大般若波羅蜜多經卷第五百五

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分隨喜迴向品第九之二

爾時天帝釋白具壽善現言。新學大乘諸菩薩摩訶薩。聞如是法。其心將無驚恐疑惑。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根。迴向無上正等菩提。云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。時具壽善現告天帝釋言。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修敬般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。以無所得而為方便。及以無相而為方便。攝受般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩。由此因緣。能於般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智自相空義。多生勝解。常為善友之所攝受。如是善友。以無量門巧妙文義。為其辯說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生。亦常不離甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。亦為辯說諸惡魔事。令其聞已。於諸魔事心無增減。何以故。諸惡魔事。性無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不離佛。於諸佛所種諸善根。復由善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提。於諸善根常不遠離。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得而為方便。及以無相而為方便。攝諸功德。於諸功德多生勝解。常為善友之所攝受。聞如是法。心不驚恐。無無疑惑。復次。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智。皆應以無所得而為方便。及以無相而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。復次。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。普於十方無量無數無邊世界。一切如來應正等覺。斷諸有路。絕戲論道。棄諸重擔。摧聚落刺。盡諸有結。具足正智。心善解脫。巧說法者。及彼弟子所成戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。及餘所作種種功德。并於是處所種善根。謂剎帝利大族。乃至居士大族等所種善根。若四大王眾天。乃至淨居天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起。比餘善根為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。隨喜之心。復以如是。隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。
　　爾時慈氏菩薩。問具壽善現言。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若念如來及諸弟子所有功德。并人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起。比餘善根為最勝等。隨喜之心。復以如是。隨喜善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。云何不墮想心見倒。具壽善現答言。大士。若菩薩摩訶薩。於所念佛及諸弟子所有功德。不起諸佛及諸弟子功德之想。於人天等所種善根。不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心。亦復不起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩。所起隨喜迴向之心。則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩。於所念佛及諸弟子所有功德。取佛弟子功德之相。於人天等所種善根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向大菩提心。取所發起隨喜迴向菩提心相。是菩薩摩訶薩。所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。復次大士。若菩薩摩訶薩。以如是心。念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向。及正了達。所迴向法。其性亦爾。非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應如是隨喜迴向。復次。大士。若菩薩摩訶薩。普於三世諸佛世尊。從初發心至得無上正等菩提。乃至法滅。於其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生。聞彼說法所種善根。若諸龍神阿素洛等。聞彼說法所種善根。若剎帝利大族乃至居士大族。聞彼說法所種善根。若四大王眾天乃至色究竟天。聞彼說法所種善根。若善男子善女人等。聞彼說法。發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量。現前發起。比餘善根為最勝等隨喜之心。復以如是隨喜善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法。盡滅離變。諸所隨喜迴向之法。自性皆空。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向。修行般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩。於隨喜心及所隨喜功德善根。不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提。亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名為無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。復次。大士。若菩薩摩訶薩。於所修作諸福業事。如實了知離蘊處界。亦離般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩。於所修作諸福業事。如是知已。能正隨喜迴向無上正等菩提。復次。大士。若菩薩摩訶薩。如實了知隨喜俱行諸福業事。遠離隨喜俱行諸福業事自性。諸佛世尊。遠離諸佛世尊自性。功德善根。遠離功德善根自性。聲聞獨覺及諸異生。遠離聲聞獨覺及諸異生自性。隨喜迴向大菩提心。遠離隨喜迴向大菩提心自性。菩薩摩訶薩。遠離菩薩摩訶薩自性。般若波羅蜜多乃至一切相智。遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。一切菩薩摩訶薩行。遠離一切菩薩摩訶薩行自性。諸佛無上正等菩提。遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩。如是修行離性般若波羅蜜多。名真修行甚深般若波羅蜜多。能正隨喜迴向無上正等菩提。復次。大士。諸菩薩摩訶薩。於已涅槃一切如來應正等覺。及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者。應作如是隨喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子皆已滅度。自性非有。功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴向無上菩提。其性亦爾。如是知已。於諸善根。發生隨喜。迴向無上正等菩提。便能不生想心見倒。若菩薩摩訶薩。以取相為方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度諸佛世尊。及諸弟子功德善根。取相隨喜。迴向無上正等菩提。是為非善隨喜迴向。以過去佛及諸弟子功德善根。非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以取相念。發生隨喜。迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩。不取相為方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度諸佛世尊。及諸弟子功德善根。離相隨喜。迴向無上正等菩提。是名為善隨喜迴向。由斯不墮想心見倒。
