大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分善友品第十八

爾時具壽善現復白佛言。世尊。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何應學般若靜慮。精進安忍。淨戒布施波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸菩薩摩訶薩。欲學般若乃至布施波羅蜜多。應先親近承事供養能善宣說。分別般若乃至布施波羅蜜多真淨善友。謂說般若波羅蜜多甚深經時。教誡教授新學大乘諸菩薩言。來善男子。汝應勤修布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時。應以無所得而為方便。與一切有情平等共有。迴向無上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊。而取無上正等菩提。亦勿以眼處乃至意處。而取無上正等菩提。亦勿以色處乃至法處。而取無上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界。而取無上正等菩提。亦勿以色界乃至法界。而取無上正等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界。而取無上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸。而取無上正等菩提。亦勿以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。而取無上正等菩提。亦勿以地界乃至識界。而取無上正等菩提。亦勿以因緣乃至增上緣。而取無上正等菩提。亦勿以無明乃至老死。而取無上正等菩提。亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。而取無上正等菩提。亦勿以內空乃至無性自性空。而取無上正等菩提。亦勿以真如乃至不思議界。而取無上正等菩提。亦勿以苦集滅道聖諦。而取無上正等菩提。亦勿以四念住乃至八聖支道。而取無上正等菩提。亦勿以四靜慮四無量四無色定。而取無上正等菩提。亦勿以八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。而取無上正等菩提。亦勿以空無相無願解脫門。而取無上正等菩提。亦勿以淨觀地乃至如來地。而取無上正等菩提。亦勿以極喜地乃至法雲地。而取無上正等菩提。亦勿以一切陀羅尼門三摩地門。而取無上正等菩提。亦勿以五眼六神通。而取無上正等菩提。亦勿以如來十力乃至十八佛不共法。而取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨好。而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法恒住捨性。而取無上正等菩提。亦勿以預流果乃至獨覺菩提。而取無上正等菩提。亦勿以一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。而取無上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切相智。而取無上正等菩提。何以故。善男子。若不取色。便得無上正等菩提。乃至不取一切相智。便得無上正等菩提。汝善男子。行深般若波羅蜜多時。勿貪著色受想行識。廣說乃至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智。非可貪著。何以故。善男子。以一切法自性空故。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖知諸法皆如幻事。廣說乃至如尋香城自相皆空。而為世間得義利故。發趣無上正等菩提。為令世間得利益故。發趣無上正等菩提。為令世間得安樂故。發趣無上正等菩提。為欲拔濟諸世間故。發趣無上正等菩提。為與世間作歸依故。發趣無上正等菩提。為與世間作舍宅故。發趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故。發趣無上正等菩提。為與世間作洲渚故。發趣無上正等菩提。為與世間作日月故。發趣無上正等菩提。為與世間作燈燭故。發趣無上正等菩提。為與世間作導師故。發趣無上正等菩提。為與世間作將帥故。發趣無上正等菩提。為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得義利故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。為欲解脫一切有情諸苦惱事。修行布施乃至般若。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得義利故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為令世間得利益故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。為拔五趣怖畏有情。置於涅槃無畏彼岸。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得利益故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得安樂故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。為拔憂苦愁惱有情。置於涅槃安隱彼岸。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為欲拔濟諸世間故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。見諸有情墮三惡趣。為欲拔濟令修善業。漸依三乘而趣出離。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為欲拔濟諸世間故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作歸依故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。為令一切生老病死愁歎憂苦所逼有情。速得解脫生等眾苦。住無餘依般涅槃界。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作舍宅故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。欲為有情。說一切法皆不和合。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故。發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何一切法皆不和合。佛告善現。諸色不和合。即色不相屬。若色不相屬。即色無生。若色無生。即色無滅。若色無滅。即色不和合。受想行識廣說乃至一切相智。亦復如是。諸菩薩摩訶薩。欲為有情說一切法。皆有如是不和合相。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲為有情說如是法。謂色彼岸即非色。受想行識彼岸。即非受想行識。廣說乃至一切智彼岸。即非一切智。道相智一切相智彼岸。即非道相智一切相智。善現當知。如色等彼岸相。一切法亦爾。具壽善現便白佛言。若一切法皆如色等彼岸相者。云何菩薩摩訶薩。於一切法應現等覺。所以者何。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智。非受想行識廣說乃至一切相智彼岸中。有如是分別。謂此是色。此是受想行識廣說乃至一切相智。佛告善現。如是如是。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。以一切法本性空故。善現當知。諸菩薩摩訶薩甚為難事。謂雖觀一切法皆寂滅相。甚深微妙。而心不沈沒。作是念言。我於此法現等覺已。證得無上正等菩提。為諸有情。宣說開示如是寂滅深妙之法。是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作洲渚故。發趣無上正等菩提。善現。譬如大小海河池中。高地可居。周迴水斷。說為洲渚。如是善現。色乃至識前後際斷。廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故。一切法斷。此一切法前後際斷。即是寂滅微妙如實。謂空無所得道斷愛盡無餘雜染永滅究竟涅槃。善現。菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。欲為有情。宣說開示如是諸法前後際斷。甚深寂滅微妙如實。是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作日月故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。為破長夜無明卵。所覆有情重黑闇故。為療有情無知醫目。令明朗故。為與一切愚冥有情。作照明故。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作日月故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作燈燭故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。欲為有情宣說六種波羅蜜多。及四攝事相應經典真實義趣。方便教導。令勤修學。除滅種種無明黑闇。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作燈燭故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作導師故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情。離行四種不應行處。為說一道令歸正故。為雜染者得清淨故。為愁惱者得歡悅故。為憂苦者得喜樂故。為非理者得如理故。為流轉者得還滅故。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作導師故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作將帥故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲為有情宣說開示。色無生無滅。無染無淨。受想行識無生無滅。無染無淨。廣說乃至一切智無生無滅。無染無淨。道相智一切相智無生無滅。無染無淨。是為菩薩摩訶薩為與世間作將帥故。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲為有情宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識以虛空為所趣。廣說乃至一切智以虛空為所趣。道相智一切相智以虛空為所趣。以一切法皆如虛空無所有故。欲為有情宣說開示。色非趣非不趣。何以故。以色性空。空中無趣無不趣故。受想行識非趣非不趣。何以故。以受想行識性空。空中無趣無不趣故。廣說乃至一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空。空中無趣無不趣故。道相智一切相智非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空。空中無趣無不趣故。是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提。所以者何。善現。一切法皆以空無相無願為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。