大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第二分正定品第八十一

爾時具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩。為住正性定聚。為住不定聚耶。佛告善現。是諸菩薩摩訶薩。皆住正性定聚。非不定聚。具壽善現復白佛言。是諸菩薩摩訶薩。為住何等正性定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。菩薩乘耶。佛告善現。是諸菩薩摩訶薩皆住菩薩正性定聚。非住二乘正性定聚。具壽善現復白佛言。是諸菩薩摩訶薩。為何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善現。是諸菩薩摩訶薩。若初發心。若不退位。若最後有。皆住菩薩正性定聚。具壽善現復白佛言。住正性定聚菩薩摩訶薩。墮惡趣不。佛告善現。住正性定聚菩薩摩訶薩。決定不墮諸惡趣中。復告善現。於意云何。第八預流一來不還阿羅漢獨覺。墮惡趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。斷諸惡法。由此因緣。墮諸惡趣。無有是處。生長壽天。亦無是處。謂於彼處。諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩。若生邊鄙。或生達絮蔑戾車中。無有是處。謂於彼處。不能修行殊勝善法。多起惡見。不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名法名僧名。亦無四眾。謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。是菩薩摩訶薩。生邪見家。無有是處。謂生彼家。執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及果。不修諸善。樂作諸惡。故諸菩薩不生彼家。復次善現。諸菩薩摩訶薩。初發無上正等覺心。以勝意樂。受行十種不善業道。無有是處。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是功德善根。不生惡處。何故。如來每為眾說。自本性事多百千種。於中亦有生諸惡處。爾時善根。為何所在。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。不由穢業受惡趣身。但為饒益諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引彼為難。復告善現。於意云何。有諸獨覺。或阿羅漢。方便善巧。如諸菩薩。成就殊勝方便善巧。受白象等傍生之身。見怨賊來欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命。不害彼不。善現對曰。諸獨覺等。無如是事。佛告善現。由此因緣。當知菩薩為欲饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不為傍生過失所染。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。住何善根。為欲饒益諸有情故。受傍生身。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾。為求無上正等菩提。一切善根。皆應圓滿。謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提。無有是處。是故菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。常學圓滿一切善法。學已。當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。成就白法。及真聖智。而生惡趣受傍生身。佛告善現。於意云何。如來成就一切白法真聖智不。善現對曰。如來成就一切白法及真聖智。佛告善現。於意云何。如來化作傍生趣身。饒益有情作佛事不。善現對曰。如來化作傍生趣身。饒益有情作諸佛事。佛告善現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生。受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生。不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法及真聖智。而為成熟諸有情故。方便善巧。受傍生身。如應成熟諸有情類。復次善現。於意云何。有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業。能發生他歡喜心不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業。能令他人生大歡喜。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法及真聖智。而為饒益諸有情故。方便善巧。受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身。而不同彼受諸苦惱。亦復不為彼趣過失之所雜染。復次善現。於意云何。有工幻師。或彼弟子。幻作種種象馬等事。令眾人見。歡喜踊躍。於彼有實象馬等不。善現對曰。於彼無實象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法及真聖智。而為饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不為彼過失所污。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。如是廣大方便善巧。雖成就白法及真聖智。而為有情故。受種種身。隨其所應。現作饒益。世尊。諸菩薩摩訶薩。住何等法。能作如是方便善巧。雖受諸趣種種身形。而不為彼過失所污。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由斯方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身。利益安樂彼有情類。而於其中不起染著。所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。所以者何。以一切法自性空故。善現。當知。空不能染著空。空亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得者。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。為諸有情常作饒益。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。為但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦安住諸餘法耶。佛告善現。豈有餘法。非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者生如是疑。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。既自性空。云何可說甚深般若波羅蜜多。攝一切法。非於空中可說有法攝與不攝。佛告善現。豈不諸法諸法性空。善現對曰。如是如是。佛告善現。若一切法一切性空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如是。佛告善現。由此因緣。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。當知菩薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住諸法自性空中。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。能往十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。於諸佛所。聽受正法。種植無量殊勝善根。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及諸佛眾。并所說法。自性皆空。唯有世俗假說名字。說為世界佛眾及法。如是世俗假說名字。亦自性空。善現當知。若十方界及諸佛眾并所說法。假說名字。自性不空。則所說空應成一分。以所說空非成一分故。一切法自性皆空。其理周圓。無二無別。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。便能引發天眼天耳神境他心宿住隨念。及知漏盡微妙通慧。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。非離神通波羅蜜多。有能自在成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多。是菩提道。諸菩薩摩訶薩。皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時。