安養抄卷第五

輸入者 韓紅霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　韓紅霞
　　　　改稿者　王　麗

安養世界主女人耶（一加又彼世界有女人耶）
凡夫未斷惑者生極樂耶（二）
阿彌陀成佛已來劫數文（三）
阿彌陀之本願多少（四）
安養淨土菩薩聲聞多少（五）
釋譯文（六）
觀經雙觀經等說前後之文（七）
臨終十念者何等耶（八）
說無先世結緣者臨終十念成就耶（九）
佛光明大少（十）
生疑惑生極樂耶（十一）
往生人定業轉不文（十二）
九品往生人皆生池水中耶（十三）
極樂八部等有無文（十四）
極樂四王乃至淨居有勝劣耶（十五）
安養地相之文（十六）
極樂國有苦耶（十七又加有捨受耶）

問。安養世界生女人耶（一又彼世界有女人耶）

經云。時韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜○得無生忍。五百侍女發阿耨菩提心。願生彼國。世尊委記。皆當往生。生彼國已得諸佛現前三昧（文）。
往生論云。大乘善根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生（文）疏云。問。論女人根缺不生。此經韋提希及五百侍女同皆往生。釋言論說女人根缺不生者。就彼為言。生彼國者淨根離欲故。無女人身根精上故無根缺。經語初生故有善心一切得生（文惠疏同之）。
十疑第九疑云○往生論云。女人及根缺二乘種不生。既有此聖教。當知女人及以根缺者必定不得往生。答○女人及根缺二乘種不生者。但論生彼國無女人及無盲聾瘖啞人。不道此間女人根缺不得生彼。若如此說者。愚癡全不識經意。即如韋提夫人。是請生淨土主。及五百侍女佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾瘖啞人。心念彌陀佛悉生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身○為此故云女人及根缺二乘種不生耶。謂此處女人及根缺人不得生也。無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界一切女人。稱我名號。厭惡女身。捨命之後更受女身者。不取正覺。況正彼國更受女身根缺者亦爾（文）。
注十疑云。案小阿彌陀經云。善男子善女人。若有信者應當發願生彼國土。法花云。若如來滅度後五百歲中。若有女人聞是經典。如說修行。於此命終即往安樂世界。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞。使處生蓮花中寶座之上。是知此間女人必得生彼明矣（文）。
小阿彌陀經云。舍利弗。諸善男子善女人。若有信者應當發願生彼國土（文）。西方要決云（基）疑曰。如淨土論女人根缺小聖不生。彌陀經皆說生彼。二俱聖教。何以各殊。通曰。勘尋經論各順一緣。審而察之並無差殊。言女人生者。理妙決除厭女身專念佛名求生淨土。娑婆報盡轉作丈夫。處妙花臺即生淨國也（云云）根雖是女能求菩提。深信自他佛性平等。即弘大願誓當成佛。廣度眾生。念捨女身即生淨土。臨當報盡但佛迎來成大丈夫。入蓮花座即生彼國。佛令安神。經約此門故云皆往。論據不能若此故說不生也（文）。
大阿彌陀經上云○其國諸菩薩阿羅漢無有婦女。壽命無央數劫。女人往生即化成男子（文平等覺經同之）。
　　雙觀經上四十八大願中云。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心。厭惡女身。壽終之後復為女像者。不取正覺（文）。
悲花經第三云。爾時聖王○白佛言○願我世界無有女人及其名字。一切眾生等一化生（文）興記上云。略明二乘女人有無。若受用土二並定無。說有二乘。佛菩薩化為嚴佛土。如論中說。若變化土隨願不定○然二乘女相對四句。或有淨土。二並皆無。如大悲經。西方過百千萬億佛土有世界。名尊善無垢。佛號尊音王。彼界無二乘故。說小乘法等一化生無女人名（餘文無量）或有淨土。二並俱有。亦如彼經。阿閦菩薩曰。寶藏佛。我今所願莊嚴佛土。純金為地（乃至）所有女人成就諸功德。無婦人諸不淨事。不與男子漏心交通○若學三乘者。聞我名即我生世界。聞我法本即得三乘。爾時佛讚阿閦言（乃至）汝○東方去此千佛世界。彼有世疑也。如人水路行藉船力故須臾即千里。謂他力也。譬如劣夫從轉輪王一日一夜周四天下。非是自力。轉輪王力也。若言有漏凡夫不得不生淨土者。亦可有漏凡夫不得見佛。然念佛三昧並無漏善根所起。有漏天隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細相也。淨土亦爾。雖是無漏善根所起。有漏凡夫發無上菩提心。求生淨土常念佛故。伏滅煩惱得生淨土。隨分得粗相。菩薩見微妙相。此何所疑。故花嚴經云。說一切諸佛剎平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。即其義也（文）。
西方要決云。彌勒問經云。念佛者非凡愚。念不雜結使。念得生彌陀佛國。疑曰。准此經說。夫念佛者非是凡愚。不雜結使。方成淨業。今修行者聖位未登。結使不除。如何得往○通曰。今解凡愚應作四句。一凡而不愚。謂從善趣乃至十信終心。無得似唯識智故。謂之凡但於諦道緣生深仰信。運心取捨損益能知。此即不愚也。二者愚而不凡者。十解已上菩薩。真如境未能證見。故說為愚。得相似無漏智。比知二無我不墮生死凡流。亦得義說非凡也。又解初地已上菩薩。於勝進分無明障故。約此稱愚。由得聖法故非凡也。三者亦凡亦愚。即善趣已前一切眾生○四者非凡非愚。所謂如來聖○所言凡者汎也。唯沽人德損益莫分。汎爾受生等同凡類。去來善趣輕重不知。此為愚也。今欲往生淨土作業之人。知此娑婆苦切充滿。持生厭背不可久居。聞說西方勝樂無極。專誠住想。誓往無疑。既能永滅苦流。長辭染界。即非薄淺。汎爾隨生但能念佛求往彼方。道悟無生當來作佛。意專廣度法界眾生。能運此心覺生妙剎。有斯勝解故非愚也。言不雜結使者○住想佛時結使服伏故。言不雜結使念也。願求生淨土者。即不應言雜○念佛淨心乖結使。心正念佛諸結不行○言不雜也（文）。
群疑論五云○今修十念願生淨土。背生死流順涅般路。趣賢聖法順斷惑門。故言非凡愚念不雜結使念（文）。
往生要集下云。第二往生階位者。問。瑜伽論云。三地菩薩方生淨土。今勸地前凡夫聲聞。有何意。答。淨土差別故無有過。如感師釋云。諸經論文說生淨土。各據一義。淨土既有粗妙勝劣。得生亦有上下階降。天道宣律德云。三地菩薩始見報佛淨土（云云）。
故感師釋云善也○問。若許凡夫亦得往生。彌勒問經如何通會○答。西方要決云（云云）。
（上抄之）問。彼國眾生皆不退轉。明知非是凡夫生處。答。所言不退者。非必是聖德。如要決云。今明不退有其四種。十住毘婆娑云。一位不退（乃至）四處不退（云云）其處不退（已上略抄之。云云）。
新十疑第五疑云。生極樂者。為斷惑生。為不斷生耶。答。未斷惑凡夫依念力得往生也。問。若爾云何觀經說下品上生。云除五十億劫生死重罪。說下品中生生。云除八十億劫生死重罪。此豈不斷惑往生者耶。答。斷惑與滅罪其義永異也（云云）第七疑云。上言未斷惑者生極樂。即知凡夫得往生也。若爾云何經文極樂國土。眾生生者皆是阿鞞跋致（文）耶。答。凡夫之身雖生極樂。而更不退轉還餘趣。故云不退轉。有何過。問。若言雖凡夫而無退墮義名阿鞞跋致者。生兜率內院者無退墮之義。云何不云阿鞞跋致耶。答。諸經所說不可一例○且隨前機而已（云云）。

