大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第二分遍學品第七十二之二

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無自性。離諸戲論不可得者。諸菩薩摩訶薩。由何等道。得入菩薩正性離生。為聲聞道。為獨覺道。為如來道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。不由聲聞道。不由獨覺道。不由如來道。得入菩薩正性離生。然於諸道遍學滿已。由菩薩道。得入菩薩正性離生。譬如第八。先學諸道。後由自道。得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。先於諸道遍學滿已。後由自道。得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定。以一剎那相應般若。乃能證得一切智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。先於諸道遍學滿已。後由自道。得入菩薩正性離生。世尊。豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果。其道各異。世尊。如是諸道。設各異者。云何菩薩摩訶薩。先於諸道遍學滿已。後由自道。得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩訶薩。若起第八道應成第八。若起具見道。應成預流。若起進修道。應成一來不還。若起無學道。應成阿羅漢。若起獨覺道。應成獨覺。世尊。若菩薩摩訶薩。成第八已。能入菩薩正性離生。必無是處。不入菩薩正性離生。而能證得一切智智。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩。成預流一來不還阿羅漢獨覺已。能入菩薩正性離生。必無是處。不入菩薩正性離生。而能證得一切智智。亦無是處。世尊。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩。要於諸道遍學滿已。乃入菩薩正性離生。而不違理。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生。必無是處。不入菩薩正性離生。而能證得一切智智。亦無是處。具壽善現白言。世尊。若爾。云何諸菩薩摩訶薩。先於諸道遍學滿已。後由自道。得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。永斷一切習氣相續。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。勇猛精進。修行六種波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂淨觀地乃至獨覺地。雖於如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。由道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次復由一切相智。證得圓滿一切智智。永斷一切習氣相續。善現當知。第八者智。即是菩薩摩訶薩忍。預流一來不還阿羅漢獨覺。若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。如是善現。諸菩薩摩訶薩。先於諸道遍學滿已。後由自道。得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。既已證得一切智智。以果饒益一切有情。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如說菩薩摩訶薩眾。應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。知此等道一切種相。名道相智。諸菩薩摩訶薩。云何當起此道相智。佛告善現。諸行狀相。能正顯發道相智者。諸菩薩摩訶薩。遍於如是諸行狀相。皆現等覺。現等覺已。如實為他宣說開示。施設建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向所求利樂。是菩薩摩訶薩。應於一切音聲語言。皆得善巧陀羅尼門。由此善巧陀羅尼門。發起種種音聲語言。遍為三千大千世界諸有情類。宣說正法。令知所聞。皆如谷響。雖有領解。而無執著。善現。諸菩薩摩訶薩。由此因緣。應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情意樂隨眠。種種差別。如應為作利益安樂。謂如實知地獄有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知鬼界有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知諸龍藥叉阿素洛等。意樂隨眠。及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人及欲天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知梵眾天。乃至色究竟天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知空無邊處天。乃至非想非非想處天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支。及彼因果。亦如實知三解脫門。及彼因果。亦如實知四靜慮。四無量。四無色定。及彼因果。亦如實知八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。及彼因果。亦如實知苦集滅道聖諦。及彼因果。亦如實知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及彼因果。亦如實知內空乃至無性自性空。及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界。及彼因果。亦如實知淨觀地乃至如來地。及彼因果。亦如實知極喜地乃至法雲地。及彼因果。亦如實知一切陀羅尼門一切三摩地門。及彼因果。亦如實知五眼六神通。及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法。