安養抄卷第六

輸入者 韓紅霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　韓紅霞
　　　　改稿者　王　麗

觀行位開目閉目見佛事（一）
四種佛土淨穢之文（二）
化頻婆沙遣人化韋提如來自往文（三）
自然增進成阿那含文（四）
教令正觀為除疑心等文（五）
十六想觀滅罪多少之文（六）
諸佛如來是法界身等文（七）
普雜二觀差別之文（八）
觀音勢至圓光不同文（九）
安養菩薩聲聞光明不同文（十）
生諸佛前得無生忍文（十一）
觀乎相文（十二）
退菩提聲聞生安養經幾劫數至初地耶（十三）
中品生出家文（十四）
少時心力勝終身事（十五）
往安養者必為生蓮花中為當如何（十六加胎化二生耶。又勝劣如何）
九品往生人蓮花未敷之前聞彌陀觀音說法耶（十七）
阿難哩領文（十八）
寶莊嚴土者只是安養之文（十九）
生蓮花內者胎卵濕化中何耶（二十）
安養中人依正俱無勝劣耶（二十一）
安養世界輪日夜劫數耶（二十二）

問。觀行位開目閉目見佛事（一）

疏云。觀行佛者。觀佛相好。如鑄金像。心緣妙色。與眼作對。開目閉目。若明若闇。常得不離。見佛世尊。從大相海流出小相結結瀁瀁如大劫水。周眸遍覽無非佛界。念一佛與十方佛等。念現在佛與三世佛等。一心一智惠力無畏。亦念色身念法門。念實相常運念。無不念時念念皆覺。是名觀行佛也（文）。金光明玄義云。常依如此觀。念念不去心心相續。即是觀行金光明。若蒙籠如羅穀中。觀未得分明。閉目則見。開眼即失。此是相似金光明。若明若了了分明。開目閉目俱見者。是分真證金光明（文）。
普賢經云。

四種佛土淨穢之文（二）

疏云。四種淨土。謂凡聖同居土。方便有餘土。實報無障礙土。常寂光土也。各有淨穢。五濁輕重。同居淨穢體折巧拙。有餘淨穢次第頓入。實報淨穢分證究竟。寂光淨穢（文）。

問。化頻婆遣人化韋提如來自往文（三）

疏云。問○前頻婆何故遣人說法。韋提何故如來自往答。又願聞法遣人傳授為化義足。母求生淨土非佛不開。故須自往（文）又云。問。前頻婆請弟子意在如來。今夫人亦請弟子意在佛。何故前請遣弟子。今請自往耶。解有二義。一闍王與調達收父。如來若躬赴恐世王起怨嫌心。為護彼故不得自往。二佛法寄在國王。頻婆定死。闍世當為國王。如來若往者王得國主佛法不行。故不得往。夫人無此諸事。如來自往（文）。
觀經云。

