安養抄卷第七

　　 輸入者 韓紅霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　韓紅霞
　　　　改稿者　王　麗

安養世界有無色天耶（一）
極樂眾生清旦供養幾佛耶（二）
法藏比丘發心者何位發心耶（三）
何故名阿彌陀耶（四加佛壽命阿僧祇劫者大劫歟小劫歟）
胎生者處宮殿間識先世罪過耶（五）
極樂國有實食想耶（六）
極樂聖眾光明大小何（七）
釋迦滅後百歲間彌陀教流布者指何時耶（八）
葉師經所說八菩薩者淨瓔珞淨土菩薩歟為當極樂菩薩歟（九）
極樂池水中蓮花量云何（又觀經意何故云唯有八池水耶十）

安養世界有無色天耶（一）

淨土論上云（迦才）無量經云○告彌勒。汝見從地已上乃至淨居天所有莊嚴事不。答曰。已見也。當知即有欲色二界。但不論無色界也問曰。何故不論無色界耶。答曰。意欲讚歎淨土妙色莊嚴。引物往生。所以不論也。而體則有也（文）。
無量經述義經記下云。於彼國中有地居者。有空居者。空居之中有四王天乃至淨居○清淨覺經云。第一四天王（乃至）○第七梵天○上至第十六天○上至三十六天。上諸天人。皆持天上萬種自然之物（云云）各持來下作禮供養無量清淨佛及菩薩阿羅漢。准此文者皆有上下欲色諸天。何等名為三十六天。唯樓炭經欲天有六。色界有二十二。無色天有四菩薩。合上下有三十二。未知如何為三十六。阿彌陀經云。即彼國中從第四天上至三十二天。此文即與樓炭經其數當也。若無色界凡聖各分亦可得云三十六也。文無別列不應輒定。問。彼土既有三十六天。云何此中准見上至淨居天耶。答。無色天細無粗色故。雖蒙佛光多分不見。又可淨居天言亦攝無色四天。是淨業者所居處故。
同經連義述文贊下云。此文從地以上至淨居天。然帛延經云。即諸佛國中從第一四天王上至三十六天上○支謙經亦云。即諸佛國中從第一四天上至三十二天上○准此二經。諸世界中皆有三十六天及三十二天。雖復一本譯家異故○依花嚴經云。有三十二天。謂六欲天。初禪有五。上三各四。淨居亦五及四。無色不說無想故。總而言之。支謙本即同花嚴故。雖不說無想天都有三十二。而帛延言三十六者。蓋是訛也。將其謙本撿帛延經云。多訛故雖有無色天。而依欲色作更無別處故（文）。

極樂國眾生清旦供養幾佛耶（二）

阿彌陀經云。其土眾生常以清旦。各以衣裓盛諸眾妙花。供養他方十萬億佛。即以食時還到本國飯食經行（文）。
同經略記云。一每日一度事○彼土眾生○每日晨朝供養他方諸佛。謂彼眾生俱至十方。供養恭敬十萬億佛。從他方還來○問。若爾何十住偈曰。彼諸大菩薩。日日於三時。供養十方佛。是故稽首禮○答。今經云眾生。彼論云大菩薩○故不相違。或復（云云）○問。今經稱讚經。何故多相違。解曰。不須和會。文雖小異理應無別。誡曰○彼經供養他方百千俱胝佛。今經云十萬億佛。十萬即百千也。億即俱胝也。謂第三位名為俱胝（文）。
同經疏云。今天則六時而兩四花。人則十方而供萬佛。
稱讚經云。極樂世界○有情○每晨朝時持此天花。於一食頃飛至他方無量世界。供養百千俱胝諸佛。於諸佛所各以百千俱胝花樹。持散供養還至本處。去還到安養國。無量壽經下云。奉事信如來飛化遍諸剎恭敬歡喜（文）。
平等覺經上云。諸菩薩中有意欲供養八方下上無央數諸佛者。還到安養國即到八方上下無央數諸佛所。皆前為佛作禮。便則供養諸佛○時悉遍以後日來中時諸菩薩則皆飛而去。則還其國（文大阿彌陀經同之）。
寶積經第十八云。阿難彼國菩薩。皆於晨朝供養他方無量百千諸佛（文）。讚阿彌陀佛（羅什）偈云。安樂菩薩承佛神。於一食頃詣十方不可算數佛世界。恭敬供養諸如來（文）。
無量壽論云。觀察菩薩莊嚴功德成就者○彼於一切世界無餘。照諸佛會大眾無餘。廣大無量供養恭敬讚歎佛如來功德○釋曰。言無餘者。謂能遍至一切世界諸佛大會。而無有一世界一佛會不至也。供養恭敬讚歎者○如此經言。彼國菩薩承佛威神。一食之頃往詣十方無量世界。恭敬供養諸佛世尊。花香伎樂僧蓋幢幡無量供具應念即至。珍妙特非世所有。輒以奉散諸佛大會（文）。
無量壽經上說四十八願中云。設我得佛。國中菩薩承佛神力。供諸佛。一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺（文）。
寶積經第十七會（無量壽）云。若我成佛。國中菩薩每於晨朝供養他方乃至無量億那由他百千諸佛。以佛威力即以食前還到本國。若不爾者不取正覺（文）。