及彼因果。亦如實知無忘失法恒住捨性。及彼因果。亦如實知一切智道相智一切相智。及彼因果。善現。諸菩薩摩訶薩。既如實知聲聞等道及因果已。隨其所應。安立有情於三乘道。令勤修學。各得究竟。善現。諸菩薩摩訶薩。應起如是諸道相智。若菩薩摩訶薩。能學如是諸道相智。於諸有情種種界性。意樂隨眠。皆能悟入。既悟入已。隨其所宜。為說正法。皆令獲得所求勝果。終不唐損。所以者何。是菩薩摩訶薩。善達有情諸根勝劣。如實解了一切有情。往來死生心所差別故。所說法終不唐捐。善現。諸菩薩摩訶薩。應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩。所應學道菩提分法。無不攝在甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩。於此中學。皆得究竟。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切種菩提分法。乃至菩提。如是一切非合非散。無色無見。無對一相。所謂無相。云何如是菩提分法。能取菩提。世尊。一切非合非散。無色無見。無對一相。所謂無相法。非於餘法有取有捨。譬如虛空。於一切法無取無捨。自性空故。諸法亦爾。自性皆空。非於餘法有取有捨。如何可言四念住等菩提分法。能取菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。以一切法自性皆空。無取無捨。然諸有情。於一切法自性空義。不能解了。為益彼故。方便宣說菩提分法。能取菩提。復次善現。若所有色受想行識。若眼處乃至意處。若色處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意觸。若眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣。若無明乃至老死。若布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若三解脫門。若八解脫乃至十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十隨好。若無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切相智。若預流果乃至獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行。若諸佛無上正等菩提。若斷煩惱習氣相續。若一切智智。如是等一切法。皆於聖法毘奈耶中。非合非散。無色無見。無對一相。所謂無相。如來為益諸有情類。令生正解。入法實相。依世俗說。不依勝義。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。於如是一切法。應學智見。學智見已。如實通達如是諸法。應可受用。如是諸法不應受用。具壽善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已。如實通達不應受用。於何等法學智見已。如實通達。應可受用。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。於諸聲聞獨覺地法。學智見已。如實通達。不應受用。於一切智智相應諸法。學智見已。如實通達一切種相。應可受用。善現。諸菩薩摩訶薩。於此聖法毘奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。所說聖法毘奈耶。聖法毘奈耶者。何謂聖法毘奈耶。佛告善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來。與貪瞋癡非合非散。與五順下分結非合非散。與五順上分結非合非散。與四靜慮四無量四無色定。非合非散。與四念住乃至八聖道支。非合非散。與苦集滅道聖諦。非合非散。與三解脫門非合非散。與八解脫乃至十遍處。非合非散。與淨觀地乃至如來地。非合非散。與五眼六神通非合非散。與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。非合非散。與內空乃至無性自性空。非合非散。與真如乃至不思議界。非合非散。與極喜地乃至法雲地。非合非散。與一切陀羅尼門。三摩地門。非合非散。與如來十力乃至十八佛不共法。非合非散。與三十二大士相。八十隨好。非合非散。與無忘失法恒住捨性。非合非散。與一切智。道相智。一切相智。非合非散。與預流果乃至獨覺菩提。非合非散。與一切菩薩摩訶薩行。非合非散。與諸佛無上正等菩提。非合非散。與永斷一切煩惱習氣相續。非合非散。與一切智智。非合非散。與有為界。非合非散。與無為界。非合非散。善現。彼名為聖者。此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘奈耶。所以者何。此一切法。無色無見。無對一相。所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現。當知。無色法與無色法非合非散。無見法與無見法。非合非散。無對法與無對法。非合非散。一相法與一相法。非合非散。無相法與無相法。非合非散。善現。諸菩薩摩訶薩。於此無色無見無對一相無相。甚深般若波羅蜜多。常應修學。學已不取一切法相。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。豈不應於色相乃至識相學。豈不應於眼處相乃至意處相學。豈不應於色處相乃至法處相學。豈不應於眼界相乃至意界相學。豈不應於色界相乃至法界相學。豈不應於眼識界相乃至意識界相學。豈不應於眼觸相乃至意觸相學。豈不應於眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學。豈不應於地界相乃至識界相學。豈不應於因緣相乃至增上緣相學。豈不應於無明相乃至老死相學。豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學。豈不應於內空相乃至無性自性空相學。豈不應於真如相乃至不思議界相學。豈不應於苦集滅道聖諦相學。豈不應於四靜慮四無量四無色定相學。豈不應於四念住相。乃至八聖道支相學。豈不應於八解脫相乃至十遍處相學。豈不應於空無相無願解脫門相學。豈不應於淨觀地相乃至如來地相學。豈不應於極喜地相乃至法雲地相學。豈不應於一切陀羅尼門三摩地門相學。豈不應於五眼六神通相學。豈不應於如來十力相乃至十八佛不共法相學。