　　爾時慈氏菩薩問具壽善現言。云何菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺。及弟子眾功德善根。隨喜俱行福業事等。皆不取相。而能隨喜迴向無上正等菩提。善現答言。應知菩薩摩訶薩。所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾。欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大德善現。莫作是說。何以故。以甚深般若波羅蜜多中。諸佛世尊及弟子眾。并所成就功德善根。皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提。亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應作是觀。過去諸佛。及弟子眾功德善根。性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提。性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊。及弟子眾功德善根。取相分別。及於所作隨喜俱行諸福業事。發心迴向無上菩提。取相分別。以是取相分別方便。發生隨喜。迴向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。於已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別。隨喜迴向無上菩提。是則名為大有所得。是故菩薩摩訶薩眾。欲於如來及諸弟子功德善根。正發隨喜。迴向無上正等菩提。不應於中起有所得。取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得。取相分別隨喜迴向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜迴向之心。妄想分別。名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識。貪取噉之。初雖適意。歡喜快樂。而後食消。倍受眾苦。或便致死。若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦。不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男子。汝於三世諸佛世尊。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。入無餘依涅槃界已。乃至法滅。於其中間。若修般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。已集當集現集善根。若成熟有情嚴淨佛土。已集當集現集善根。若諸如來所有戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。及餘無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來已現當記。諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍阿素洛等。已集當集現集善根。若善男子善女人等。於諸功德發生隨喜迴向善根。如是一切合集稱量。現前隨喜。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食。初益後損。故此非善隨喜迴向。所以者何。以有所得取相分別。發起隨喜迴向之心。有因有緣。有作意。有戲論。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故。則為謗佛。不隨佛教。不隨法說。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘善男子等。應於三世十方諸佛。及弟子等功德善根。隨喜迴向。謂彼諸佛。從初發心乃至法滅。於其中間。若修般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。集諸善根。如是乃至若善男子善女人等。於諸功德。發生隨喜迴向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功德善根。發生隨喜。迴向無上正等菩提。具壽善現答慈氏菩薩言。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如來無上佛智。了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來無上佛智。了達遍知。應以如是諸福業事。迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。是菩薩摩訶薩。如是隨喜迴向之心。不雜眾毒。能至究竟。復次。大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。於諸如來及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。如色等蘊不墮三界。非三世攝。隨喜迴向亦應如是。廣說乃至如一切智道相智一切相智。不墮三界。非三世攝。隨喜迴向亦應如是。如諸戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。不墮三界。非三世攝。隨喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界。非三世攝。隨喜迴向亦復如是。謂諸如來自性空故。不墮三界。非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界。非三世攝。聲聞獨覺及人天等。自性空故。不墮三界。非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界。非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界。非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界。非三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界。非三世攝。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法。不墮三界。非三世攝。若不墮三界非三世攝。則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發生隨喜。迴向無上正等菩提。何以故。以蘊等法自性不生。若法不生。則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩。如是隨喜。迴向無上正等菩提。不雜眾毒。能至究竟。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便。或有所得而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜迴向。此邪隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心。非佛世尊所稱讚故。不能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿一切智道相智一切相智。由諸功德不圓滿故。不能嚴淨佛土成熟有情。由不能嚴淨佛土成熟有情。故不證無上正等菩提。何以故。由彼所起隨喜迴向。有相有得。雜眾毒故。復次。大士。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如實通達功德善根。有如是法可依。是法發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法。發生隨喜。迴向無上正等菩提。是為正發隨喜迴向。由斯定證無上菩提。能盡未來度有情眾。