法藏比丘發心何位發心耶（三）

無量壽經上云。佛告阿難。乃住適去久遠無量不可思議無數劫。錠光如來興出於世。教化度脫無量眾生。皆令得道乃取滅度。次有如來。名曰光遠（乃至）次名處世。如此諸佛皆悉已過。爾時次有佛。名世自在王如來（乃至）佛世尊時有國王。聞佛說法。心懷悅豫。尋發無上正真道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。高才勇哲。與世超異（文）。
同經述義記中云○已過佛中○初錠光佛○於餘經中釋迦第三阿僧企劫前初值佛。名為燃燈。亦名錠光。令此是別彼佛不理准應耶。何以知然。法藏菩薩過彼佛已五十三佛。然後乃值世饒王佛。於此佛所始發大願。經不思議兆載永劫。然後成佛已來於十劫。由此故知。非彼錠光。若是彼佛應言法藏。過第二然後乃發淨土願行。若爾彼時應見勝土。何故論云。阿彌陀佛國土不如花積世界。何以故。法積比丘佛雖將至十方。觀清淨國功德力薄不能得見上妙清淨國土不如花積。既言功德力薄。當知非過第三劫也○問。此發心在何位耶○法藏比丘於此佛所發心有二。一者未起四十八願。先發世間有緣發心。二者五劫思惟以後。更發出世無漏發心。准經文相義。應知此古師亦作如是判也。起信論云。略發心說有其三種。一者信成就發心。二者解行發心。三者證發心（乃至）今理准寶藏佛時發心者是信發心。於世饒王佛所發後二種發心。五劫思惟以前發解發心。五劫思惟以後發證發心。故後頌言。我建超世願。必至無上道。斯願不滿足誓不成等覺。問。若法藏比丘爾時已發證發心者。何故論云。法積比丘功德力薄不能得見上妙國土。是故阿彌陀國不如花積世界。舉國土勝其義不定。彼望上位所見。是故不如花積世界。爾時始登初位故。又先為說二百一十億土。此時未登初地位因故（文）。
同經連義述文讚中云。錠光者即謙云。提總竭一也。有說。有足曰錠。無足曰燃。錠光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初之有淨此言。若爾釋迦既先得授記。何在彌陀後而成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來歲小劫。故遂申自意言名之。雖聞佛即異也。二俱不違。若言一者。燃燈既出第二劫滿。必不能會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸佛出世同名之誓。故今即錠光燃燈亦同亦異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記。故即本釋迦前亦有燃燈可言錠光○經曰。時有國王至正真道意者。述云。此義第二由勝行也。違法師云。起行有二。從初盡頌辨世間行即地前所行也。法藏比丘說此頌。以不辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩薩念念常修利諸眾生淨佛國土不應五劫。專修受淨土行故。今即還有二。初略說勝行。後廣說勝行（文）。
阿彌陀經疏云。昔智勝之門。彼兄此弟。今十方成佛。亦彼先此後。但釋迦伽耶既是權跡。彌陀安養亦是方便。生來人言。法藏比丘實在八地。或言金剛。此等諸說皆非實也。此如別論。無量壽論釋第三云。問曰。如觀門言。如此妙花是本法藏比丘願力所成。此由花座顯示淨土。以四十八願力所成。未知法藏在於何位而造而土。答曰。就往通辨。過去五十三佛之中最初成佛。名為錠光。亦名燃燈。今能寂佛修因之時值遇此佛。始得授記。過五十三佛已有佛。名曰世自在王佛。法藏比丘時尋發心。從尋發心五劫修行後。起四十八願造此土鏡。然後法藏菩薩往生其淨土中。於樹王下成無上道。其成佛已逕十大劫。故知第十地菩薩。以方便四十八願造之。
何故名阿彌陀佛耶（四）又彼佛常光其量何。又無量壽經或佛光照百佛世界等者。指阿彌陀佛歟。
阿彌陀經云。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國無所障閡。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。
同經略記云。於阿彌陀一梵語中含無量光無量壽○此之二義顯橫豎益。無量光者。顯橫利物。遍照十方攝眾生故。無量壽者。顯豎利物。經無數劫利眾生故。二利常圓故得此名。常光一尋。雖常非遍。別緣遍照。雖遍非常。此佛光明即不如是。經千歲劫遍照十方。問。佛與眾生壽同。光明何故不爾。答。若威光劣尊重不深。壽命設短還生戀慕。故說佛壽隨宜不同。或有佛長眾生短。如來光佛世。或有佛短眾生長。如東方月面如來。彼佛壽命一日一夜。或有俱長。如極樂國。或有俱短。如今佛世。若作觀解。無者即空。量者即假。光壽即中。佛者三智即一心具。應知圓融三觀之智。冥於圓融三諦之境。萬德自然圓名阿彌陀佛。眾生無始從因至果具有六。即阿彌陀。
