大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第二分漸次品第七十三之二

爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。於一切法無性性中。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。具諸功德。安立有情三聚差別。令其獲得利樂事者。云何初發心菩薩摩訶薩。於一切法無性性中。作漸次業。修漸次學。行漸次行。證得無上正等菩提。作諸有情勝利樂事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。初發心位。或從佛聞。或復從於多供養佛菩薩獨覺。及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。謂證諸法無性為性。究竟圓滿。方名為佛。漸證諸法無性為性。名為菩薩。乃至預流。深信諸法無性為性。名賢善士。故一切法及諸有情。無不皆以無性為性。法及有情。乃至無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩。聞此事已。作是念言。若一切法及諸有情。皆以無性而為自性。證得此故。說名為佛。乃至預流深信此故。名賢善士。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。諸法有情。常以無性而為自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已。若諸有情行有想者。方便安立。令住無想。是菩薩摩訶薩。作此念已。求趣無上正等菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩。求趣無上正等菩提。先學漸次業學行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。亦復如是。先應修學布施波羅蜜多。次應修學淨戒波羅蜜多。次應修學安忍波羅蜜多。次應修學精進波羅蜜多。次應修學靜慮波羅蜜多。後應修學般若波羅蜜多。善現。當知。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚布施功德。歡喜讚歎行布施者。由此因緣。得大財位。常行布施。離慳吝心。隨諸有情。所須飲食衣服臥具。瓔珞香華。財寶燈明。車乘舍宅。及餘資具。悉皆施與。是菩薩摩訶薩。由布施故。受持戒蘊。生天人中。得大尊貴。由施戒故。復得定蘊。由施戒定故。復得慧蘊。由施戒定慧故。復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故。復得解脫知見蘊。由施乃至解脫智見蘊圓滿故。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由布施故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸他行淨戒。無倒稱揚淨戒功德。歡喜讚歎行淨戒者。由此因緣。戒蘊清淨。生天人中。得大尊貴。施貧窮者所須財物。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由淨戒故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚安忍功德。歡喜讚歎行安忍者。是菩薩摩訶薩。行安忍時。能以資具施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由安忍故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學精進波羅蜜多時。應自於諸善法發勤精進。亦勸他於諸善法發勤精進。無倒稱揚精進功德。歡喜讚歎行精進者。是菩薩摩訶薩。行精進時。能以資具施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫知見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由精進故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮四無量四無色定。亦勸他入四靜慮四無量四無色定。無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德。歡喜讚歎入四靜慮四無量四無色定者。是菩薩摩訶薩。行靜慮時。能以資具施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由靜慮故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。無倒稱揚六波羅蜜多功德。歡喜讚歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩。由於六波羅蜜多方便善巧。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由般若故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。善現。是為初發心菩薩摩訶薩。依學六種波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行。與諸有情作利樂事。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心。以一切智智相應作意。信解一切法。皆以無性而為自性。先應修學佛隨念。次應修學法隨念。次應修學僧隨念。次應修學戒隨念。次應修學捨隨念。後應修學天隨念。善現。云何菩薩摩訶薩。修學佛隨念。謂菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以色。思惟如來應正等覺。不應以受想行識。思惟如來應正等覺。何以故。色乃至識。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以三十二大士相。思惟如來應正等覺。不應以真金色身常光一尋。八十隨好。思惟如來應正等覺。何以故。如是相好金光色身。都無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以戒蘊。思惟如來應正等覺。不應以定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。思惟如來應正等覺。何以故。如是諸蘊。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以五眼六神通。思惟如來應正等覺。不應以佛十力乃至十八佛不共法。思惟如來應正等覺。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以無忘失法恒住捨性。思惟如來應正等覺。不應以一切智道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。思惟如來應正等覺。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以緣性法。思惟如來應正等覺。不應以緣起法。思惟如來應正等覺。何以故。緣性緣起。俱無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為佛隨念。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性為性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學佛隨念。謂一切法無性性中。佛尚不可得。況有佛隨念。善現。云何菩薩摩訶薩。修學法隨念。謂菩薩摩訶薩修學法隨念時。不應思惟善法非善法。不應思惟有記法無記法。不應思惟世間法出世間法。不應思惟有愛味法無愛味法。不應思惟有諍法無諍法。不應思惟聖法非聖法。不應思惟有漏法無漏法。不應思惟墮三界法不墮三界法。不應思惟有為界法無為界法。何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為法隨念。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性為性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學法隨念。謂一切法無性性中。法尚不可得。況有法隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學僧隨念。謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時。