問。經云自然增進成阿那含（文）向歟果歟（四）

疏云。阿那含者第三不還果也（文）。
興記上云。影堅成阿那含。說者不同。有經云。經文但言成阿那含。不說向果。故向非果。如婆沙云。影堅王閉囹圄。法食時佛放光。從窗入照王身。今息共遣目連令說法。王飢所急不能頓解。白目連曰。諸天食中何天美妙。目連初說多聞王宮美妙食時。王即聞捨令生彼天。作太子名最勝尊。尋來佛所。頂禮佛足。又造像功德經云。唯有北方毘沙門子那履娑婆。曾於往昔造菩薩像。以斯福故後得為王。名頻婆沙羅。後因見我今得生天。有大勢永離惡道。又未生怨經云。王即得道跡上生天上。故既得生天。明知非果。有云。王見聖禮。而飢靈故無力。能修勝果道故今終生天。爾前聞法受戒光照禮佛等力。自然斷欲成第三果。二生合成就阿那含。故未生怨經云。王即於其日斯須息滅。舉國人民靡不檗踊。即得道跡。故知死後得道跡。然經先言即得道跡。後方言上生天者。欲顯得果。是彼天上非前人身。前師解云。非息滅後生天得道。故欲顯得道與死日月。故言息滅即得道跡。就實應言即於其日即得道跡斯須息滅。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀洹。上來二師並違經文。故今應言增那含。然著阿字執筆錯也。如涅槃經云。若更受身名為那含。不受身者名阿那含。有去來者名曰那含。無去來者名阿那含。論有那含。有阿那含。阿那含者名為不還。那含名還。案此等文。那含向下皆名那含。以往生二十五有故。今此經時帶預流果成一來向。彼涅槃經約住果故殺須陀洹。此經約向故言進成向。師子月佛本生經云。佛住舍城迦蘭陀竹園。爾時有一菩薩比丘。名婆須密多。遊行園間狐樹上下聲如猿猴。或施三鈴。作那羅戲時。諸長者及行路人競集有之○耆闍堀山八萬四千金色猿來集。菩薩復作種種變現○頻婆沙羅王與諸臣往佛所。問曰。金色猿及婆須密多。過去因緣佛廣答。猿因緣及師子月佛事等（云云）佛告大王。彼師子月佛。今此婆須密多是也○佛復為王說偈曰。戒為甘露藥○止惡修諸善。爾時王同此偈。對佛懺悔○豁然意解成阿那含。案此經文。只著阿字。諸經並錯。豈可斥耶。又復彼時既成那含。此觀時重復成耶。答。一既有錯。何疑斷六品內皆一來向。向非一品。前後何怪。問。依後前二師。涅槃文何通。答。彼耆婆語非佛所教。但隨前而作此語耳。復有餘說。不須繁具（文）涅槃經十七云。耆婆言○除佛世尊餘無能救○我今愍汝故相勸導○大王聞是語已○而答曰。天為是難。不現色像。而但有聲。大王吾是汝父。頻婆沙羅。汝今當隨耆婆所說（云云）。
疏云。問。父王已死。何由出聲。答。為二。一云。父王得道。雖殺不死。是故能勸言。非是本文。乃是諸聖記為父言（文）。
滿云。父王得道者。頻婆沙羅王臨終之時。以獲阿那含果故也（文）觀經疏云（嘉祥）何者其父本得須陀洹果。幽閉之目連說戒富樓那說法。故至那含。從初果徑得至第三果。若爾豈非大利益耶（文）。
又云。言父王小利益者。王本得初果。何以知然。出大論。太子瑜城學道時。至王城。提宿業乞飯。無量人觀者王兒結誓云。太子若得道前常度我。受請後成時。則將八萬四千人迎佛。佛為說法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照進得那含。故是小利益也。夫人大利益者。夫人聞說淨土諸門。得無生忍故大利益也。此則是世王方便利益（文）。

問。教令正觀為除疑心等文（五）

疏云。是為下結也。教令正觀為除疑心。大本所明。以疑惑心修諸功德生彼國者。落在邊地。復受胎生。故作此觀令除惑也。障者大本言。唯除五逆非謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫死罪等。下輩自論（文）日想觀下文。

十六觀滅罪多少之文（六）

經云。若觀是地者除八十億劫生死之罪（第三地觀）若見此者除無量億劫極重惡業（第六樹地池等觀）此想成者滅除五萬劫生死之罪（第七花座觀）作是觀者除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧（第八佛菩薩像觀）作是觀者不遇諸禍。淨除業障淨除無數劫生死之罪（第十觀音觀）除無數阿僧祇生死之罪（第十一勢至觀）。
疏云。第三地觀文有四。一漸想觀。從若得三昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下顯觀邪正。前水是想不能滅罪。地觀是實。故能除斷也（文）。
法聰記云。日水二觀既在此土。使為後觀之方便故不能滅罪（文）。
觀經嘉祥疏云。問。何故觀地水等而能多許罪耶。復不懺悔。何因得滅如此罪耶。解云。此中作念佛三昧。然念佛三昧有二種。一通。二別。但念佛名別念佛三昧。然佛國土樹木乃至念佛等。通念依正名通念佛三昧也。念佛三昧何因能得滅如是多罪也。解云。佛有無量功德。念佛無量故得滅無量罪也。念佛正果可得滅罪。念今地水依果何得滅罪耶。解云。此是佛依果。佛無漏業所起。此樹是佛樹。地水佛地水。念佛地則是念佛。此地水柔軟微妙。不如世間地水。何者天上寶物當傳語往來。況無量壽佛果耶（云云）。