空無相無願中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無起無作為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無生無滅為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無生無滅中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無染無淨為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無染無淨中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無所有為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無所有中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以如夢乃至如尋香城為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。如夢乃至尋香城中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無量無邊為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無量無邊中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以不與不取為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。不與不趣中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以不舉不下為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。不舉不下中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無去無來為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無去無來中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無增無減為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無增無減中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無入無出為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無入無出中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無集無散為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無集無散中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無合無離為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無合無離中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以我乃至見者為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。我乃至見者。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無我乃至無見者為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無我乃至無見者。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以常樂我淨為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。常樂我常。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無常苦無我不淨為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無常苦無我不淨。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以貪瞋癡事為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。貪瞋癡事尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以見所作事為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。見所作事尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以真如乃至不思議界為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。真如乃至不思議界。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無動為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無動性尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以五蘊為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。色乃至識尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六內處為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。眼處乃至意處。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六外處為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。色處乃至法處。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六內界為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。眼界乃至意界。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六外界為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。色界乃至法界。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六識界為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。眼識界乃至意識界。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六觸為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。眼觸乃至意觸。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六受為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六界為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。地界乃至識界。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四緣為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。因緣乃至增上緣。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以十二支緣起為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無明乃至老死。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六波羅蜜多為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以十六空為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。內空乃至無性自性空。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四聖諦為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。苦集滅道聖諦。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以三十七菩提分法為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。四念住乃至八聖道支。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四靜慮四無量四無色定為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。四靜慮四無量四無色定。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。八解脫八勝處九次第定十遍處。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以三解脫門為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。空無相無願解脫門。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以三乘十地為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。淨觀地乃至如來地。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以菩薩十地為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。極喜地乃至法雲地。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以陀羅尼門三摩地門為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。陀羅尼門三摩地門。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以五眼六神通為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。五眼六神通。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。如來十力乃至十八佛不共法。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以大慈大悲大喜大捨為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。大慈大悲大喜大捨。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以三十二相八十隨好為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。三十二相八十隨好。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無忘失法恒住捨性為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無忘失法恒住捨性。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以一切智道相智一切相智為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。一切智道相智一切相智。