阿彌陀佛成佛已來劫數文（三）

往生要集下云。問。彼佛成道為已久如何。答。諸經多云十劫。大阿彌陀經云十小劫。平等覺經云十八劫。稱讚淨土經云十大劫。邪正難知。但雙觀經璟興師。會平等經云。十八劫者其小字閼其中點矣（大阿彌陀平等覺稱讚經如所引不抄之）。
雙觀經疏云（寂法師）清淨覺經云。無量清淨佛。作佛已來凡十八劫○阿彌陀經云。作佛已來凡十小劫○案彼二經。成佛久近則異。指方遐邇則同。或謂八字應誤。餘文皆多云十劫故。未勘梵本。不敢軌定（云云）同經云（玄一）若平等覺經逕十八劫。大阿彌陀經逕十小劫。然是同本意。是譯家得失未知是非。然因師會小八別二說。一云。實小字而云八者是謬。何以故。此經及小經皆十劫故。一云。實十八。然小經中十者約大數耳。若依此說。無量清淨平等覺經為正（文）。
大阿彌陀經疏云（基）經曰。成佛以來於今十劫。次釋疑也。謂成佛以來始經十劫。願生必見。問。是何劫。答。小劫。如梁攝論。以行年雙等歲為一數。數過去十數為一阿僧祇。謂五年雨潤為雙。即一雙二雙乃至十雙百雙千雙萬雙。阿僧祇雙名一小劫。所以知是雙等劫者。花嚴經云。娑婆一劫當彼一日一夜。即以彼三十日為一月。乃至十二月為一歲。五年有雨潤為雙。乃至僧祇故（文）。
往生論疏三云。法藏菩薩○其成佛已逕十大劫（文）。
無量壽經速義述文贊中云。經曰。阿難又問。至凡曆十劫者。述云。此第三成佛久近也。支謙經云。作佛已來凡十小劫。意同此也。而帛延云。作佛以來凡十八劫者。蓋其小字閼其中點矣（文）。
寶積經第十七云（無量壽會之一）無量壽命佛○受生經今十劫（文）。

問。阿彌陀之本願多少（四）

九品往生義云。大寶積經無量壽經同說四十八大願。大阿彌陀清淨覺經同言二十四大願。此等之經同本異譯。而發願多少異者。弘決釋云。願數不同部異見別。不須和會（文）。
雙觀經疏云（寂）隨所化宜說四十八。舊兩本中唯二十四。雖是同本而傳譯異。致令願數具闕不同（文）。
同經疏云（玄一）文中有四十八願。然無量清淨平等覺經中但二十四者。譯者脫失（云云）。