同經疏云。論云。莊嚴身業功德成就者。偈言。相好光一尋。色像超群生。雙卷云。無量壽佛威神光明。最尊第一。諸佛光明所不能及○論言。一尋此不安也。此如別論。
無量壽經上云。佛告阿難。無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。或有佛光。照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照東方恒沙佛剎。南西北方四維上下亦復如是。或有佛光。照于十七尺。或一由旬。二三四五。如是轉倍。乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛無邊光佛無礙光佛無對光佛光焰王佛清淨光佛歡喜光佛智惠光佛不斷光佛難思光佛無稱光佛超日月光佛○佛言。我說無量壽佛光明。威神魏魏殊妙。晝夜一劫尚未能盡。
同經述義記中云（寂法師）或照百佛世界或照千佛世界等者。阿彌陀佛現身非一故。身光明少大不同。最少不減百國者。大乃至無邊。問。若最小照百國者。何故願云。光明有能限量下至不照百千億那由他諸佛國者不取正覺。答。彼說體外所照。此文於圓光體照所以知。然下校量中餘佛光明或照七尺乃至一殺者。皆說光體。非光外照。如釋迦佛圓光一尋。此說光體。非外照也。一尋猶是七尺。皆依自身之一尋也。釋迦身量丈六故以七尺為一尋。彌陀身量大小不定。隨其身量亦一尋。故論說言相好光一尋。觀經所說無量壽佛身高六十萬億那由他恒沙由旬。眉間白毫如五須彌山。眼如四大海水。圓光如一百億三千大千世界。只說一機品現相也。
阿彌陀經云。頂中光明所炎照千萬佛國者。亦即是百億三千界也。此經云。照百乃至恒沙剎者。皆說他受用身光也。十地上下所至照一佛剎。舊兩本中小者七丈。大者二百萬佛國。然即一剎舉大者未窮七丈。舉少者非盡本。雖是同傳譯者異故。所舉不同耳。
寶積經第十七云。阿難彼佛光明普照佛剎。無量無數不可思議。我今略說。光照東方如恒河沙等國土。南西北方四維上下亦復如是○是諸佛光或有加一尋者。或有加一由旬。乃至億那由他百千由旬光者（乃至）。
大阿彌陀經上云。佛言。阿彌陀佛光明最尊第一無比。諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數諸佛中。有佛頂中光照七丈。有佛頂中光明照一里。有佛頂中光明照二里○有佛頂中光明照百萬佛國。有佛頂中光明極照二百萬佛國。佛言○阿彌陀佛頂中光明炎照千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者。何本其前世宿令求道為菩薩時。所願功德各自有大小。至其然後作佛時。各自得之。是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳。自在意所欲作為不預計。阿彌陀佛光明所照最大。諸佛光明皆所不能及也（平等覺經同之）。
同經上云。第二十四願使某作佛時。令我頂中光明絕好勝於日月之明百千億萬倍。彌陀勝諸佛光明焰照諸無央數。天下幽冥之處皆當大明○得是願乃作佛。不得是願終不作佛。無量論釋第一云。論曰。相好光一尋。色像超群生。釋曰○如觀門言。佛告阿難。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色（乃至）其相好及與化佛不具說。言一尋者。謂以橫舒兩手臂為尋。故就無量壽佛舒臂為言耳。隨其身量。圓光亦應六十萬億那由他恒河沙由旬。
同論注解上云（曇鸞）相好一尋色像超群生。此二句名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業。見有佛身受一大光明。於人身光不甚超絕。如轉輪王相擇亦大同○是故莊嚴如此身業。案內此間古訓六尺曰尋。如觀無量壽言。阿彌陀如來身高六十萬億那由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯者以尋而言。何者晦（木化反）千里舍問人不圖。縱橫長短威。謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或耳此類用。唯阿彌陀如來舒臂為言。故稱一尋者圓光亦應經六十萬那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋色像超群生。