　　爾時世尊讚善現言。善哉善哉。汝今已為一切菩薩摩訶薩等作大佛事。謂為菩薩摩訶薩等。善說無倒隨喜迴向。如是所說隨喜迴向。以無相無得無生無滅。無染無淨。無性自性。自相性空而為方便。亦以真如法界法性。廣說乃至不思議界為方便故。善現當知。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業道。四靜慮。四無量。四無色定。五神通。於意云何。是諸有情福德多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德。甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。復次。善現。假使三千大千世界一切有情。皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。有善男子善女人等。於彼預流乃至獨覺。盡其形壽。以諸供具而奉施之。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德。甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根為最為勝。乃至廣說。復次。善現。假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設有十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一於彼。以諸供具而奉施之。經如殑伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是諸有情。由此因緣。得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚。若有形色。十方各如殑伽沙界。不能容受。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現當知。若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德。甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根為最為勝。乃至廣說。善現當知。以前福聚比後功德。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。所以者何。彼有情類十善業道。四靜慮等。皆以有相及有所得為方便故。彼善男子善女人等。以諸供具奉施預流。乃至發趣大菩提者。亦以有相及有所得為方便故。爾時四大天王。各與眷屬三萬二千諸天子俱。頂禮佛足。合掌恭敬。白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩。乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發起無倒隨喜迴向。如是所起隨喜迴向。不墮二法不二法中。時天帝釋。及蘇夜摩天子。珊睹史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬無量百千諸天子俱。皆持種種天妙華鬘。塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。眾妙珍奇。奏天樂音。以供養佛。頂禮雙足。合掌白言。彼諸菩薩摩訶薩。乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發起無倒隨喜迴向。如是所起隨喜迴向。不墮二法不二法中。時大梵天王。及極光淨天。遍淨天。廣果天。色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多天眾。前詣佛所。頂禮雙足。合掌恭敬。俱發聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧。有相有所得善男子等所修善根。爾時佛告四大王眾天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界一切如來。從初發心乃至法住。於其中間。所修布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應善根。若諸弟子所有善根。若諸如是所有戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。及餘無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法。修習施性戒性修性三福業事。若依彼法。精勤修學。得預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情。修布施淨戒。安忍精進。靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相。有所得。有染著。有思作。有二不二而為方便。現前隨喜。既隨喜已。迴向無上正等菩提。有善男子善女人等。發趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界一切如來。從初發心乃至法住。於其中間。所修布施波羅蜜多相應善根。廣說乃至若諸有情。修布施淨戒安忍精進靜慮般若等。所引善根。如是一切合集稱量。以無相。無所得。無染著。無思作。無二不二而為方便。現前隨喜。既隨喜已。迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。隨喜迴向。於餘善根為最為勝。乃至廣說。於前有情隨喜迴向。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍。亦最為勝。具壽善現前白佛言。如佛所說。是善男子善女人等。隨喜迴向。於餘善根為最為勝。乃至廣說。齊何說是隨喜迴向。於餘善根為最勝等。佛告善現。是善男子善女人等。普於過去未來現在十方世界。一切如來聲聞獨覺菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨不矜不蔑。非有所得。非無所得。達一切法。無生無滅。無染無淨。無增無減。無去無來。無集無散。無入無出。作如是念。如三世法真如法界。廣說乃至不思議界。我亦如是。於諸善法。以無所得而為方便。隨喜迴向。善現。齊是所起隨喜迴向。我說於餘善根為最勝等。如是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜迴向。於餘善根為最勝等。復次。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲於三世十方如來。從初發心乃至法住。於其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。廣說乃至無量無數無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根若餘有情。所有施性戒性修性三福業事。及餘善根。如是一切合集稱量。現前發起無倒隨喜迴向心者。應作是念。色乃至識與解脫等。廣說乃至一切相智與解脫等。戒蘊等五與解脫等。於一切法所起勝解與解脫等。三世諸佛與解脫等。三世諸法與解脫等。一切隨喜及諸迴向與解脫等。佛及弟子并諸獨覺。諸根熟變與解脫等。佛及弟子并諸獨覺。所得涅槃與解脫等。諸佛菩薩獨覺聲聞。諸法法性與解脫等。一切有情及一切法。并彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無滅。無取無捨。我於如是功德善根。現前隨喜。持此善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向。非能隨喜迴向。無所隨喜所迴向故。如是所起隨喜迴向。非轉非息。無生滅故。善現。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。於餘所起隨喜迴向。為最為勝。乃至廣說。若菩薩摩訶薩。成就如是隨喜迴向。疾證無上正等菩提。復次。善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假使能於十方現在各如殑伽沙等世界。一切如來及諸弟子。以有相有所得為方便。盡其形壽。常以種種上妙供具。供養恭敬尊重讚歎。彼諸如來及弟子眾。般涅槃後。取設利羅。以妙七寶。造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤。禮拜右繞。復以種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得而為方便。勤修布施乃至般若。及餘善根。有善男子善女人等。發趣大乘。能以無相及無所得而為方便。修行六種波羅蜜多相應善根。方便善巧。於餘一切功德善根。發正隨喜。持此善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧。隨喜迴向。勝前所說發趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向。於餘善根為最勝等。是故善現。發趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相及無所得而為方便。勤修布施。乃至般若波羅蜜多相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。於諸如來及弟子等功德善根。發生無倒隨喜迴向。若菩薩摩訶薩。能以無相及無所得而為方便。隨喜迴向。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。