能自圓滿一切善法。亦能教他修諸善法。雖作是事。而於善法都無執著。所以者何。是菩薩摩訶薩。知諸善法皆自性空。非自性空有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中。無愛味故。能味所味及味因緣。於空法中不可得故。善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住神通波羅蜜多。引發天眼。清淨過人。用此天眼。觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。是菩薩摩訶薩。以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已。引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。而作饒益。或以四念住乃至八聖道支。而作饒益。或以四靜慮四無量四無色定。而作饒益。或以八解脫乃至十遍處而作饒益。或以空無相無願解脫門。而作饒益。或以諸餘殊勝善法。而作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法。而作饒益。是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情多慳貪者。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當行布施。諸慳貪者。受貧窮苦。由貧窮故。無有威德。不能自益。況能益他。是故汝等當勤行施。既自安樂。亦安樂他。勿以貧窮更相食噉。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀犯淨戒。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當持淨戒。諸破戒者。受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益。況能益他。破戒因緣。墮三惡趣。受苦異熟。楚毒難忍。不能自救。況能救他。是故汝等當持淨戒。不應容納破戒之心。經剎那頃。況經多時。勿自縱心。後生憂悔。若見有情更相忿恚。展轉結恨。互相損惱。深生憐愍。說如是法。汝等有情當修安忍。勿相瞋忿。結恨相害。諸忿恨心。不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終。當墮惡趣。受諸極苦。難有出期。是故汝等。不應容納愚忿恨之心經剎那頃。何況令其長時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈心。作饒益事。若見有情懶惰懈怠。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當勤精進。勿於善法懶惰懈怠。諸懈怠者。於諸善法及諸勝事。皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納懈怠之心經剎那頃。何況令其長時相續。若見有情失念散亂。心不寂靜。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此身壞命終。墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納失念散亂相應之心。經剎那頃。何況令其長時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍。說如是法。汝等有情。當修勝慧。勿起惡慧。起惡慧者。於諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣。墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納癡惡慧相應之心。經剎那頃。何況令其長時相續。若見有情多貪欲者。深生憐愍。方便令其修不淨觀。若見有情多瞋恚者。深生憐愍。方便令其修慈悲觀。若見有情多愚癡者。深生憐愍。方便令其修緣起觀。若見有情多憍慢者。深生憐愍。方便令其修界分別觀。若見有情多尋伺者。深生憐愍。方便令其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍。方便教導令入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執。皆自性空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩。遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。善現當知。如鳥無翅。不能自在飛翔虛空。遠有所至。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。是故善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。善現當知。諸菩薩摩訶薩。以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間。往到彼界。以他心智。如實了知彼諸有情心心所法。隨其所應為說法要。謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮四無量四無色定。或說八解脫乃至十遍處。或說空無相無願解脫門。或說一切陀羅尼門三摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦集滅道聖諦。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩。以極清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳。遍聞十方殑伽沙等諸佛世界。一切如來應正等覺所說正法。聞已受持。思惟義趣。隨所聞法。能為有情如實宣說。或說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩。以極清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所應為說法要。謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩。以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本性事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛。及弟子眾名等差別。若諸有情。樂聞過去諸宿住事。而得益者。便為宣說諸宿住事。因斯方便為說正法。謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩。以極迅速神境智通。往到十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。還來本土。為有情說諸佛土事。因斯方便為說正法。謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令諸有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩。以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令諸有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身。雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。不成熟有情嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩。若未圓滿菩提資糧。必不能證所求無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧。方能證得所求無上正等菩提。佛告善現。一切善法。皆是菩薩菩提資糧。具壽善現復白佛言。何等名為一切善法。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若。由此為此。而修布施乃至般若。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死證涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情。已當今度生死大海。得涅槃樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。於中都無分別執著。謂作是念。此是四念住乃至一切相智。由此為此。而修四念住。乃至一切相智。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情。已當今度生死大海。得涅槃樂。善現當知。復有無量諸菩薩眾所修功德。皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩。要修如是諸勝善法。令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情究竟安樂。