佛壽命阿僧祇劫者大劫歟（四又一恒沙歟。半恒沙歟又在世滅後所度生齊等耶）

阿彌陀經云。又舍利弗彼佛壽命及其人民。無量無邊阿僧祇劫。同經略記云。無量壽者。亦如文。稱讚云。彼如來及諸有情壽命無量無數大劫。大論云。無量億阿僧祇與恒河沙者多教理同云諸文雖異。彼土壽量大都一恒沙數劫耳。
同經疏云（基）無量經云。彼佛壽命久不可稱計。假使十方世界無量眾生。皆成阿羅漢。共盡思惟百千萬劫不知限。菩薩天人壽命亦爾（本經如今所引）。清淨覺經云。亦爾。阿彌陀佛命十方一切有情之類皆生其至泥恒。若諸菩薩者皆欲令悉作佛。作佛已更轉教十方眾生之類。亦復作佛。作佛已後教一切眾生悉至涅槃。然後涅槃。是知壽命無量（本經如今所引）大品經云。量不可得名無量。邊不可得名無邊。大法炬經云。不可算數故無量。不窮際限故無邊。智度論云。阿之言無。僧祇言數。劫言時。謂無數時。攝論云。不可數有二。一阿僧祇劫。謂年月歲數不可數。不可故此。是小劫。二阿僧祇。謂菩薩修道以劫為量。此劫又不可數故名劫。阿僧祇此。是大劫。今彌陀壽劫者。是年月歲阿僧祇此。是十小劫。
謂經疏云（天台）如阿彌陀實有期限。人天莫數。是有量之無量。無量壽經述義記中云。問。佛壽長遠不可稱計者。為經何等劫耶。答。悲花經說。觀世音菩薩發願言。我今若能逮得己利者。願令轉輪聖王。過第一恒河沙等阿僧祇劫已。始入第二恒河沙等阿僧祇劫。是時世界各曰安樂。大王成佛。若無量壽世界莊嚴眾生清淨作正法。王於無量劫作佛事已。所作已菩薩入無餘涅槃。乃至正法住時。我於其中彼菩薩道即於是時能作佛事。是佛正法於初夜滅。即後夜成阿○菩提。寶藏如來即授記云。無量壽佛般涅槃已。第二恒河沙等阿僧祇劫。後分初夜分中正法滅盡。後分土轉名一切珍寶所成就世界。所有種種莊嚴無量無邊。安樂世界所不及也。汝於後夜坐金剛座。一念中成阿○菩提。號遍出一切光明功德聖如來。案此經文。於寶藏佛所得受記後。過一恒河沙。彼彌陀佛住世教化。滅後法住并經即二一恒河沙。觀音授記經云。阿彌陀佛壽命無量百千住劫。當有終盡。當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當般涅槃後。正法住世。佛壽命在世滅度所度眾生悉皆同等。佛涅槃後或有眾生不見佛者。有諸菩薩得念佛三昧。常見阿彌陀。今案此經文。云法住壽命即知住世半恒河沙。