第三分地獄品第十之一

爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。能作照明。畢竟淨故。皆應敬禮。諸人天等所欽重故。無所染著。世間諸法不能污故。遠離一切三界醫眩。能除煩惱諸見闇故。最為上首。於一切種菩提分法極尊勝故。能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災橫事故。能施光明。攝受諸有情令得五眼故。能示中道。令失路者離二邊故。善能發生一切智智。永斷一切煩惱相續并習氣故。是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛法。從此生故。不生不滅。自相空故。脫一切生死。非常非壞故。能為依怙。施諸有情諸法寶故。能成圓滿。如來十力。一切他論不能屈故。能轉三轉十二行相無上法輪。達一切法無轉還故。能示諸法無倒。自性顯了無性自性空故。世尊。諸有情類。於此般若波羅蜜多。應云何住。爾時佛告舍利子言。諸有情類。於此般若波羅蜜多。應如佛住。供養禮敬。思惟般若波羅蜜多。應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。何以故。舍利子。佛不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異佛。佛即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。皆由般若波羅蜜多而得出現。一切世間十善業道。四靜慮。四無量。四無色定。五神通。亦由般若波羅蜜多而得出現。一切布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。亦由般若波羅蜜多而得出現。時天帝釋竊作是念。今舍利子。以何因緣問佛斯事。時舍利子知彼心念。便告之言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。由此般若波羅蜜多所攝受故。方便善巧。能於三世十方諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所有功德。若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類。所有善根。如是一切。能以無相及無所得而為方便。合集稱量。現前隨喜。既隨喜已。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。由此因緣。故問斯事。復次。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。所學般若波羅蜜多。超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。如生盲人百千等眾。無淨眼者善引導之。猶尚不能近趣正道。況能遠達豊樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。復次。憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受。名到彼岸。天帝釋言。豈不前五波羅蜜多亦互為首。攝受餘五波羅蜜多。令到彼岸。既爾何緣獨讚般若。超勝餘五波羅蜜多。舍利子言。天主所說。理不應爾。所以者何。非由前五波羅蜜多為首。攝餘令到彼岸。要由般若波羅蜜多。具大勢力方便善巧。攝受餘五波羅蜜多。令無執著。速到彼岸。是故般若波羅蜜多。於前五種。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云何應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩不為引發色故。應引發般若波羅蜜多。不為引發受想行識故。應引發般若波羅蜜多。廣說乃至不為引發一切智故。應引發般若波羅蜜多。不為引發道相智一切相智故。應引發般若波羅蜜多。不為引發一切法故。應引發般若波羅蜜多。舍利子言。云何菩薩摩訶薩。不為引發色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。以色乃至一切法。無作無生。無得無壞。無自性故。諸菩薩摩訶薩。不為引發色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩。如是引發般若波羅蜜多。與何法合。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩。如是引發般若波羅蜜多。不與一切法合。由不合故。得名般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多。不與何等一切法合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有為法合。不與無為法合。不與有染法合。不與無染法合。不與世間法合。不與出世法合。不與雜染法合。不與清淨法合。不與生死法合。不與涅槃法合。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所得故。不可說與如是法合。時天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多。豈亦不與一切智合。佛言。如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多。亦不說與一切智合。由此於彼無所得故。天帝釋言。云何般若波羅蜜多。於一切智無合無得。世尊告曰。非深般若波羅蜜多。於一切智如名如相。如所造作。有合有得。天帝釋言。云何般若波羅蜜多。於一切智亦有合得。世尊告曰。由深般若波羅蜜多。於一切智如名相等。無受無取。無住無斷。無執無捨。如是合得而無合得。於一切法。亦復如是。如名相等。無受無取。無住無斷。無執無捨。如是合得而無合得。時天帝釋復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。為一切法無生無滅無作無成。無得無壞。無自性故。出現世間。雖有合得而無合得。如是理趣不可思議。唯佛世尊能覺能說。時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。起如是想。甚深般若波羅蜜多。與一切法若合不合。是菩薩摩訶薩。俱捨俱遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。復有因緣。諸菩薩摩訶薩。捨遠般若波羅蜜多。謂彼修行甚深般若波羅蜜多時。起如是想。甚深般若波羅蜜多。無所有。非真實。不堅固。不自在。是菩薩摩訶薩。捨遠般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。信甚深般若波羅蜜多時。為不信何法。佛告善現。若菩薩摩訶薩。信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。廣說乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。乃至不信一切相智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切色。廣說乃至一切相智。不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信色。廣說乃至一切相智。如是善現。諸菩薩摩訶薩。信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。乃至不信一切相智。

大般若波羅蜜多經卷第五百五