一大事妄見外道也。姑蘇訥禪師云。業惑增新死生無際。背彌陀而不事。欲事何師。捨淨土而不生。擬生何國○趙州和尚語錄云。僧問。諸佛還有師也無。師云。有。如何是諸佛師。師云。阿彌陀阿彌陀○龍舒居士淨土文云。有哲老者。住京師大剎四十年。不睡坐禪精苦如此。坐化後紙襖亦燒出舍利。中官有以三十千買一紙襖者。以有其舍利故也。其效驗已如此。後身生大富貴處。一生多受憂苦。又有慧古長老。先住舒州太平。次住淅東大剎。亦名行尊宿也。死而後生於宰相家。以食肉色欲福貴為美。此等禪祖不念佛故如此輪回。古老足以鑑矣。若不歸念佛皆汨沒明焉。上古尚爾。況末代乎。悲哉以螢火欲燒須彌之類。何夫頑哉。忠國師。傅大士。楊傑次。龍舒居士。宗賾禪師。天台大師。智覺禪師。此等祖宗說共通達祖也。雖教眼慧光瞭。皆齊同於凡夫歸本願。何況闇禪未證餘師乎。又南岳大師言。願臨命終神不亂。正念往生安樂國。面奉彌陀值聖眾。修行十地證常樂。章安大師三度稱南無阿彌陀佛。顏貌怡悅而卒。道宣律師記之。妙樂大師念佛三千餘聲。二月初五子夜初分。安坐而逝。靈應傳載之。
頌曰。

祖相傳惟念佛 更無餘倳倳何物
同歸淨土入源家 誰謂行邪道動吻

原原流流。夫森羅之萬像者眾生之一心也。虛空為鑪。真如為銅。十界為鎔。一心為工。能成一法界。於此法界有器有朴。九界為朴。十界為器。謂器者赫智反。朴佛國切。九界即佛國者謂之朴。迷情迺赫智者謂之器。諸佛奕世出化。則蕩九界而為佛國。翻迷情而成赫智。其教門有八萬四千機法。故釋曰。器朴萬差○于茲聖道諸教雖成宗族。茍妙未俞故言朴。淨土一宗更詎倫伍。其華爽曙。肆為器。曷者謂寂光理通如鏡如器。大願禪師莊嚴常寂光土。而能含藏諸佛國土。故言器。諸土異別如像如飯無量世界染淨凡聖胥名號之所攝故為朴。難易漸頓了不了義并在器朴當體故。法譬圓通為此書銘。論縡廢立。然爾殺青十五篇以甫就者。擬月愛三昧圓滿義也。涅槃經云。以十五日入涅槃者。滿月光能合優缽羅華。亦開敷蓮華故也。凡有四華。優缽羅者青東。缽頭摩者赤南。牟頭者金西。芬陀利者白北。發心修行裹在彌陀。謂之合焉。菩提涅槃糾于諸佛。說之開焉。四方各因果二圓納八葉心蓮。還而莊嚴西方金剛臺藏極樂世界。是攝大乘論十八圓淨中依止圓淨義也。論曰。無量功德所在莊嚴大蓮華王為依止○釋曰。大蓮華王者。真如蓮華也。探玄記云。如來願力所感大寶蓮華王為淨土依止也。華嚴之名因此立也。世蓮華在泥不污。譬法界真如在世不為世法所污。亦蓮華之性自開發。譬真如自性開悟眾生。斯同滿月開合。肆集十五篇。又經云。滿月光能伏螢火高心兮。有如以熠燿之火燒須彌之比。欲遣盲教闇禪之邪道赴超頓之正路。故以滿月名之兮。語曰。名有類言之乎。分三緗而成一致者。論三時利益在念佛一乘也。亦是三界唯一心觸類應知。抑法王運開嘉會秋屆。萬國合率由孰愈之哉。我等客作以來伶竮生死未逢只且勝緣。裹珠曠飢不分。然今雖財聞有佛性已而。更詎關見甘從。漸頓諸教淨土彼此聲即無生第一義諦。無迺非丕祉乎。無明雖圍煩惱雖戰。予願王利劍橫獲龕暴。真俗無二者。華夏永鎮兮乎。觀夫經有方便赴機之說。論有揚略互顯之文。釋有教文實義之別。師有口傳筆授之重。所作皆是應非今案。但琢磨有窳。莫讓瑕於玉人。文宜述而不作。後進英髦擅道裕奪迭有吳乎。以將言之。心圓法界。齷齪在言。文湛字海。綿冪所筆之而已。

器朴論卷下

跋
此書者宗門之鍵鑰也久雖欲鏤梓短綆難汲而既將止矣或謂予曰若有未考文者何不出凡例乎遵依斯言而採託何上人之真翰任本校對而屬剞劂氏者也。
藤澤山隱臾尊遵誌之。
于時寶永三丙戌記二月穀日。
此器朴論三卷者我宗玄樞也。寶永中有存冏師。捨資鏤梓流傳于世。然罹回祿變。印板烏有。可惜矣哉。爰吾門宗將尊如上人。慨歎此書湮沒。徵（予）興復之志（予）夙披方袍浴法海一滴。雖無力擲衣資。幸得遇此勝緣。豈敢堪默止耶。遂募有緣檀信。再刻斯文。永為佛光山藏祕伏冀廣布于法界。普垂不朽。蕩九有而再現佛國。翻迷情而大成赫智。安永五年丙申三月既望。平安城第五橋南莊嚴教寺沙門覺阿旭堂謹識。