問。安養淨土菩薩聲聞多少（五）

釋籤六云。大論二十八云○有佛土。雜如彌陀也。多菩薩僧。少聲聞僧（文）。
雙觀經上云。設我得佛。國中聲聞有能計量。下至三千大千世界聲聞緣覺。於百千劫悉共計校知其數者。不取正覺（文）。
阿彌陀經云。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是（文）。
稱讚淨土經云。無量壽佛常有無量聲聞弟子。一切皆是大阿羅漢○其量無邊不可稱數（文）。
阿彌陀經略記云（橫川撰）初聲聞為三。初無量等者。略標數舉人。次皆阿羅漢者。明位。後非是算數等者。正明數多。前無量無邊不如非算數故非重言○次明菩薩云亦復如是者。階位數量同聲聞眾。故言如是○言數同者如文。大論云。極樂世界菩薩僧多聲聞僧少。二文似別理不相違。聲聞雖少亦非算分。大途是同故言如是（文）。
翻譯文（六）。
興記上云。此經部類有其二種。一兩卷例。二一卷例。初兩卷例有其六本。一無量清淨平等覺經二卷（魏世帛延譯。曇摩鬱多羅錄云。晉世帛延譯）二阿彌陀經二卷 （吳時支謙譯）三無量壽經二卷（晉世竺法護譯）四新無量壽經二卷（宋時佛陀跋多羅譯）五新無量壽經二卷（宋時曇摩密多羅譯）六新無量壽經二卷（宋時寶雲譯）右件六本同異譯。次一卷例。有其四本。一觀無量壽經一卷（宋時畺良耶舍譯。又有錄云。晉安帝時譯）二小無量壽經一卷（宋時求那跋多羅譯）三阿彌陀經一卷（一名無量壽經。後秦時羅什譯）四稱讚淨土經一卷（大唐時玄奘譯）四中後三同本異譯。若取失譯別生偽妄。亦有六部。謂阿彌陀佛偈經一卷。後出阿彌陀佛偈經一卷。鼓音聲陀羅尼經一卷（上三失譯）五百王子作淨土願經一卷（出悲花經）無量樂國經一卷（出央掘摩羅經。上二別生）淨土經七卷（上一偽妄）雖有此等而今取定本耳。有言。鼓音聲陀羅尼經。求那跋陀羅譯。不可為指南。問。上定本中平等覺經及觀經等。譯人雖一。譯處甚乖。誰為正耶。答。有說年誤。此不須依闕處。雖別譯人一故。如魏晉等一時並有。若魏史者稱魏記事。若晉使者稱晉記事。故實一而記國別耳。餘如此類皆唯此通。案云。兩卷一卷雖有十本。而論令別但三本耳。謂兩卷經觀無量壽及阿彌陀（文）。
阿彌陀經疏云（基）窮括部類有其四本。通明淨土。即以淨土為宗。一觀經。二無量壽經。三小阿彌陀經。四舌音經。又如晉時白延譯無量壽經及清淨平等覺經。又有大阿彌陀經兩卷。成即與宋元嘉年中所譯無量壽經及前清淨覺經而同本異譯。唯其觀經亦宋元嘉年求那跋摩譯。與彼全別（文）。
無量壽經述記云。部黨不同者。說西方淨土經部黨多種。一兩卷無量壽經之此所說也。二觀無量壽。三阿彌陀經。四鼓音聲陀羅尼經。初兩卷經本亦多種。第一無量壽經二卷。漢代安息國王太子。名清字世高所譯。沙門曇鸞注解。第二無量壽經二卷。魏世少帝芳嘉平年。天竺沙門康僧鎧於洛陽白馬寺譯。安世高所出少異。第三無量清淨平等覺經二卷或四卷。前魏高貴卿公世。甘露年中。長房錄云。廢帝甘露三年。西域沙門白延於洛陽寺譯。與世高僧鎧所出同本。文相小異。無量清淨二卷亦名無量清淨平等覺經。桓帝世。月支國沙門支婁迦讖所譯。唐錄不云次第。房云。初出。今案應在第二出同在漢時而世高故。第四諸佛阿彌陀三昧三佛蔞佛檀過度人道經。一名無量壽經。吳世支國優婆塞支謙。黃武年中於武昌譯。房錄云。魏文帝世支謙出。與世高僧鎧所出少異。第五無量壽經一卷亦名阿彌陀經。秦弘始四年二月八日。羅什出。與支謙僧鎧白延法護所出多卷少異。第六無量壽經平等正覺經。一名極樂佛土經。東晉元熙元年中。沙門竺法護譯。與支謙僧鎧白延護法羅什等所出本同文異。第七新無量壽經二卷。宋朝沙門寶雲出。與支謙僧鎧白延法譯羅什法力所出不同。見道惠宋濟錄。又新無量壽經二卷。東晉安代世。北天竺三藏禪師佛陀跋羅。永初二年中於道寺出。見法寶唱錄。唐隨二錄不出次第。案歷代記。永初在宋武帝非晉年號也。又無量壽二卷。西晉月支沙門竺法護。永嘉二年譯。唐錄不出次第。房云。第四出。西晉法護懷帝永嘉二年正月二十一日譯。與支謙康鎧白延等出同本文異。第八無量壽經。宋朝天竺三藏法師求那跋陀羅云功德賢。於孝建年中出。見道惠宋齊錄。與僧鎧支謙白延法護羅什法力法雲等所出同本文廣略異。上來所引總有十一本。皆同本異譯。此間一切經中唯有三本。餘皆無也。今所釋者。或云是竺法護所譯。今詳文相非法譯。又未詳何譯。相傳云。此經曹植建執筆。若爾應是魏時僧鎧所出觀無量壽經一卷。又觀無量壽經此二本。出僧祐錄。並在失譯。無量壽觀經文帝世。西域沙門畺良耶舍宋云時稱。元嘉年中於京邑譯。房錄云。觀無量壽佛經二卷。在東晉失譯。又觀無量佛經一卷。在漢錄失源。阿彌陀經宋文帝世。天竺三藏法師求那跋陀羅。元嘉年中於楊都譯。亦名小無量壽經。無量壽佛經。後秦羅什。弘始年中譯。稱讚淨土攝受經。唐世玄奘三藏譯。右三經同本。無量樂弘經。羅什所出。不知是無量壽經類不。鼓音聲陀羅尼經。失譯（文）。