應作是念。佛弟子眾。具淨戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。四雙八雙。補特伽羅。一切皆是無為所顯。皆以無性而為自性。由此因緣。不應思惟。何以故。如是善士。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為僧隨念。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性為性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學僧隨念。謂一切法無性性中。僧尚不可得。況有僧隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學戒隨念。謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時。從初發心。應念聖戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養智者所讚。妙善受持妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。無性為性。由是因緣。不應思惟。何以故。如是聖戒都無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為戒隨念。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性為性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學戒隨念。謂一切法無性性中。戒尚不可得。況有戒隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學捨隨念。謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時。從初發心。常應念捨。若念自捨。若念他捨。若念捨財。若念捨法。於捨施位。終不起心。我能捨施。或不捨施。若捨所有身分肢節。亦不起心我能捨施。或不捨施。亦不思惟所捨所與。施福施果。何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為捨隨念。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。廣說乃至一切相智。由此能證一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性為性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學捨隨念。謂一切法無性性中。捨尚不可得。況有捨隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學天隨念。謂菩薩摩訶薩修學天隨念時。從初發心。應作是念。四大王眾天。乃至他化自在天。由有淨信戒聞捨慧。從此命終。生彼天處。我今亦有如是淨信戒聞捨慧。與彼諸天功德相似。又作是念。諸預流等。生六欲天。諸不還等。生上二界。如是一切。皆不可得。不應思惟。何以故。如是諸天。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。所以者何。若無念無思惟。是為天隨念。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性為性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學天隨念。謂一切法無性性中。天尚不可得。況有天隨念。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿作漸次業。修漸次學。行漸次行。以一切法無性為性。方便力故。應學內空乃至無性自性空。應學真如乃至不思議界。應學苦集滅道聖諦。應學四念住乃至八聖道支。應學四靜慮四無量四無色定。應學八解脫乃至十遍處。應學空無相無願解脫門。應學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。應學菩薩摩訶薩地。應學一切陀羅尼門三摩地門。應學五眼六神通。應學如來十力乃至十八佛不共法。應學無忘失法恒住捨性。應學一切智道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩。如是修學菩提道時。覺一切法。皆以無性而為自性。於中尚無少念可得。況有念色受想行識。況有念眼處乃至意處。況有念色處乃至法處。況有念眼界乃至意界。況有念色界乃至法界。況有念眼識界乃至意識界。況有念眼觸乃至意觸。況有念眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。況有念地界乃至識界。況有念因緣乃至增上緣。況有念無明乃至老死。況有念布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。況有念內空乃至無性自性空。況有念真如乃至不思議界。況有念苦集滅道聖諦。況有念四念住乃至八聖道支。況有念四靜慮四無量四無色定。況有念八解脫乃至十遍處。況有念空無相無願解脫門。況有念淨觀地乃至如來地。況有念極喜地乃至法雲地。況有念一切陀羅尼門三摩地門。況有念五眼六神通。況有念如來十力乃至十八佛不共法。況有念三十二大士相八十隨好。況有念無忘失法恒住捨性。況有念一切智道相智一切相智。況有念預流果乃至獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行。況有念諸佛無上正等菩提。況有念一切智智。善現。如是諸念。及所念法。若少實有。無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中心皆不轉。以一切法無自性故。具壽善現白言。世尊。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無一切智智。是則應無佛法僧寶。道果染淨亦無得。無現觀則一切法皆應是無。佛告善現。於意云何。於一切法無性性中。有性無性為可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若一切法無性性中。有性無性。俱不可得。汝今云何可作是說。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無得及現觀。則一切法皆應是無。善現白言。我於是義。自無疑惑。但為未來有苾芻等。或求聲聞。或求獨覺。或求佛果。彼作是念。若一切法皆無自性。誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨縛解義中不了知故。毀戒。毀見。毀威儀。毀淨命。由此當墮三惡趣中。受諸劇苦。難得解脫。我觀未來。當有如是可怖畏事。故作是說。然我於此實無疑惑。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為未來世諸苾芻等。作如是問。然一切法無性性中。若有若無。俱不可得。

第二分無相品第七十四之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩。見何等義。為欲利益安樂有情。求趣無上正等菩提。佛告善現。以一切法。皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩。為欲利益安樂有情。所以者何。諸有情類具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛倒。難可解脫。善現。當知。住有所得者。由有所得想。無得無現觀。亦無無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若有所得者。無得無現觀。亦無無上正等菩提。無所得者。為有得有現觀。有無上正等菩提不。佛告善現。若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善現當知。若有於此無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現復白佛言。若有所得者。無得無現觀。亦無無上正等菩提。若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中。無得無現觀。亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。云何得有初地乃至十地。云何得有無生法忍。云何得有異熟神通。