胎生者處宮殿間識先世罪過耶（五）

無量壽經下云。佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德願生彼國。不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。願生其國。此諸眾生生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞之眾。是故於彼國土謂之胎生○於五百歲中不見三寶。不得供養。修諸善本。而以此為苦。雖有餘樂猶不樂彼處。若此眾生識其本罪。深自悔責。求離彼處。即得如意往詣無量壽佛所恭敬供養。
寶積經第十八云。彼等眾生處花胎中○於五百歲不見佛。不聞法。不見菩薩及聲聞眾○彼等於中不生欣樂。不能出現。修習善法。往昔世中過失盡已。然後乃出。
雙觀經義疏下云（法位）彼胎生者。雖有七寶宮殿有妙色聲等不以為樂。但以不見三寶不得供養修諸善本。以之為苦。若識其本罪。深自悔責求離彼處。即得如意還同三輩生者。當是五百年未識罪悔過耳。
無量壽經上云。設我得佛。國中天人不識宿命。下至不知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。

經云飯食經行（文）然者實有食想歟（六）

阿彌陀經疏（基云）問。四食中彼有何食。答。彼有段食。然竟不食。見色聞香。意以為自然飽足。無所味著。訖化（生時）至自來故。無量壽經云。彼欲食時七寶缽器自在前。百味飯食湛然盈滿。若清淨覺經。欲食時有自然起。彼云。月及疊以為座。食者坐之。諸菩薩羅漢皆食。食亦不多不少。自然平等。亦不以義故喜食。何故此二經不同。答。有食不食。食者食之故不多不少。食者見之便足。此即形相土也。第一義土。即淨名經云。甘露法內食解脫味為漿。同經疏云（元曉）彼淨土食有二種。一者內食。如此猶說（私云。愛樂佛法味禪三昧為食）二者外食。如餘經。兩卷云。若欲食時。七寶缽器自然在前。為味飯食自然盈滿。雖有是食而無食者。但見聞香以意為食。今此經言飯食經行者。文相令於受用外食（文）。
無量壽經上云。彼佛國王○若欲食時。七寶缽器自然在前○百味飯食自然盈滿。雖有此食實無食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。同經連義述文讚中云。唯言見色聞香。即知彼土味觸非食。不齊咽故。有說色不離食。故云見色體即三麽耶也。既不受用如時味觸可在食故。平等覺經上云。佛言。無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢。欲食時則自然七寶机。自然劫波育。自然罽疊。以為生無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢。皆生已前悉有自然七寶缽。中皆有自然百味飯食。飯食者亦不類世間飯食之味也。亦復非天上飯食之味也。此百味飯食者。都為八方上下眾自然之飯食中。精味甚香美無有比。都自然化生耳。其飯食自在所欲得味聒（徒兼反）酢缽自在所欲得○諸菩薩阿羅漢皆食。食亦不多亦不少。悉自然平等。諸菩薩阿羅漢食亦不言美惡。亦不以美故喜食。已諸飯具缽机生。皆自然化生。飯食時乃復化生耳。諸阿羅漢皆心清潔。不慕飯食。但用作氣力耳。皆自然消散。摩盡化去。寶積經第十八云。復次阿難。彼佛國中有微細食。諸有情類嘗無敢者。如第六天隨所思念。如是飯食即同食已。色力增長而無便穢。
觀經記上云（興）變化淨土有段食不。答。通約諸土有無不定。令論極樂國有微細段食。如大悲經。蓮花世界法食香花有揣（初委反量也）食。猶如西方極樂世界。又大經云。百味飲食。雖有此食者。但見色聞者。意以為食。自然飽足。既言香食。無有揣食。又言聞香自然飽足。明知細無粗段食。問。經云。香食者但是觸食。何言段食。答。平等經云。百味飲食。隨意則至。諸菩薩阿羅漢皆食之。亦不少。悉自然平等。食不言美德。亦不美故喜（乃至）皆心清潔。不慕飲食。但用作氣力耳。皆自然消散。魔盡化去。問。若依此文。似喫粗食。云何香消散魔耶。答。消散語故。明知段食。如瑜伽論。段食何時建立為食。答。於變壞時。若受用時建立觸食。案云。香入鼻時根識悅預名為觸食。入已消時益根大者名為段食。二時無益一向非食。此二相對應作四句。一有香觸食而非段食。謂入時○消悅時無益。二有香段食而非觸食。謂消時益入時不說。三有香俱是。謂二時益。四有香俱非。謂俱非。謂俱無益。彼平等經為顯段食消時建立故言消散。

