大般若波羅蜜多經卷第五百四

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分福聚品第八之二

復次。憍尸迦。若善男子善女人等。教一有情住預流果。所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類。皆令安住十善業道。所以者何。諸有安住十善業道。不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果。便得永脫諸險惡趣。況教令住一來不還阿羅漢果。所獲福聚。而不勝彼。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預流一來不還阿羅漢果。所獲福聚。不如有人教一有情。令其安住獨覺菩提。所以者何。獨覺菩提所有功德。勝預流等多百千倍。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨覺菩提。所獲福聚。不如有人教一有情。令趣無上正等菩提。所以者何。若教有情令趣無上正等菩提。則令世間佛眼不斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩故。便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦有如來應正等覺。轉妙法輪。度有情眾。諸菩薩摩訶薩。皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經典。施他讀誦。若轉書寫。廣令流布。所獲福聚。勝前福聚。無量無邊。所以者何。甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣說世間出世善法。依此善法。世間便有剎帝利大族。乃至居士大族。四大王眾天。乃至非想非非想處天。亦有布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦有預流乃至諸佛施設可得。復次。憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上說。
　　復次。憍尸迦。置四大洲諸有情類。若善男子善女人等。教小千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教大千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。置大千界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮。四無量。四無色定。五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書寫。廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多於前。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣說一切無漏之法。諸善男子善女人等。於中已學今學當學。或有已入今入當入聲聞種性正性離生。漸次乃至已正當得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺種性正性離生。漸次乃至已正當得獨覺菩提。或有已入今入當入菩薩種性正性離生。漸次修行諸菩薩行。已得今得當得無上正等菩提。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多祕密藏中。所說一切無漏法者。所謂布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。若餘無量無邊佛法。皆是此中所說一切無漏之法。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。教一有情住預流果。所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。所以者何。諸有安住四靜慮四無量四無色定五神通者。不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果。便得永脫諸險惡趣。況教令住一來不還阿羅漢果。所獲福聚。而不勝彼。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預流一來不還阿羅漢果。所獲福聚。不如有人教一有情。令其安住獨覺菩提。所以者何。獨覺菩提所有功德。勝預流等多百千倍。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨覺菩提。所獲福聚。不如有人教一有情。令趣無上正等菩提。所以者何。若教有情令趣無上正等菩提。則令世間佛眼不斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩故。便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦有如來應正等覺。轉妙法輪。度有情眾。諸菩薩摩訶薩。皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經典。施他讀誦。若轉書寫。廣令流布。所獲福聚。勝前福聚。無量無邊。所以者何。甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣說世間出世善法。依此善法。世間便有剎帝利大族。廣說乃至亦有諸佛施設可得。復次。憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘如上說。
　　復次。憍尸迦。置四大洲諸有情類。若善男子善女人等。教小千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘如上說。
　　復次。憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教大千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。置大千界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘如上說。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。所獲福聚。勝於教化一贍部洲諸有情類。皆令安住十善業道。四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化一四大洲諸有情類。亦勝教化一小千界諸有情類。亦勝教化一中千界諸有情類。亦勝教化一大千界諸有情類。亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情類。亦勝教化盡十方界諸有情類。皆令安住十善業道。四靜慮四無量四無色定五神通。憍尸迦。此中如理思惟者。謂以非二非不二行。為求無上正等菩提。思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至以非二非不二行。為求無上正等菩提。思惟一切智道相智一切相智。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門廣為他說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。所獲福聚。勝自聽聞受持讀誦。精勤修學。如理思惟。甚深般若波羅蜜多。所獲功德。無量倍數。憍尸迦。此中般若波羅蜜多義趣者。謂此般若波羅蜜多所有義趣。不應以二相觀。亦不應以不二相觀。非有相非無相。非入非出。非增非減。非染非淨。非生非滅。非取非捨。非執非不執。非住非不住。非實非不實。非合非散。非相應非不相應。非少分非非少分。非全分非非全分。非因緣非非因緣。非法非非法。非真如非非真如。非實際非非實際。如是義趣。有無量門。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。以無量門為他廣說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。所獲福聚。過前福聚。無量無邊。時天帝釋即白佛言。諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。能以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。成就無量無數無邊不可思議大功德聚。憍尸迦。若善男子善女人等。盡其形壽。以無量種上妙花鬘。乃至燈明。及餘供具。供養恭敬尊重讚歎。十方無量無數世界。一切如來應正等覺。有善男子善女人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。復依種種巧妙文義。以無量門廣為他說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。所獲福聚。甚多於前。所以者何。三世諸佛。皆依般若波羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩提。
　　復次。憍尸迦。若善男子善女人等。無量無數無邊大劫。以有所得而為方便。勤修布施乃至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。以無所得而為方便。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾間為他辯說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。所獲福聚。甚多於前。憍尸迦。有所得者。謂善男子善女人等。修布施時。作如是念。我能布施。彼是受者。此是施果。施及施物。彼修施時。名住布施。不名布施波羅蜜多。修淨戒時。作如是念。我能持戒。為護於彼。此是戒果。及所持戒。彼修戒時。名住淨戒。不名淨戒波羅蜜多。修安忍時。作如是念。我能修忍。為護彼故。此是忍果及忍自性。彼修忍時。名住安忍。不名安忍波羅蜜多。修精進時。作如是念。我能精進。為修斷彼。此精進果。精進自性。彼精進時。名住精進。不名精進波羅蜜多。修靜慮時。作如是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自性。彼修定時。名住靜慮。不名靜慮波羅蜜多。修般若時。作如是念。我能修慧。彼是慧境。此是慧果。及慧自性。彼修慧時。名住般若。不名般若波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。以有所得為方便故。不能圓滿布施等六波羅蜜多。時天帝釋即白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何修行。而能圓滿布施等六波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。若菩薩摩訶薩。修布施時。不得施者受者施果。施及施物。如是乃至修般若時。不得慧者慧境慧果。及慧自性。以無所得為方便故。便能圓滿布施等六波羅蜜多。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。應以如是無所得慧。及以種種巧妙文義。宣說般若。乃至布施波羅蜜多。所以者何。於當來世。有善男子善女人等。以有所得而為方便。為他宣說相似般若。乃至布施波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所說相似般若。乃至布施波羅蜜多。心便迷謬。退失中道。是故應以無所得慧。及以種種巧妙文義。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何名為宣說相似般若靜慮。精進安忍。淨戒布施波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。若善男子善女人等。說有所得般若等六波羅蜜多。如是名為宣說相似般若靜慮。精進安忍。淨戒布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何善男子善女人等。說有所得般若等六波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。