云何得有異熟布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。云何得有安住如是異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。恭敬供養上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養。善根勢力。爾乃窮盡。佛告善現。以一切法無所得故。諸菩薩摩訶薩。得有初地乃至十地。即由此故。得有無生法忍。即由此故。得有異熟神通。即由此故。得有異熟布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。即由此故。得有安住異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。恭敬供養上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養善根勢力。爾乃窮盡。具壽善現復白佛言。若一切法皆無所得。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及諸神通。有何差別。佛告善現。無所得者。布施等六波羅蜜多。及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者。離諸染著。方便宣說布施等六波羅蜜多。及諸神通。有差別相。具壽善現復白佛言。以何因緣。無所得者。布施等六波羅蜜多。及諸神通。說無差別。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。不得施果。而行布施。不得淨戒而護淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而勤精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而起般若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八聖道支。而修四念住乃至八聖道支。不得三解脫門而修三解脫門。不得四靜慮四無量四無色定而修四靜慮四無量四無色定。不得八解脫乃至十遍處。而修八解脫乃至十遍處。不得菩薩地而修菩薩地。不得陀羅尼門三摩地門。而修陀羅尼門三摩地門。不得五眼六神通。而修五眼六神通。不得如來十力乃至十八佛不共法。而修如來十力乃至十八佛不共法。不得無忘失法恒住捨性。而修無忘失法恒住捨性。不得一切智道相智一切相智。而修一切智道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不得一切佛法。而證無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。能行無所得甚深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬。皆不能壞。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起。則能攝受六波羅蜜多。亦能攝受四靜慮四無量四無色定。亦能攝受三十七菩提分法。亦能攝受三解脫門。亦能攝受八解脫乃至十遍處。亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門。亦能攝受五眼六神通。亦能攝受如來十力乃至十八佛不共法。亦能攝受無忘失法恒住捨性。亦能攝受一切智道相智一切相智。亦能攝受三十二大士相八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。方得圓滿。如是乃至所引三十二大士相八十隨好。皆為般若波羅蜜多之所攝受。方得圓滿。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起。則能攝受六波羅蜜多。如是乃至亦能攝受三十二大士相八十隨好。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。諸有所作。皆為般若波羅蜜多之所攝受故。一心起。則能攝受六波羅蜜多。乃至三十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多所攝受故。遠離二想。如是乃至所引三十二大士相八十隨好。亦為般若波羅蜜多所攝受故。遠離二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而無二想。如是乃至雖引三十二大士相。八十隨好。而無二想。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多。乃至三十二大士相八十隨好。而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿八十隨好故。即於八十隨好中。攝受一切波羅蜜多。乃至三十二大士相八十隨好。而引八十隨好。由此因緣而無二想。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。若行淨戒乃至般若波羅蜜多時。住無漏心而行淨戒。乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施乃至般若波羅蜜多。而無二想。如是乃至若引三十二大士相時。住無漏心而引三十二大士相。若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。是故雖引三十二大士相八十隨好。而無二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。如是乃至若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此施。云何行施住是離相無漏心中。離愛離慳。而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心而行布施波羅蜜多。如是乃至若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而引八十隨好。所謂不見誰是能引八十隨好。於誰而引八十隨好。為何而引八十隨好。云何而引八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心而引八十隨好。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法無相無作。云何能圓滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至云何能圓滿三十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而行布施。隨諸有情所須資具。悉皆施與。若有須內。頭目髓腦。皮肉肢節。筋骨身命。亦皆施與。若有須外。國城妻子。所愛親屬。種種嚴具。亦皆施與。如是施時。設有人來。現前呵毀。咄哉大士。何用行此無益施為。如是施者。今世後世。多諸苦惱。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來呵毀於我。而我不應心生憂悔。我當勇猛。施諸有情所須之物。身心無倦。是菩薩摩訶薩。持此布施。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是布施及迴向時。不見其相。所謂不見誰能布施。所施何物。誰受此施。云何行施。亦復不見誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。於如是等一切事物。悉皆不見。所以者何。如是諸法。無不皆由內空故空。如是乃至由自相空故空。是菩薩摩訶薩。觀一切法。無不空已。復作是念。誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩。由如是觀及如是念。所作迴向。名善迴向。由此復能成熟有情。嚴淨佛土。亦能圓滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩。雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多。善清淨故。隨意能辦一切資具。譬如他化自在諸天。一切所須。隨意皆現。此菩薩摩訶薩。亦復如是。諸有所須。隨意能辦。能以種種上妙供具。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。亦能充足世間天人阿素洛等所須資具。由此布施波羅蜜多。攝諸有情。方便善巧。以三乘法而安立之。令隨所宜各得利樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六