極樂聖眾光明大少何（七）

平等覺經上云。無量清淨佛國諸菩薩阿羅漢。其頂中光明。皆悉自有光明所照大少。其諸菩薩中有最兩菩薩○其一菩薩名廅樓亙。其一菩薩名摩訶那缽。光明智慧最第一。其兩菩薩頂中光明各炎里。諸阿羅漢中光明各照七丈（云云大阿彌陀經上同之）無量壽經上云。阿難彼佛國中諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩。最尊第一。威神光明普照三千大千世界。阿難白佛。彼二菩薩其號云何。佛言。一名觀世音。二名大勢至。此二菩薩於是國土修行。命終轉化彼佛國（大寶積經）十八同之。
同經述義下云。諸聲聞眾身光一尋者。隨狀身口至面各一尋。菩薩光明照百由旬者。亦是自身各一尋。量帶其由旬。顯尋量也。或此顯爾體外照量。若其光體亦是一尋。論云。佛光一尋故。二菩薩光普照三千大千世界者。或即光體。或光外照。二義俱得。清淨覺經云。其兩菩薩頂中光明各照他方千須彌山佛國。常大明。其諸菩薩頂中光明各照千億萬里。諸阿羅漢頂中有光明各照七丈。觀經云。觀音菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。項有圓光。面各百千由旬。勢至菩薩身量大少亦如觀音。圓光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明照十方國者。隨所化機身量不定。光明大少不可例。
無量壽論云。觀察菩薩莊嚴功德成就者○彼菩薩○彼應化身一切時不前不後。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界。教化眾生（文）同論釋第五云。放大光明者。如此經云。彼佛國中諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩。最尊第一。威神光明普照三千大千世界。此二菩薩身光任運照三千界。若作意時普照十方無量世界。為愍物故。攝光照令諸菩薩光亦復。准之如觀門言（文）。