豈不應於三十二大士相八十隨好相學。豈不應於無忘失法恒住捨性相學。豈不應於一切智道相智一切相智相學。豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學。豈不應於一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提相學。豈不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學。豈不應於知苦斷集證滅修道相學。豈不應於順逆緣起觀相學。豈不應於一切聖者聖法相學。豈不應於有為界無為界相學。世尊。若菩薩摩訶薩。不於如是諸法相學。亦應不於諸行相學。世尊。若菩薩摩訶薩。於諸法相及諸行相。既不能學。云何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。云何能以三乘正法。安立有情。令出無邊生死苦海。佛告善現。若一切法有實相者。諸菩薩摩訶薩。應於中學。以一切法非有實相。是故菩薩摩訶薩眾。不於相學。亦復不於無相法學。所以者何。若佛出世。若不出世。法界常住。諸法一相。所謂無相。如是無相。既非有相。亦非無相。故不可學。
　　爾時具壽善現。白佛言。世尊。若一切法皆非有相。亦非無相。云何菩薩摩訶薩。能修般若波羅蜜多。世尊。若菩薩摩訶薩。不能修般若波羅蜜多。應不能超諸聲聞地及獨覺地。若不能超諸聲聞地及獨覺地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴淨佛土。成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。應不能證得一切智智。若不能證得一切智智。應不能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。則應不能安立有情令住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。亦應不能安立有情。令住施性福業事。或戒性福業事。或修性福業事。當獲人天富樂自在。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法。非有相。非無相。若菩薩摩訶薩知一切法。若有相若無相。咸同一相。所謂無相。修此無相。是修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。修此無相。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處。是修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處。是修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界。是修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界。是修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界。是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸。是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。是修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界。是修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣。是修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死。是修般若波羅蜜多。修除遣不淨觀。是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定。是修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜隨念。持入出息隨念。是修般若波羅蜜多。修除遣無常想。苦想。無我想。空想。集想。因想。生想。緣想。滅想。靜想。妙想。離想。道想。如想。行想。出想。是修般若波羅蜜多。修除遣我想。有情想。乃至知者想。見者想。是修般若波羅蜜多。修除遣常想。樂想。我想。淨想。是修般若波羅蜜多。修除遣緣起想。是修般若波羅蜜多。修除遣聖諦想。是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支。是修般若波羅蜜多。修除遣三解脫門。是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處。是修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦。是修般若波羅蜜多。修除遣苦智。集智。滅智。道智。法智。類智。世俗智。他心智。盡智。無生智。如說智。是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。修除遣內空。乃至無性自性空。是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界。是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地。是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地。是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門。是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通。是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法。是修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相八十隨好。是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性。是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智。是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提。