觀經雙觀經等說前後之文（七）

興記上云。若約此三本明說前後者。有說初說兩卷。次說觀經。後說阿彌陀經。所以知者。准道理故。最初如來觀諸眾生。淨土機為熟。顯異常勝妙顏色。阿難起請問其由。佛廣為說西方淨土。次由毘提請往生故。仍教修彼定散二業。後有眾生聞極樂名。問極樂事及疑實不。故佛為說極樂所由及引聖證。有說。若以義推。應有此理。然以事驗。觀經為初。兩卷為次。彌陀為後。所以知者。大經等云。如來說西方事時。阿闍世王太子與五百長者子。持蓋獻佛。聞說彌陀二十四願。願如彼尊佛記。卻後皆如彌陀佛。以此文知居於第二。所以者何。說觀經時阿闍世王是太子故也。若謂闍王名為太子非別太子。爾時未慕父位。故志應除王字但言阿闍世太子也。然標王字及與太子。是故明知。父子別舉問。若如後說應亦有難。觀經中嗜婆諫阿闍世白。大王慎莫害母。故既是世王未登位時而稱太王。何以稱王子。終非太子也。答。此事難知。然准餘經後說為勝。如利述經。佛在羅閱國耆闍崛山中與菩薩聲聞眾。但阿闍世王太子名為利述。與國中長者子五百人各持名花散蓋。從羅閱國出到佛所。散蓋上佛。太子白佛言。菩薩何因緣得端正。及不入母腹而生蓮花等二十五事。佛次第以答終。授太子及五百子記。當如彌陀佛國之中菩薩。往來者飛行者反記者皆如彌陀國諸菩薩（云云）此經文意與大彌陀其事相似。是故明知。父子別舉。前所難太王慎莫害母者。有其二義。雖未登位而欲殺。幽閉深獄自在執政。故稱大王。復固欲禁害母。惡意稱大王。合前欣心（文）。
雙觀經疏云（玄一）又觀經中品下生觀云。此人若欲終時。遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂。亦說法藏比丘四十八大願（云云）解云。若先說觀經。佛何時說四十八願。善知識為彼廣說。然先說此經。後說觀經。故善知識先時聞四十八願為彼廣說。約此義故明知觀經是後（文）。
觀經疏顯要記上云。淨土之教有三。一大本兩卷。名無量壽經。說彼佛往昔於世自在王如來所。為法藏比丘請彼如來。說諸佛淨土妙莊嚴行。於是具足五劫思惟攝取。及發四十八大願莊嚴依正自他之報。一一願皆云。若不爾者不取正覺。及說三輩往生。廣明善惡諸業受報不同相。此經最先說也。一小本一卷。名阿彌陀經。說彼國莊嚴。及略示求生行願。諸佛各出舌相讚釋迦不虛。此經在機。即前本後說也。一今經。唯說淨業妙觀往生行門。雖明依正莊嚴。乃是示所觀之境。正為機緣修行成就彼願。亦大本之後說也（文）。
阿彌陀經疏云然（基）四經前後者。准其道理。先為說令知。次教修生業。次斷疑證實。後讚嘆令生。即無量壽經為初。觀經第二。小阿彌陀第三。鼓音第四。然以之准驗。即觀經為初。無量壽經為二。何以知之。准說觀經時闍王猶為太子。創奪父位。母時見害因請西方。如教修定散二善。若空至說無量壽經時。闍王已登位。太子作儲君故。大阿彌陀經等云。如來說西方事時。阿闇世王太子與五百長者持蓋獻佛。聞說彌陀二十四願。其太子當時發願。願如彼世尊佛記。卻彼皆得彌陀佛。以此知居第二人云。阿闍世太子者即闍王身。爾時猶未慕位。故為太子。來至佛所。今譯不然。若爾前應除王字。但言阿闍世王太子。既標王及太子。明知即父子名殊。是故無量壽經當第二說。而觀經自為夫人侍女。無量壽經自為人天大眾。問。若觀經是初夫人說者。何者下經佛還靈山令阿難重演。而眾無所請。明知大眾已曾聞故由已聞故更欲令聞修生彼業。所以如來敕令重演定散二善。三世諸佛為淨土因故令重說。文冀此經永傳末代後。若結集知阿難所傳不虛。所以今說非為已聞。彼不請而說。即當第二也。其餘二經如前已釋。可知（文）。