說色乃至識若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。如是乃至說一切智道相智一切相智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。作如是言。若有能依如是等法。修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。復作是說。修行般若乃至布施波羅蜜多者。應求色乃至一切相智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若有能求如是等法。修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍尸迦。若有如是求色乃至一切相智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。依此等法。修行般若乃至布施波羅蜜多者。我說名為行有所得相似般若。乃至布施波羅蜜多。憍尸迦。若如前說。當知皆是說有所得相似般若。乃至布施波羅蜜多。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若。乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者。當速安住菩薩初地乃至十地。憍尸迦。彼以有相。及有所得而為方便。依時分想。教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若。乃至布施波羅蜜多。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者。速超聲聞獨覺等地。速入菩薩正性離生。得諸菩薩無生法忍。及得菩薩殊勝神通。能遊十方一切佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。由此速證一切智智。憍尸迦。彼以有相。及有所得而為方便。依時分想。教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩乘種性者言。若於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。決定當獲無量無數無邊功德。憍尸迦。彼以有相。及有所得而為方便。作如是說。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩乘種性者言。汝於三世諸佛世尊。從初發心。乃至究竟。所有善根。皆應隨喜。一切合集。為諸有情迴向無上正等菩提。憍尸迦。彼以有相。及有所得而為方便。作如是說。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。
　　時天帝釋復白佛言。云何宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。以無所得而為方便。宣說般若乃至布施波羅蜜多。是名宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何善男子善女人等。以無所得而為方便。宣說般若乃至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。為發大乘菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。應修般若乃至布施波羅蜜多。汝正修時。不應觀色。乃至一切相智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。何以故。善男子。色色自性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色自性即非自性。乃至是一切相智自性即非自性。若非自性。即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多。色乃至一切相智。皆不可得。彼常無常。樂苦。我無我。淨不淨。亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。何況有彼常無常。樂苦。我無我。淨不淨可得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波羅蜜多。是修般若乃至布施波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。作此等說。是謂宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。為發大乘菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。汝修學時。勿觀諸法有少可住。可超可入。可得可證。可聽聞等所獲功德。及可隨喜迴向菩提。何以故。善男子。於此般若乃至布施波羅蜜多。畢竟無有少法可住。可超可入。可得可證。可聽聞等所獲功德。及可隨喜迴向菩提。所以者何。以一切法自性皆空。若自性空則無所有。若無所有。則是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多。竟無少法有入有出。有生有滅。有斷有常。有一有異。有來有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人等。作此等說。與上黑品。一切相違。是名宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。以是故。憍尸迦。諸善男子善女人等。應於般若波羅蜜多甚深經典。以無所得而為方便。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。當以種種巧妙文義。為他廣說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。憍尸迦。由此因緣。我作是說。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。以無所得而為方便。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾間為他辯說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。所獲功德甚多於前。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸有情類。或大千界諸有情類。或復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。或盡十方無邊世界諸有情類。皆令住預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢果。若獨覺菩提。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。令善通利。如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。一切預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復次。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸有情類。或大千界諸有情類。或復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆發無上正等覺心。或住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。令善通利。如理思惟。隨此法門應正信解。若正信解。則能修學甚深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。若一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。若一切住不退轉地菩薩摩訶薩。乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復次。憍尸迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義。廣為彼說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。令善通利。如理思惟。隨此法門應正信解。若正信解。則能修學甚深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多。增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。若善男子善女人等。遇一不退轉菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義。為彼廣說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此廣說如前。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。復次。憍尸迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆於無上正等菩提。得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義。為彼廣說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。其中有一作如是言。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。
　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如如菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。教誡教授。廣說乃至應以一切智道相智一切相智。教誡教授。應以上妙衣服飲食。臥具醫藥。隨其所須種種資具。供養攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財施。供養攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。所以者何。彼菩薩摩訶薩。要由如是法施財施。供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具壽善現。告天帝釋言。善哉善哉。汝能勸勵彼菩薩摩訶薩。復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。為欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶薩。令速證得所求無上正等菩提。以法財施供養攝受。勤加謢助彼菩薩摩訶薩。令速證得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩。發起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩。能學六波羅蜜多乃至一切相智。若無菩薩摩訶薩。學六波羅蜜多乃至一切相智。則無菩薩摩訶薩。能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩。證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩。發起無上正等覺心。便有菩薩摩訶薩。能學六波羅蜜多乃至一切相智。由有菩薩摩訶薩。學六波羅蜜多乃至一切相智。便有菩薩摩訶薩。能證無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩。證得無上正等菩提。轉妙法輪。能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨。增天人眾。便有剎帝利大族乃至居士大族。出現世間。亦有四大王眾天乃至非想非非想處天。出現世間。復有六波羅蜜多乃至一切相智。出現世間。復有聲聞獨覺及無上乘。出現世間。