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以預流果乃至獨覺菩提為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。預流果乃至獨覺菩提。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以預流乃至如來為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超坅越。何以故。預流乃至如來。尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提。爾時善現復白佛言。誰能於此甚深般若波羅蜜多。深生信解。佛告善現。若菩薩摩訶薩。久於無上正等菩提。發意趣求。精勤修行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種善根皆已熟。無量善友攝受護念。及能於此甚深般若波羅蜜多。深生信解。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。何性何相。何狀何貌。能深信解如是般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩訶薩。以調伏何貪瞋癡性為性。以遠離貪瞋癡相為相。以遠離貪瞋癡狀為狀。以遠離貪瞋癡貌為貌。復次善現。是菩薩摩訶薩。以調伏貪瞋癡及無貪瞋癡性為性。以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡相為相。以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡狀為狀。以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡貌為貌。善現當知。若菩薩摩訶薩。成就如是性相狀貌。乃能於此甚深般若波羅蜜多。深生信解。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多深信解者。是菩薩摩訶薩當何所趣。佛告善現。是菩薩摩訶薩。當趣一切智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。是菩薩摩訶薩。能與一切有情為所歸趣。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。則能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有情為所歸趣。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩能為難事。謂著如是堅固甲冑。我當度脫一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖於有情作如是事。而都不見有情施設。佛告善現。如是如是。如汝所說。復次善現。是菩薩摩訶薩所著甲冑。不屬色乃至識。何以故。色乃至識皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑。故說彼甲冑不屬色乃至識。如是乃至是菩薩摩訶薩所著甲冑。不屬一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智。皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑。故說彼甲冑不屬一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所著甲冑。不屬我乃至見者。何以故。我乃至見者。皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故說。自甲冑不屬我乃至見者。是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬一切法。何以故。一切法皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故說。彼甲冑不屬一切法。善現。是菩薩摩訶薩。修行如是甚深般若波羅蜜多。能著如是堅固甲冑。謂我當度一切有情。皆令證得究竟涅槃。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。能著如是堅固甲冑。謂我當度一切有情。皆令證得般涅槃者。不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩。無處無容墮於聲聞或獨覺地。所以者何。是菩薩摩訶薩。不於有情安立分限。而著如是堅固甲冑。佛告善現。汝觀何義而作是言。若菩薩摩訶薩。能著如是堅固甲冑。不墮聲聞或獨覺地。爾時善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩。非為度脫少分有情。而著如是堅固甲冑。亦非為求少分智故。而著如是堅固甲冑。所以者何。是菩薩摩訶薩。普為濟拔一切有情。令般涅槃。而著如是堅固甲冑。但為求得一切智智。而著如是堅固甲冑。由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。佛告善現。如是如是。如汝所說。是菩薩摩訶薩。普為濟拔一切有情令般涅槃。但為求得一切智智。而著如是堅固甲冑。由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。爾時善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。無能修者。無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中。而有少分實法可得。名能修者及所修法。若修習處。若由此修。世尊。若修虛空。是修般若波羅蜜多。若修一切法。是修般若波羅蜜多。若修不實法。是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受。是修般若波羅蜜多。若修除遣法。是修般若波羅蜜多。佛告善現。修除遣何法。是修般若波羅蜜多。善現答言。修除遣五蘊。是修般若波羅蜜多。修除遣六內處。是修般若波羅蜜多。修除遣六外處。是修般若波羅蜜多。修除遣六內界。是修般若波羅蜜多。修除遣六外界。是修般若波羅蜜多。修除遣六識界。是修般若波羅蜜多。修除遣六觸。是修般若波羅蜜多。修除遣六受。是修般若波羅蜜多。修除遣六界。是修般若波羅蜜多。修除遣四緣。是修般若波羅蜜多。修除遣十二支緣起。是修般若波羅蜜多。修除遣我乃至見者。是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空。是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界。是修般若波羅蜜多。修除遣四聖諦。是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支。是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定。是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處。是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門。是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地。是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地。是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門。是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通。是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法。是修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大捨。是修般若波羅蜜多。修除遣三十二相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性。是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提。是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。修除遣色。廣說乃至一切相智。是修般若波羅蜜多。復次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多。驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩。雖行般若乃至布施波羅蜜多而無執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。廣說乃至若菩薩摩訶薩。雖行一切智道相智一切相智而無執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不觀他語及他教敕以為真要。非但信他而有所作。不為貪欲瞋恚愚癡憍慢等過之所雜染。亦不為彼牽引其心。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不離布施乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。亦不退捨所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞。受持讀誦。究竟通利。繫念思惟。如說修行。常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦。如理思惟。精進修行。心無厭倦。所以者何。由此不退轉菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。廣說乃至如說修行常無厭倦。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。亦不退捨所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞。受持讀誦。究竟通利。繫念思惟。如說修行。常無厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩訶薩。相續隨順。趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何相續隨順。趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入空無相無願。虛空無所有。無生無滅。無染無淨。真如乃至不思議界。無造無作。如夢乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。如世尊說。若菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入空無相無願。廣說乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行五蘊乃至一切相智不。佛告善現。是菩薩摩訶薩。不行五蘊乃至一切相智。所以者何。是菩薩摩訶薩。所隨順趣向臨入一切智智。無能作者。無能壞者。無所從來。無所至去。亦無所住。無方無域。無數無量。無往無來。既無數量往來可得。亦無能證。善現。如是一切智智。不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證。所以者何。五蘊即是一切智智。廣說乃至一切相智。即是一切智智。何以故。若五蘊真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無二無別。廣說乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無二無別。是故一切智智。不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證。

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二