臨終十念者何等耶（八）

往生要集下云。問。下下品人臨終十念即得往生。所言十念何等耶。答。綽和尚云。但憶念阿彌陀佛。若總想若別想。隨所緣觀逕於十念。無他念想間雜。是名十念。又云。十念相續者。是聖者一數之名耳。但能積念凝思不緣他事。便業道成辨。亦未勞記之頭數也又云。若久行人念。多應依此。若始行人念者。記數亦好。此亦依聖教（已上）有云。一心稱念南無阿彌陀佛。逕此六字之項名一念也。問。彌勒所問經十念往生。彼一一念深廣如何。今云。十聲念佛得往生耶。答。法師所釋不同。寂法師云。此說專心稱佛名時。自然具足如是十。非必一一別緣慈等。亦非數彼慈等為十。云何不別緣。而具足十。如欲受戒。稱三歸時雖不別緣離殺等事。而能足得離殺等戒當知。此中道理亦爾。又可具足十念稱南無阿彌陀佛者。謂能具足慈等十念稱南無佛。若有如是隨所稱念。若一稱若多稱皆得往生。感法師云。各是聖教互說往生淨土法門。皆成淨業。何因將彼為是行。此言非但自不解經。亦乃惑諸學者（已上）迦才師云。此之十念現在時作。觀經中十念臨終時作（已上）意同感師（文）淨土論中云（如要集所引之）。
雙觀經疏云（寂）此言念者。謂稱南無阿彌陀佛經此六字頃名一念○問。若爾何故彌勒問經云。如佛所說願阿彌陀佛功德利益。若能十念相續不斷念佛者即得往生。當云何念佛言非凡夫念不善念非雜結使念。具如是念即得往生安養國土。凡有十念。何等為十。一者於一切眾生常生慈心不毀其行。若毀其行終不往生。二者於一切眾生深起悲心除殘害意。三者發護法心不惜身命。於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者深心清淨不染利養。六者發一切種智心。日日常念無有廢忌。七者於一切眾生起尊重心。除我慢意謙下言說。八者於世談話不生味著心。九者近於覺意深起種種善根因緣。遠離憒鬧散亂之心。十者正念觀佛降者。諸想如是十念其事甚難。云何○具起如是十念。答。此說專心稱佛名時（乃至）皆得往生（云云如要集所引之）。
群疑論五云。問曰。彌勒所問經（云云）釋曰。彌勒所問經自陳十種往生之法而亦得生。觀經自說下品下生。臨命終時稱佛十念而得往生。各是聖教。互說往生淨土法門（乃至）或諸學者（文如要集所引之）。
十大願記（千觀撰）云言十念者。入息出息合為一念。或五箇入息出息合為一念。此十念間歸心彌陀。口唱名號也。或稱南無阿彌陀佛。經此六字之頃名為一念。然彌勒問經云（乃至云云如寂法師疏之）。

問。設無先世結緣者臨終十念成就耶（九）

十疑云。眾生無始已來善惡業種。多少強弱並不得知。但能臨終遇善知識十念成就者。並皆是宿世善業。若善業強十念成就。若惡業多者善知識尚不可逢。何況十念成就（文）往生要集下云。彼一生作惡業。臨終遇善友。纔十念佛即得生。如是等類多是前世欣求淨土念彼佛者。宿善內熟。今開發耳。故十疑云（如次上抄之）。
疏云。善心相續至於十念。或一念成就即得往生。以念佛除滅罪障故。即以念佛為勝緣也。若不此者云何得往生也（文）。
往生論疏三云。問曰。具有諸惡五逆罪人。值善知識。十念稱名得生彼土發菩提心是。何凡夫為如是耶。答曰。此人昔來發菩提心而退作惡。應墮惡道。遇善緣故發心稱名。具足十念即得往生。如是本有佛種子者。值惡緣故現雖作逆。有勝因故發心往生。不如是者雖遇善友稱名十念而不得生。不至心故。不深心故。如實義者。諸具縛人未殖菩提之種子者。決心造惡及作逆罪。不問決定與不決定。如是等人臨命終時。遇善知識聞生。信受具足十念即得往生安樂淨土（文）。