問。諸佛如來是法界身等文（七）

經云。次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二想八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛。
疏云。初汎明諸佛法身自在從心想生○法界身者。報佛法性身也。眾生心淨法身自在。故言入眾生心想中。如似白日昇天影現百川。即是三十二相八十種好明佛身自在。能隨物現前明佛身菩薩。此顯能隨也。又法界身是佛身無所不變。法界為體。入一切眾生心想中者。得此觀佛三昧解入想應。故言入心想中也。是心作佛者。佛本是無。心靜故有。亦此三昧心終成作佛也。是心是佛者。向文佛本是無。心靜故有便。謂條然有畢。故言即是心外無佛亦無佛之因也。始學名作終成即是佛。若當現分別諸佛法身。與己同體現。觀佛時心中現者。即是諸佛法身之體名心是佛。望已當果由觀生彼心作佛也。正遍知海從心想生者。以心靜故諸佛即現。故云生也。亦因此觀佛三昧出生作佛（文）。
惠遠疏云。此中所觀是應身也。已下如天台疏。仍不抄之。
興記云○法師疏云。此中所觀是應身也。若堪新義亦當此義。謂佛境智得言遍於眾生心中。如佛地說。如來境地增上緣力。一切世間出世間善諸處境識皆得生起。如來明鏡中眾像現影。雖諸有情各有因力。而由鏡智為增上緣乃得生起。如種有種。若無地等牙等不生（既是一切十八界影現顯於如來圓鏡智內。亦得如來大圓鏡智之遍入一切眾生心中。以一切影非鏡水故）若依此義。法界身者是受用身。非理法身。一說此文大分為二。一就法身釋。二是心作佛下約應身釋（文）。群疑論六云。問。觀經言。是佛是心。是心作佛。諸佛正遍智海從心想生。云何是心即能作佛也。釋曰。案唯識之理。心外無法。萬境萬相皆是自心故。起信論言。心生諸法生。心滅諸法滅。維摩經言。隨其心淨則佛土淨。又言。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。故知萬法皆從心變現。當用此心觀彼佛時。阿彌陀佛為本性相。眾生觀緣彼如來不結。心外見佛。真如當觀心變作影像相。是影像相名曰相分。能觀之心是於見分。見相兩分皆不離於自證分。見分之力能現相分。故名是心作佛。是相分心即是自證分。無別有體故名是心是佛（文）。

問。普雜二觀差別文（八）

疏云。第十三普觀普雜何異而為二也。普觀作自身往想。稱彼境界一一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非恒大小不定。或隨物現故名為雜。以此為別（文）。
遠疏云。
經云。

觀音勢至圓光不同之文（九）

經云。次應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼佛。一一化佛有五百菩薩。無量諸天以為侍者（文）。
次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明照十方國（文）。
興記下云。圓光面各百二十五由旬者。是明光形。照二百五十由旬者。是辨光用。雖是菩薩身量八十億那由他等。而其圓光形離質之外百二十五由旬。所照三百五十由旬。問。觀音圓光面各百千由旬量為形為用。答。此事難知。然應合舉。問。二菩薩身大小量同。何緣圓光廣狹不同答。由緣不同。不應致疑問。圓光既爾。身光云何。答。勢至菩薩舉身光明照十方國經文自顯。觀音身光雖無經文。准論應同（文）。

安養世界菩薩聲聞等光明經論不同文（十）

興記下云。問。圓光既爾。身光云何。答。勢至菩薩舉身光明照十方國經文自顯。觀音身光雖無經文。准論應同。四功德中第三德云。放大光明。悉能遍至十方世界。教化發生爾何故兩卷經云。諸聲聞眾身光一尋。菩薩光明照百由旬。觀音勢至二菩薩光普照三千大千世界。彼兩卷經只舉一界。此經與論通舉餘界。若具論者並照十方三千大千。各舉一邊不相違之。問。往生論意一切菩薩皆觀四德。兩卷經除二菩薩。餘菩薩光照百由旬。又如智論。阿彌陀佛世界中諸菩薩身光常照十萬由旬。如是不同云何通耶。答。就實光明及與諸德非無差別。由差別故然。往生論為觀菩薩殊勝德。故舉勝總釋。如兩卷經。為顯二士最勝人。故舉劣格量。亦可菩薩隨緣顯示。何容一定。不應致疑案之此二菩薩補處（文）。
往生論云
雙觀經云
大論云
大阿彌陀經上云。諸菩薩阿羅漢頂中皆自悉有光明所照有大少。諸菩薩中有最尊兩菩薩○其一菩薩名蓋樓亙。其一菩薩名摩訶那缽。光明智慧最第一。頂中光明各炎照他方千須彌山佛國中常大明。其諸菩薩頂中光明各照十億萬里。諸羅漢頂中光明各照七丈（文）。