是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行。是修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提。是修般若波羅蜜多。修除遣一切智智。是修般若波羅蜜多。修除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若念有色受想行識。非除遣色受想行識。非修般若波羅蜜多。如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續。非除遣永斷一切煩惱習氣相續。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不念有色受想行識。是除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。如是乃至不念有永斷一切煩惱習氣相續。是除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者。能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。復次善現。住有想者。不能修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦不能修四念住乃至八聖道支。亦不能住內空乃至無性自性空。亦不能住真如乃至不思議界。亦不能住苦集滅道聖諦。亦不能修空無相無願解脫門。亦不能修殊勝四靜慮四無量四無色定。亦不能修八解脫乃至十遍處。亦不能修極喜地。乃至法雲地。亦不能修一切陀羅尼門三摩地門。亦不能修五眼六神通。亦不能修如來十力乃至十八佛不共法。亦不能修無忘失法恒住捨性。亦不能修一切智道相智一切相智。亦不能修一切菩薩摩訶薩行。亦不能修諸佛無上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修永斷一切煩惱習氣相續。所以者何。住有想者。必當執有我及我所。由此執故。便著二邊。著二邊故。決定不能解脫生死。無道無涅槃。云何能如實修六波羅蜜多。乃至永斷一切煩惱習氣相續。具壽善現復白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善現。二是有。不二是非有。善現復問。云何為二。云何為不二。世尊告曰。色想乃至識想。為二。色想空乃至識想空。為不二。眼處想乃至意處想。為二。眼處想空乃至意處想空。為不二。色處想乃至法處想。為二。色處想空乃至法處想空。為不二。眼界想乃至意界想。為二。眼界想空乃至意界想空。為不二。色界想乃至法界想。為二。色界想空乃至法界想空。為不二。眼識界想乃至意識界想。為二。眼識界想空乃至意識界想空。為不二。眼觸想乃至意觸想。為二。眼觸想空乃至意觸想空。為不二。眼觸為緣所生諸受想。乃至意觸為緣所生諸受想。為二。眼觸為緣所生諸受想空。乃至意觸為緣所生諸受想空。為不二。地界想乃至識界想。為二。地界想空乃至識界想空。為不二。因緣想乃至增上緣想。為二。因緣想空乃至增上緣想空。為不二。無明想乃至老死想。為二。無明想空乃至老死想空。為不二。布施波羅蜜多想。乃至般若波羅蜜多想。為二。布施波羅蜜多想空。乃至般若波羅蜜多想空。為不二。內空想乃至無性自性空想。為二。內空想空乃至無性自性空想空。為不二。真如想乃至不思議界想。為二。真如想空乃至不思議界想空。為不二。苦集滅道聖諦想。為二。苦集滅道聖諦想空。為不二。四念住想乃至八聖道支想。為二。四念住想空乃至八聖道支想空。為不二。四靜慮四無量四無色定想。為二。四靜慮四無量四無色定想空。為不二。八解脫想乃至十遍處想。為二。八解脫想空乃至十遍處想空。為不二。空無相無願解脫門想。為二。空無相無願解脫門想空。為不二。淨觀地想乃至如來地想。為二。淨觀地想空。乃至如來地想空。為不二。極喜地想乃至法雲地想。為二。極喜地想空乃至法雲地想空。為不二。陀羅尼門三摩地門想。為二。陀羅尼門三摩地門想空。為不二。五眼六神通想。為二。五眼六神通想空。為不二。如來十力想乃至十八佛不共法想。為二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空。為不二。三十二大士相八十隨好想。為二。三十二大士相八十隨好想空。為不二。無忘失法恒住捨性想。為二。無忘失法恒住捨性想空。為不二。一切智道相智一切相智想。為二。一切智道相智一切相智想空。為不二。預流果想乃至獨覺菩提想。為二。預流果想空乃至獨覺菩提想空。為不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想。為二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想空。為不二。有為界無為界想。為二。有為界無為界。想空。為不二。善現。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有。皆有生死。有生死者。不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現。諸想空者。皆為不二。諸不二者。皆是非有。諸非有者。皆無生死。無生死者。便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現。由是因緣。當知一切有二想者。定無布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無得無現觀。下至順忍。彼尚非有。況能遍知色受想行識。如是乃至況能遍知一切智智。彼尚不能修四念住乃至八聖道支。況能得預流果乃至獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續。