問。佛光明大少（十）

雙觀經疏云（寂）或照百佛世界。或照千佛世界等者。阿彌陀佛現身非一故。身光明少大不同。最少不減百國。大者乃至無邊問。若最少照百國者。何故願云。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。答。彼說體外所照。此文說於圓光體照所以知然下交量中餘佛光明。或照七尺乃至一剎。此言七尺至一殺者。皆說體非光外照。如釋迦佛圓光一尋。此說光體非外照也。一尋猶是七尺。皆依自身之一尋也。釋迦身量丈六故。以七尺為一尋彌陀身量大小不定。隨其身量光亦一尋。故論說言相好光一尋。觀經所說無量壽佛。身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫如五須彌山。眼如四大海水。圓光如一百億三千大千世界。亦說一機所現相也。阿彌陀經云。頂中光明所炎照千萬佛國者。亦即是百億三千界也。此經云照百乃至恒河沙剎者。皆說他受用身光也。十地上下所見異故大少不定。皆交量中餘佛光明小者七尺。大者乃至照一佛剎。舊兩本中小者七尺。大者二百萬佛國。然即一剎舉者未窮七尺。舉小者非盡本。雖是同傳經譯者異故所舉不同耳（文）大阿彌陀經上云。佛言。阿彌陀佛光明最尊第一。無比諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數。諸佛中有佛頂中光明照七尺。有佛頂中光明照一里。有佛頂中光明照二里○有佛頂中光明照百萬佛國。有佛頂中光明照二百萬佛國。佛言○阿彌陀佛頂中光明所炎照千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者。何本其前世宿命求道。為菩薩照所願功德。各自有大小。至其然後作佛時。各自得之。是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳。自在意所欲作為不預計。阿彌陀佛光明所照最大。諸佛光明皆所不能及也（文平等覺經同之）。
又云。第二十四願。使其作佛時。令我頂中光明絕好勝。於日月之百千億萬倍絕勝。諸佛光明焰照諸無央數。天下出冥之處皆當大明○得是願乃作佛（文）。不得是願終不作佛。

問。生疑惑者可生極樂耶（十一）

雙觀經云。
往生要集下云。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於彼國土者求千萬得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一。不決定故。信心不相續。餘念間故。此三不相應者不能往生。若具三心不往生者無有是處。道和尚云。若無能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。問。若必畢命為期者。如何感和尚云長時短時多修少修皆得往生耶。答。業類非一故。二師俱無過。然畢命為期。勤修無怠。令業決定。是為張本。問。菩薩處胎經第二說。西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香花莊嚴七寶轉開床。舉目東視寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後發意眾生欲生阿彌陀佛國者。皆深著懈慢國土。不能前進生阿彌陀國。億千萬眾時有一人能生阿彌陀佛國（已上）以此經准難可得生。答。群疑論引善道和尚前文而釋此難。又自助成云。此經下文云。何以故皆由懈慢執心不牢固。是知雜修之者為執心不牢之人。故生懈慢國也。若不雜修專引此業。此即執心牢固定生極樂國（乃至）又報淨土者極少也。淨土中生者不少。故經別說。實不相違（已上）。
群疑論四云。
鼓音聲王經云
記十云

往生人定業轉不轉文（十二）

文引經云。業障便轉即得往生（文）。
問。九品往生人皆生池水中耶（十三）。觀經云。如彈指頃往生彼國。生彼國已見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足光明。寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍（上品上生）如一念項即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花。經宿則開（上品中生）即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開（上品下生）即得往生極樂世界。蓮花尋開。當花敷時聞眾音聲（中品上生）蓮花即合生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日蓮花開敷（中品中生）即生西方極樂世界。生逕七日遇觀音及大勢至。聞法歡喜（中品下生）隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷（下品上生）即得往生七寶池中蓮花花內（下品中生）即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開（下品下生）。
大阿彌陀經上云。第二願○來生我國者。皆於七寶水池蓮花中化生。長大皆作菩薩阿羅漢○得是願乃作佛。不得是願證不作佛（文）。

極樂有八部等耶（十四）

往生論疏三云。經中云。有歌眾。乃至雜色眾鳥。命命鳥等。言取樂叉揵達縛等八部之屬。如此是無量壽佛化變所作。令其宣暢無量法音利樂有情（文）。
平等覺經上云。其國○無有○泥梨禽獸餓鬼蜎飛蠕動之類也。無阿須倫諸龍鬼神也（文）興記上云。十七功德釋國土者（乃至）十三眷屬功德如偈。如來淨花眾正覺花化生（解云。眷屬謂天龍等非實身故。離染著事名淨花眾。以如來正覺所化作故名正覺花化主。花是離染義文）。

極樂國四王（乃至）淨居天有勝劣耶（十五）

群疑論一云。問。若不許是欲界攝者。何因無量壽經言乃至淨居天等。答。此是施設為天不可。即為實天分欲色界也。若實天者如來淨所心變。豈是欲色界攝。又言。若是色界者。已下欲大為勝為劣。若劣者如何色界及劣欲界。若勝者如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。彼土亦爾。生色界者勝。生欲界何因四十八弘願。誓說國中人天形色不同有好醜者不取正覺。彼色界形既勝。欲形如何說同。故知彼安立說為淨居天等非實。即是欲色界也。於前二解初釋為正（文）。
無量壽經上云。設我得佛。國中天人不悉真金色者。不取正覺。設我得佛。國中天人形色不同有好醜者。不取正覺○設我得佛。國中天人不悉成滿三十二大人相者。不取正覺（四十八願之）。
無量壽經述義記下云（憬）於彼國中有地居者。有空居者。空居之中有四王天乃至淨居。此則因順餘方施設人天之差別也。然其果報實無勝劣。又人天交接兩得相見非如此土。上下相隔。清淨覺經云。第一四天王（乃至）第七梵天○上至第十六天○上至三十六天。上准此經文者。皆有上下欲色諸天。何等名為三十六天。准樓炭經。欲天有六。色界天有二十二天。無色界天有四。并今上下有三十二。未知加何為三十六。阿彌陀經云。即彼國中從第四天上至三十二天。此文即與樓炭經其數當也。若無色界凡聖各分別所可得云三十六也。文無別列。不應輒定○彼淨土中淨居天等。但因順餘方有上下異名。非由業力種性異。是故一切能修大行。
同義記中云。一形狀一類故無譏嫌。謂無男女人天等別○因順餘方有其二義。一隨本業。謂往生者或有資人業生。或有資天業生。雖生彼時形無異狀。因順本業有人天名。二因居處。謂彼土中或有依地居。或有空居。雖彼果報形無異狀。隨所在處有人天名（文）。