釋迦滅後百歲間彌陀教法流布者指何時耶（八）

無量壽經下云。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經。上住百歲。其有眾生值斯經者。隨意所願皆可得度。同經連義述文贊下云。經曰。當來之世至皆可得度者。述云。此第三歎經普濟也。有說釋迦正法五百已。像法千年。末法萬歲。一切皆過故云滅盡法。雖滅已佛以慈悲憐善眾生。獨留此經。百年濟度。此恐不然。非唯法住違諸聖教。爭亦未盡故。今依注記云。佛滅度時。以無上法付屬十六大阿羅漢并諸眷屬。令其護持使不滅沒。及敕其身與諸施主作真福田。令彼施者得大果報。可謂賓頭盧等○如是乃至此州人壽六萬歲時。無上正法流行世間。熾燃不息。彼至人壽七萬歲時。無上正法方永滅沒時。此十六大阿羅漢與諸眷屬於此州地。恒來集會。以神通力用諸七寶。造卒堵波。嚴麗高廣。釋迦如來所有遺身都集其內。爾十六大阿羅漢與諸眷屬造窣堵婆。以香花持用供養恭敬讚嘆。遶百千匝。瞻仰禮已俱昇虛空。向窣堵波作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我教敕護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有像已周。今辭滅度。說是語已一時俱入無餘涅槃。光定願力火起焚身。如燈焰滅髓骨無遺時。
音菩薩。大勢至菩薩。寶檀花菩薩。無盡意菩薩。藥王菩薩。藥尚菩薩。彌勒菩薩。皆當飛來。往迎其精神。不逕八難。生蓮花中。自然音樂而相娛樂。
安樂集下云。又善王皇帝尊經云。其有人學道念欲往生西方阿彌陀佛國者。憶念晝夜一日。若二日或三日若四日若五日至六日七日。若後於中欲還悔者。聞我說是善王功德。命欲盡時有八菩薩。皆悉飛來。迎取到西方阿彌陀佛國中。終不得止
極樂池水中蓮花量云何。又觀經意何故云唯有八池水耶（十）。
阿彌陀經云。極樂國云有七寶池。八功德水充滿其中。池底純以金砂布池○池中蓮花大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔（文）。
同經義記云（天台）池中蓮花大如車輪。光色炷燿。微妙香潔（文）。
同經疏云（基）經曰。有七寶池。次釋池瑩七珍也。准觀經云。俱有八池。此應據大者勝者說。清淨覺經等。處處或有浴池。或遶佛講堂。或遶羅漢菩薩講堂。如來浴池最大。縱廣四萬八千由旬。其諸菩薩聲聞及人等。各各洗浴已。或於堂中樹下誦經說法坐禪者。或在虛空中講經誦經入定者。於是未得道者悉皆得初果四果及不退轉。彼無大海江谿澗。但有諸池及支渠。其池四澗`邊皆七寶間飾。令水亦作諸異寶色。
同經疏云。花中大如車輪者。明形色也。青色光等明顯色也。
觀無量壽經云。極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔燸。從如意珠王生。分為十四枝。一一枝作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億層七寶蓮花。一一蓮花團圓正等十二由旬。其摩尼水流住花間。尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚嘆諸佛相好。如意珠王涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。如和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。是為八功德水想。名第五觀。
興記下云。第五池觀文亦有三。一想觀水者。觀有八德水之池。故先觀其觀池德耳。八池水者。說有不同。或說四方四角各一。大品經中具出八名。問。若爾何故稱讚經云。處處皆有七妙寶池。實有八。而是七寶所成池故言七寶池。淨土池及樹等皆是七數如餘說。然此經中八池水者。八功德水所有池故。或說不定。或有淨土有八八數。或有淨土明七七數。或有淨土明無量數。如兩卷等。講堂精舍宮殿樓觀。內外左右有諸浴池。或十由旬。或二十三十乃至百千由旬等。雖有三說為勝（文）。
釋讚淨土經云。極樂世界淨佛土中。處處皆有七妙寶池。八功德水彌滿其中○是諸池中常種種雜色蓮花量如車輪。青形黃顯青光青影（乃至）白形白顯白影。四形四光四影。
無量壽經上云。內外左右有諸浴池。或十由旬。或二十三乃至百千由旬。縱廣深淺各皆一等。八功德水湛然盈滿。清淨香潔。味如甘露。
同經義疏（法位）上云。內外左右下第二池流狹街。於中有六。初明浴池數量。二八功德下德水盈池（乃至）。
同經述義記中云。又講堂下次顯水功德。謂講堂左右有七寶池。香樹普薰。光花覆流（文）。
阿彌陀經疏（元曉）云。當知彼佛有眾多城。隨眾小大城亦少大。大城之中示以大身。小城之中現以小身○如兩卷經及此經中。蓮花小大懸殊。隨池有大小。其花亦大小。當知城身之大小亦爾。其餘相違。准此會通。
寶積經十八云。阿難彼蓮花量。或半由旬。或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六億那由他百千光明。一一光中出三十六億那由他百千諸佛。身如金色。具三十二大丈夫相八十隨好（文）。
願得如世尊 惠眼第一淨
豪嚴

安養抄卷第七