問。生諸佛前得無生忍文（十一）

經云。作是觀者。捨身他世生諸佛前。得無生法忍（文說第九觀）。
群疑論六云。問曰。觀經云。作此觀者生諸佛前。何因觀阿彌陀佛願生西方。只應言生阿彌陀佛前。而乃說言生諸佛前。釋曰。此有四釋。一釋言。作第九真身觀時。非直見阿彌陀佛。亦見十方一切諸佛。是故非直生極樂國。亦得隨願通生諸佛國。故言生諸佛前。二釋言。雖見十方諸佛然作此觀。本擬往生西方。如何通生諸佛國也。而言諸佛前者。以此觀勝行者得生西方之時。非直見阿彌陀佛。即見十方諸佛。故言生諸佛前。三釋言。此阿彌陀佛雖是一身。國中化佛其數無量。行者初生之時化佛雲集。皆來摩頂為其說法。化佛非一故言生諸佛前。四釋言。阿彌陀佛雖現一身。而此身多佛同。變相雖是一其體實多。以多諸佛於一眾生皆悉有緣。並悉共變為阿彌陀佛。同在一處。猶如多燈光無各別不相障礙似同一光。佛身亦爾。諸一一佛各變一身。雖似一身其實多身。雖生佛前即名諸佛前也（文）。

問。觀乎想文（十二）

經云。觀世音菩薩及大勢至。於一切處身同眾生。但觀頂相知是觀世音智大勢至（文）。
疏云。但觀手相者有作頭首解者。上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭上有寶瓶。以此為別。作手解者。上云其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手攝取眾生。皆是經文用無失也（文）。遠疏云。但觀已下教人別之。但觀首相即知二別。此觀頭首非觀音頂上有化佛。勢至頂上有其寶瓶。故觀二首便知別異矣（文）。
興記下云。觀手相者。遠云。非手應作首字。觀音頂上有其化佛。勢至頂上有寶瓶故一云。非錯手字為正。觀音手端有其八萬四千印文。勢至無故（文）。

問。退菩提聲聞生安養經幾劫成初地耶（十三）

疏云。然彼實無中品應即得羅漢。復以不及九品。解云。菩提聲聞往生彼國。無漏道熟便證小果。不守小位。而往還起大心進行彌速。五劫或十劫得成初地。如是階級猶是其勝（文）疑云。
經說上品中生云。逕一小劫得無生忍。上品下生逕三小劫得百法明門住歡喜地（中品不說到地事）下品上生者逕十小劫百法明門得入初地（下中下下不說到地時節矣）。

問。中品生出家文（十四又中品生人應化中見何佛耶）

疏云。大本上品明其出家。中品不明出家。此中所明是則中品。若其出家。經云。一日一夜持沙彌戒。故知有也。而大本不明。據長時始終為語。今言出家者就短時為論（文）。
雙觀經下云。凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。求道時慈心精進益作諸善。德重所致中有殊。不能者皆是前世宿命。求道時不慈心精進。益作善。德薄所致。其所衣被飲食俱自然平等。或德有大少別。知其勇猛令眾見之耳（文）平等覺經全同之。
無量壽經上云。佛告阿難。無量壽國其諸天人。衣服飲食。花香瓔珞。繒蓋幢幡。微妙音聲。所居舍宅宮殿樓閣。稱其形色高下大少。或一寶二寶乃至無量眾寶。隨意所欲應念即至（文）。
無量壽經述義記中云。以疑惑心間雜起故。全所修善不得清淨。是故往生彼國之時。在邊地不近佛所。於其見佛聞法之事不得自在。如在胎藏。無所見聞。是故名彼受胎生也（文）淨土論上云。就化土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎生土者復有二種。一狐疑人生極樂邊地七寶宮殿中。五百歲不見佛。名之為胎（此亦無量壽經說）二者實有父母。名之為胎。如鼓音聲王陀羅尼經說。此即阿彌陀佛亦有父母等。乃至化生土者如經論。具有三種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。三者大小乘雜土（文）。
雙觀經義疏下云（法位）邊地者言五百歲中不見聞三寶義。同邊地之難。或亦於安樂國土。最在其邊地胎生者。譬如胎生人。初生之時人法未成。邊言其難。胞言其闇。此二名皆借此況彼耳。邊地者不同此方邊地難。由五百歲後還得見聞三寶故。胎生者不同此方胞胎。由後彼國一向化生（文）。

極樂有時節劫數不同耶（二十二）

平等覺經下云。佛告阿逸菩薩。無量清淨佛頂中光明極大明。其日月星晨皆在虛空中住止。亦不復迴轉運行。亦無有精光。其明皆蔽不復現。無量清淨佛光明照國中。及炎照他方佛國。常大明絕無有當冥時也。其國中無有一日二日也。無有十五日一月也。無有五月十月也。無有五歲十歲也○無有一劫十劫也○無有百千億萬劫也（文）。
花嚴經云。娑婆一劫為極樂一日夜。極樂一劫為袈裟幢國一日夜。如是展轉乃至佛剎塵數。最後世界一劫為勝蓮花世界一日夜（文）
決六云。如判往生何啻九品亦為稱凡夫。大略而說。

願得如世尊 惠眼第一淨
豪嚴

安養抄卷第六