問。安養地相云何（十六）

阿彌陀經云。黃金為地（文）。
觀經云。次作水想。見水澄清。亦令明了。無分散意。既見水已。當起冰想。見冰映徹。作琉璃想。此想成已見琉璃地內外映徹○琉璃地上以黃金綱雜廁間錯。以七寶界分齊分明（文）無量壽經上云。其佛國土自然七寶。金銀琉璃珊瑚虎魄車渠馬璃合成為地（文）。
無量壽經上云。其佛國土自然七寶。金銀琉璃珊瑚虎魄車渠馬瑙合成為地（文）。
大阿彌陀經上云。第三願。使其作佛時。令我國土自然七寶（文）。
平等覺經上云。其國土皆自然七寶。其一寶者名曰銀。其二寶者名黃金。三者水精。四寶者琉璃。五者珊瑚。六寶者虎魄。七寶者車渠。是七寶皆以自共為地（文）阿彌陀經略記云。問。觀經云。琉璃為地。何故言黃金。今解曰。思益經說未來須彌燈王佛國土。土閻浮金琉璃為地。准彼思之。黃金不映徹。琉璃非金色。亦應映徹。故俱得名。又觀經云。琉璃地上以黃金綱雜廁間錯（云云）二寶合成故俱為名（文）無量壽經述記中中。又彼經中唯云琉璃地。此經中說七寶合成。故知二經所說土異（文）。
阿彌陀經疏云（基）經曰。黃金為地。次釋第四檀金飾地也。即形貌圓淨故。佛地論云。謂無量所遊行地處莊嚴希有。案諸經多以金為地體。諸寶間錯而中表映徹。故觀經稱琉璃地。又彼經云。地下有八楞金柱。雜寶校飾。光明赫奕。其地猶如日宮。懸處虛空。其地柔軟。腳即凹。舉足便起（文）。
稱讚淨土經云。極樂世界淨佛土中。周遍大地真金合成。其觸柔軟香潔。光明無量無邊。妙寶間飾（文）。
同經疏云（請邁）言真金合成者。正明寶性功德。兩卷云。其佛國土自然七寶合成為土。佛地論云。最勝光耀七寶莊嚴。又云。就此所重真說七寶。其寶淨土無量妙寶倚飾莊嚴。非世所識。今此經說且就初寶。故云真金成也（文）觀經正宗分定善義云（善導）言金繩已下。正明黃金作道。狀似金繩也。或以雜寶為地。琉璃作道。或以琉璃為地。白玉作道。或以紫金白銀為地。百寶作道。或以不可說寶為地。還以不可說寶作道。或以千萬寶為地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。轉相照曜。轉相顯發光色。光色各不同。而無雜亂。行者等莫言俱有金道而無餘寶作道也（文）。