第二分漸次品第七十三之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。住有想者。若無順忍。亦無修道得果現觀。住無想者。豈有順忍。若淨觀地。如是乃至若如來地。若修聖道。因修聖道。斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故。尚不能證聲聞獨覺相應之地。況入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切智智。若不能證得一切智智。何能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法都無所有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。豈能證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。住無想者。亦無順忍。乃至亦無永斷煩惱習氣相續。若一切法都無所有。無生無滅。無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為有有想有無想不。為有色想受想行識想不。如是乃至為有一切智智想不。為有永斷一切煩惱習氣相續想不。為有色想有色斷想不。為有受想行識想有受想行識斷想不。為有眼處乃至意處想。有眼處乃至意處斷想不。為有色處乃至法處想。有色處乃至法處斷想不。為有眼界乃至意界想。有眼界乃至意界斷想不。為有色界乃至法界想。有色界乃至法界斷想不。為有眼識界乃至意識界想。有眼識界乃至意識界斷想不。為有眼觸乃至意觸想。有眼觸乃至意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受想。有眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界乃至識界想。有地界乃至識界斷想不。為有因緣乃至增上緣想。有因緣乃至增上緣斷想不。為有貪瞋癡想。有貪瞋癡斷想不。為有無明乃至老死愁歎苦憂惱想。有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。為有苦聖諦想。有苦聖諦斷想不。為有苦集聖諦想。有苦集聖諦斷想不。為有苦滅聖諦想。有苦滅聖諦斷想不。為有證苦滅道聖諦想。有證苦滅道聖諦斷想不。如是乃至為有一切智智想。有證一切智智想不。為有所斷一切煩惱習氣相續想。有永斷一切煩惱習氣相續想不。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法皆無有想。亦無無想。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。亦是修道。亦是得果。亦是現觀。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。以無性為聖道。以無性為現觀。達一切法。皆以無性而為自性。由是因緣。當知一切法。皆以無性為其自性。具壽善現即白佛言。若一切法。皆以無性為自性者。云何如來應正等覺。於一切法無性為性。現等覺已。說名為佛。於一切法及諸境界。得自在轉。佛告善現。如是如是。一切法。皆以無性為自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。如是乃至斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。我於爾時。於諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。於諸靜慮及靜慮支。不生味著。於諸靜慮及靜慮支。都無所得。我於爾時。於四靜慮行相清淨。無所分別。我於爾時。於諸靜慮及靜慮支。雖善純熟。而不受彼所得果報。但依靜慮。令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。於此五通。雖善取相。而無所執。亦不愛味。於諸通境。都無所得。亦不分別。如空而住。我於爾時。觀一切法平等。平等無性為性。以一剎那相應般若。證得無上正等菩提。謂如實知是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。皆同一相。所謂無相。如是無相。亦無所有。由此成就如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。并十八佛不共法等。無量無數。不可思議微妙功德。以佛妙智。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安立如是三聚別已。隨其所應。方便化導。令獲殊勝利益安樂。具壽善現復白佛言。云何如來應正等覺。於一切法無性性中。起四靜慮。發五神通。證大菩提。具諸功德。安立利樂三聚有情。佛告善現。若諸欲惡不善法等。有少自性。或得他性為自性者。我本修行菩薩道時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性為自性。已離欲惡等。入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足安住。以諸欲惡不善法等。都無自性。亦無他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩道時。通達欲惡不善法等。皆以無性為自性。已離欲惡等。入初靜慮。乃至能入第四靜慮。復次善現。若五神通。有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩道時。不應通達一切神通。皆以無性為自性。已發起種種自在神通。於諸境界妙用無礙。以諸神通都無自性。亦無他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩道時。通達神通。皆以無性為自性。已發起種種自在神通。於諸境界妙用無礙。復次善現。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩道時。不應通達諸佛無上正等菩提。及諸功德。皆以無性為自性。已證得無上正等菩提。具諸功德。以佛無上正等菩提。及諸功德。都無自性。亦無他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩道時。通達無上正等菩提。皆以無性為自性。已證得無上正等菩提。具諸功德。復次善現。若諸有情。有少自性。或復他性為自性者。我成佛已。不應通達一切有情。皆以無性為自性。已安立有情三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝利益安樂。以諸有情都無自性。亦無他性。但以無性為自性故。我成佛已。通達有情。皆以無性為自性。已安立有情三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝利益安樂。

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五