第二分佛法品第八十二

爾時具壽善現白佛言。世尊。若此諸善法。是菩薩法者。復有何等是佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。於一切法。以一剎那相應妙慧。現等覺已。證得無上正等菩提。善現。是名菩薩與佛二法差別。如二聖者。雖俱是聖。而有行向住果差別。所成就法。非無有異。如是善現。若無間道中。行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中。行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名為佛。是為菩薩與佛有異。由位有異。法非無別。而不可說法性有異。具壽善現復白佛言。若一切法自相皆空。自相空中。如何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。世尊。如是所說。補特伽羅。既不可得。彼所造業。亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中。補特伽羅。既無所有。業果異熟。亦無所有。無所有中。無差別相。然諸有情。於一切法自相空理。不如實知。造作諸業。或善或惡。由於善業。造作增長。生人天中。由於惡業。造作增長。墮三惡趣。於善業中。由於定業。造作增長。生於色界。或無色界。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。善現。諸菩薩摩訶薩。於如是等菩提分法。無間無缺。修令圓滿。既圓滿已。便能引發近助菩提。金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益。常無失壞。無失壞故。令諸有情。解脫生死諸苦惱事。具壽善現復白佛言。佛得無上正等覺已。為得諸趣生死法不。佛言不也。具壽善現復白佛言。佛得無上正等覺已。為得黑業。白業。黑白業。非黑白業不。佛言不也。具壽善現復白佛言。若佛不得諸趣生死及業差別。如何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。佛告善現。諸有情類。自知諸法自相空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若諸有情自知諸法自相空者。諸菩薩摩訶薩。便於無上正等菩提。不應求證。方便善巧。拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故。流轉諸趣。受無量苦。是故菩薩從諸佛所。聞一切法自相空已。為欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧。拔諸有情惡趣生死。善現當知。諸菩薩摩訶薩。常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中。起實有想。謂無我中。起於我想。無有情中。起有情想。廣說乃至無見者中。起見者想。於無色中。起於色想。無受想行識中。起受想行識想。乃至一切有為法中。虛妄分別顛倒力故。非實謂實。非有執有。由斯造作身語意業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟。令得解脫。是菩薩摩訶薩。作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已。為諸有情宣說開示。分別建立四聖諦義。謂此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。依通達智。攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法。以微妙智。施設建立佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情。不能歸信佛法僧寶。造作諸業。輪迴諸趣。受苦無窮。故應歸依佛法僧寶。具壽善現復白佛言。為由苦集滅道聖諦。諸有情類得般涅槃。為由苦集滅道聖智。諸有情類得般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖諦。諸有情類得般涅槃。非由苦集滅道聖智。諸有情類得般涅槃。善現。我說四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集滅道諦得。不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多證平等性。名得涅槃。具壽善現復白佛言。何等名為苦集滅道平等性耶。佛告善現。若於是處。無苦集滅道諦。無苦集滅道智。名四聖諦平等之性。此平等性。即四聖諦。所有真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。若佛出世。若不出世。性相常住。無失壞。無變易。如是名為苦集滅道平等之性。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。疾證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。不墮聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。於一切法如實見時。於一切法都無所得。於一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝及所不攝。諸法皆空。如是見時。能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中。則能決定不從頂墮。若從頂墮。應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩。安住菩薩種性地中。起四靜慮。及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩。安住如是奢摩他地。便能決擇一切法性。及隨覺悟四聖諦理。爾時菩薩。雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集。而能不起緣執集心。雖能證滅。而能不起緣執滅心。雖能修道。而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心。如實觀察諸法實相。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何觀察諸法實相。佛告善現。是菩薩摩訶薩。觀一切法無不皆空。是為觀察諸法實相。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何觀察諸法皆空。佛告善現。是菩薩摩訶薩。於一切法。如實觀察。皆自相空。如是觀察諸法皆空。是菩薩摩訶薩。以如是相毘缽舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性。可住彼性。證得無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提。及一切法。皆以無性而為自性。所謂色乃至識。皆以無性而為自性。眼處乃至意處。亦以無性而為自性。色處乃至法處。亦以無性而為自性。眼界乃至意界。亦以無性而為自性。色界乃至法界。亦以無性而為自性。眼識界乃至意識界。亦以無性而為自性。眼觸乃至意觸。亦以無性而為自性。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦以無性而為自性。地界乃至識界。亦以無性而為自性。因緣乃至增上緣。亦以無性而為自性。從緣所生諸法。亦以無性而為自性。無明乃至老死。亦以無性而為自性。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦以無性而為自性。內空乃至無性自性空。亦以無性而為自性。真如乃至不思議界。亦以無性而為自性。苦集滅道聖諦。亦以無性而為自性。四念住乃至八聖道支。亦以無性而為自性。四靜慮四無量四無色定。亦以無性而為自性。八解脫乃至十遍處。亦以無性而為自性。空無相無願解脫門。亦以無性而為自性。淨觀地乃至如來地。亦以無性而為自性。極喜地乃至法雲地。亦以無性而為自性。一切陀羅尼門三摩地門。亦以無性而為自性。五眼六神通。亦以無性而為自性。如來十力乃至十八佛不共法。亦以無性而為自性。三十二大士相八十隨好。亦以無性而為自性。無忘失法恒住捨性。亦以無性而為自性。一切智道相智一切相智。亦以無性而為自性。預流果乃至獨覺菩提。亦以無性而為自性。一切菩薩摩訶薩行。亦以無性而為自性。諸佛無上正等菩提。亦以無性而為自性。如是無性。非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。但為有情。於一切法不知不見。如實皆空故。諸菩薩摩訶薩眾。行深般若波羅蜜多。方便善巧。如自所覺。為諸有情如實宣說。令離執著。解脫一切生老病死。得般涅槃究竟安樂。

大般若波羅蜜多經卷第四百七十七