問。極樂有苦耶（十七又彼界有捨受耶）

群疑論六云。問。淨土之中既言無苦。不知三苦。八苦之中無何苦也。釋曰○諸大乘經咸言。佛身唯是無漏三苦。八苦唯是有漏。故諸佛身無諸苦也。十地已還凡夫已上有二釋。一釋云。三苦之中有行苦壞苦。八苦之中有一苦。謂五取蘊苦。以十地已還由受有漏變易分段諸報身故。又於行苦有漏遷流。是行苦也。諸有漏樂生時樂住時樂壞時苦故有壞苦也。彼無逼迫身心憂苦唯無苦苦也。初受彼身雖名為生非眾苦所依。又無胎藏逼迫無生苦。命極長遠無量無邊阿僧祇劫。縱令凡夫還入變易生死。究竟成佛無死苦。雖捨彼命願生穢土。救苦眾生雖死非死苦也。以心忻樂願捨報。修慈悲故。此五蘊報從惑所生。體是有漏。即五取蘊苦也。淨佛國等四大安穩無病苦。形無衰損。無老苦。勝友恒集。無愛別離苦。惡人不生。無怨憎會苦。資緣無乏。無求不得苦。二釋云。極樂世界八苦同前。三苦之中唯有行苦。由受分段變易報故。雖有樂受以唯清淨。常恒相續無有間斷。究竟永證寂滅樂。雖有少息而不生苦非壞苦也。故彼淨土言無苦也。無苦苦壞苦也。問。既彼淨土雖無苦苦等而猶有彼行苦。如何得名為極樂也。問。觀經言。分身化阿彌陀佛化觀世音勢至。集極樂世界度苦眾生。彼土既云極樂。即應無苦眾生。何因乃言集極樂國度苦眾生耶。釋今言度苦眾生者。為度自土苦眾生。為度他土苦眾生耶。答。通度自土苦眾生。問。自土既無苦眾生。云何度自土眾生。他土雖有苦眾生應須往彼度苦。何因乃集極樂遠度他方苦耶。答。自國眾生雖無苦。然有二種生死分段變易有漏有為行苦之苦。如來同集為說妙法。速出離二種生死。成就法身。故名度苦他國眾生。或宜身往雜親自救拔故。分身佛遍滿十方。如此土眾生淨土業成。臨命終化佛來迎往彼。或宜歸還遠為利益故。集本國遙極沈淪。或言度苦眾生。化集自土中。化諸菩薩令興大悲心。捨自土樂遣生他方。行大悲行。教化十方有緣眾生。故言集極樂國度苦眾生。如經論言。八地菩薩由多寂證真如理不肯出定教化眾生。諸佛摩頂勸令出定教化眾生。即其義也。故維摩經言。此土菩薩於諸眾生大悲堅固。又言。是人乃能捨清淨土而來。樂此多怒害處也（文）阿彌陀經云。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂（文）。
同經疏云（基）無有眾苦者。無量壽經云。彼無苦難之名。又無三惡道。但有自然快樂之事。亦無小苦故。央掘摩經云。無有小苦。純小快樂故名極樂。又無八苦故（文）。
稱讚淨土經云。由彼界中諸有情類無有一切身心憂苦。唯有無量清淨快樂。是故名為極樂世界（文）。
無量壽經下云。以疑惑佛智故。生彼七寶宮殿。無有刑罰。乃至一念惡事。但於五百歲中不見三寶。不得供養。修諸善本。而以此為苦（文）。群疑論六云。問。阿彌陀經言。其國眾生無有眾苦但受諸樂。未知八識之中七八兩識一類相續緣境微細。釋八識之中七八兩識一類相續緣境微細。難可了知。縱處阿鼻地獄極苦之處。縱生三禪極樂之處。而此兩識唯與捨受相應。乃至佛果大圓鏡智平等性智相應。淨識亦唯恒與捨受相應。以此准知。極樂世界此七八識恒與捨受相應也。餘六轉識與三受相應。謂喜樂捨。在意與喜樂受相應。捨受通與一切相應。稱讚淨土經言。無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。是故名為極樂世界。以此准知。淨土六識之中但無憂苦。無妨有捨。以諸喜樂心後至歇滅位。多皆與彼捨受相應。又彼捨受體非逼迫善業所感。故得與彼捨受相應。又彼眾生起未至定。及與中間禪。第四靜慮已上諸定如何不許與捨受相應。以此准知。雖名極樂亦得與其捨受相應也。若謂不然。彼亦不得與喜相應。以彼土名極樂界故。雖云名極樂而得與喜相應何妨。名極樂亦與捨受相應也（文）寶積經第十八云。彼極樂世界○亦無苦受不苦不樂受名。尚無假說。阿況實苦。是故彼國名為極樂（文）。
淨土論上云。西方○亦無惡心及無記心。唯善心也。故攝論十八圓滿淨中云。淨土唯有樂受。無苦及捨受也。如大法鼓經云。苦受是不善。樂受是善。捨受是無記。既唯有善心則無起惡之地也（文）。無量壽經述義記中云（寂法師）言體成者。謂彼自然七寶合成為地。花嚴經云。諸世界海有種種體悉應。當知所謂一切寶莊嚴體。或一寶體。或金剛堅固地體。或眾香體。或日珠輪體。此安樂界即是一切寶者。謂金銀等。佛地論云。就此所重且就七寶。其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴。非世所識。彼論後四名與此別。謂四牟娑洛揭婆。五曷濕摩揭婆。六赤真珠。謂赤虫所出名赤真珠。或珠體赤亦名赤真珠。七羯誰恒諾迦。四五及七不翻其名。未詳其體。或應是此珊瑚虎魄及馬瑙也（文）。
無量壽論釋第二云。如此經說。其佛國土自然七寶合成為地。乃至又契經言。極樂世界淨佛土中。周遍大地真金合成（乃至）此就最勝言金為地。以如實義七寶為地。言七寶者。如契經言。一金。二銀。三大璃璃。四頗胝迦。五赤真珠即是珊瑚。六阿濕摩揭抵婆即是馬腦。七牟沙洛揭抵婆即是車渠（文）雙觀經述義記中云（寂法師）問。人天雖無別因餘方故有亦可男女。雖無順餘方亦有。答。女必為穢器。五礙故。彼無人天更互勝因。餘彼並有（文）。
淨土論中云（迦才）問曰。如往生論說。女人及根缺二乘種不生。云何女人等三亦得往生。答曰。實然。此等三種理不得生。若無三種定得往生。三種一者於此土中或有男子或有女人種。於女因決定招女根者。此人縱修淨土行亦不得往生。以淨土中無女人故。此是決定業不可改動。是即業障也。根缺者。若人於此土中定種盲聾等因亦不得往生。以淨土中人並有三十二丈夫相故。此亦是業障也。二乘者。若是二乘人及二乘方便道中人種。二乘定因不信有大乘及十方淨土者亦不得往生。以此人是愚法二乘不信有十方佛及淨土。故不肯發願迴向也。此即是決定小乘障大乘也。彼論所明種者定業種也。但無此三定種者即得往生也（文）。

願得如世尊 惠眼第一淨
豪嚴（花押）

安養抄卷第五