第三分隨喜迴向品第九之一

　　爾時慈氏菩薩。謂具壽善現言。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。於諸有情所有功德。隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。若餘有情隨喜迴向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺諸福業事。謂施戒修三福業事。若四念住等諸福業事。是菩薩摩訶薩。所有隨喜迴向功德。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。所以者何。以諸異生修福業事。但為令已自在安樂。聲聞獨覺修福業事。但為自調伏。為自寂靜。為自涅槃。諸菩薩摩訶薩。所有隨喜迴向功德。普為一切有情。調伏寂靜得涅槃故。爾時具壽善現。問慈氏菩薩言。是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普緣十方無量無數無邊世界。一一世界。無量無數無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至無上正等菩提。如是乃至入無餘依涅槃界後。展轉乃至正法滅已。於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。及與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無量無數無邊佛法相應善根。若彼異生弟子。所有施戒修性三福業事。若彼聲聞弟子。所有學無學位無漏善根。若諸如來應正等覺。所成戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。及為利樂一切有情。大慈大悲。大喜大捨。無量無數無邊佛法。及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學。或得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或修菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根。及餘有情。於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾。若現住世。若涅槃後。所種善根。是諸善根。一切合集。現前隨喜。既隨喜已。復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。願此善根。與諸有情同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。於意云何。彼菩薩摩訶薩。緣如是事起隨喜迴向心。為有如是所緣事。可得如彼菩薩摩訶薩所取相不。慈氏菩薩荅善現言。彼菩薩摩訶薩。緣如是事。起隨喜迴向心。實無如是所緣事可得。如彼菩薩摩訶薩所取相。時具壽善現謂慈氏菩薩言。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相為方便。普緣十方無量無數無邊世界。一一世界。無量無數無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅。所有善根。及弟子等所有善根。一切合集。現前隨喜。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是想心見顛倒。此於無相而取其相。亦應如是。如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智亦如是。若如所緣事實無所有。隨喜迴向心。廣說乃至一切相智亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。廣說乃至何等是一切相智。而彼菩薩摩訶薩。緣如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。時慈氏菩薩。報具壽善現言。若菩薩摩訶薩。久學六種波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。久發大願。多植善根。為多善友之所攝受。善學諸法自相皆空。是菩薩摩訶薩。於所緣事。及隨喜迴向心諸善根等。無上菩提。諸佛世尊。并一切法。皆不取相。而能發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以非二非不二為方便。非有相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非淨為方便。非生非滅為方便。於所緣事乃至無上正等菩提。能不取相。不取相故非顛倒攝。若菩薩摩訶薩。未久學六種波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。未久發大願。未多植善根。未為多善友之所攝受。未於一切法善學自相空。是菩薩摩訶薩。於所緣事。及隨喜迴向心諸善根等。無上菩提。諸佛世尊。并一切法。猶取其相。起隨喜心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相故。猶顛倒攝。非真隨喜迴向之心。復次。大德。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及對其前宣說般若。乃至布施波羅蜜多。及餘佛法自相空義。所以者何。新學大乘諸菩薩等。於如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已。尋皆忘失。驚怖疑惑。多生毀謗。若不退轉地菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。久發大願。多植善根。為多善友所攝受者。應對其前為彼廣說。分別開示一切般若。乃至布施波羅蜜多。及餘佛法自相空義。所以者何。不退轉地諸菩薩等。若聞此法。皆能受持。終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德當知。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。當於爾時應作是念。所可用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事。及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心。理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向心自性空故。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能如是知一切般若。乃至布施波羅蜜多。皆無所有。廣說乃至一切相智。亦無所有。是菩薩摩訶薩。知一切法皆無所有。而復能以隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心。非顛倒攝。以無所得為方便故。名真隨喜。迴向無上正等菩提。

大般若波羅蜜多經卷第五百四