大般若波羅蜜多經卷第五百一十四

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分真如品第十九之二

復次善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得所求無上正等善提。應自成熟有情。亦勸他成熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜讚歎成熟有情者。應自嚴淨佛土。亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡喜讚歎嚴淨佛土者。應自起菩薩殊勝神通。亦勸他起菩薩殊勝神通。恒正稱揚起菩薩殊勝神通法。歡喜讚歎起菩薩殊勝神通者。應自起一切智。亦勸他起一切智。恒正稱揚起一切智法。歡喜讚歎起一切智者。應自起道相智。亦勸他起道相智。恒正稱揚起道相智法。歡喜讚歎起道相智者。應自起一切相智。亦勸他起一切相智。恒正稱揚起一切相智法。歡喜讚歎起一切相智者。應自永斷一切煩惱習氣相績。亦勸他永斷一切煩惱習氣相績。恒正稱揚永斷一切煩惱習氣相續法。歡喜讚歎永斷一切煩惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讚歎攝受圓滿壽量者。應自轉妙法輪。亦勸他轉妙法輪。恒正稱揚轉妙法輪法。歡喜讚歎轉妙法輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜讚歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得所求無上正等菩提。於如是法以無所得而為方便。應如是住。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學。乃能安住所應住法。若如是學如是安住。則於五蘊得無障礙。亦於六內處得無障礙。亦於六外處得無障礙。亦於六內界得無障礙。亦於六外界得無障礙。亦於六識界得無障礙。亦於六觸得無障礙。亦於六受得無障礙。亦於六界得無障礙。亦於四緣得無障礙。亦於無明乃至老死。得無障礙。亦於離害生命乃至邪見。得無障礙。亦於四靜慮四無量四無色定。得無障礙。亦於布施乃至般若波羅蜜多。得無障礙。亦於內空乃至無性自性空。得無障礙。亦於真如乃至不思議界。得無障礙。亦於苦集滅道聖諦。得無障礙。亦於四念住乃至八聖道支。得無障礙。亦於空無相無願解脫門。得無障礙。亦於八解脫乃至十遍處。得無障礙。亦於淨觀地乃至如來地。得無障礙。亦於極喜地乃至法雲地。得無障礙。亦於陀羅尼門三摩地門。得無障礙。亦於五眼六神通。得無障礙。亦於如來十力乃至十八佛不共法。得無障礙。亦於大慈大悲大喜大捨。得無障礙。亦於三十二相八十隨好。得無障礙。亦於無忘失法恒住捨性。得無障礙。亦於順逆觀十二支緣起。得無障礙。亦於知苦斷集證滅修道。得無障礙。亦於預流果乃至獨覺菩提。得無障礙。亦於入菩薩正性離生位。得無障礙。亦於成熟有情嚴淨佛土。及起菩薩殊勝神通。得無障礙。亦於一切智道相智一切相智。得無障礙。亦於永斷一切煩惱習氣相續。得無障礙。亦於圓滿壽量得無障礙。亦於轉妙法輪得無障礙。亦於攝護法住得無障礙。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。從本際來。不攝受色蘊乃至識蘊。不攝受眼處乃至意處。不攝受色處乃至法處。不攝受眼界乃至意界。不攝受色界乃至法界。不攝受眼識界乃至意識界。不攝受眼觸乃至意觸。不攝受眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不攝受地界乃至識界。不攝受因緣乃至增上緣。不攝受無明乃至老死。不攝受離害生命乃至邪見。不攝受四靜慮四無量四無色定。不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不攝受內空乃至無性自性空。不攝受真如乃至不思議界。不攝受苦集滅道聖諦。不攝受四念住乃至八聖道支。不攝受空無相無願解脫門。不攝受八解脫乃至十遍處。不攝受淨觀地乃至如來地。不攝受極喜地乃至法雲地。不攝受陀羅尼門三摩地門。不攝受五眼六神通。不攝受如來十力乃至十八佛不共法。不攝受大慈大悲大喜大捨。不攝受三十二相八十隨好。不攝受無忘失法恒住捨性。不攝受十二支緣起順逆觀。不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果乃至獨覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位。不攝受成熟有情嚴淨佛土。不攝受菩薩殊勝神通。不攝受永斷一切煩惱習氣相續。不攝受圓滿壽量。不攝受轉妙法輪。正法久住。不攝受一切智道相智一切相智。所以者何。色蘊乃至識蘊不可攝受。若不可攝受。則非色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智道相智一切相智。不可攝受。若不可攝受。則非一切智道相智一切相智。說是菩薩摩訶薩所應住法時。於眾會中二千菩薩。同時證得無生法忍。

第三分不退相品第二十之一

爾時善現復白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能如實知。若異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖說有異。而於諸法真如性中。無變異。無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩。雖實悟入諸法真如。而於真如無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩。既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別。而無疑滯。何以故。真如與法。不可說一。不可說異。不可說俱及不俱故。是菩薩摩訶薩。終不輕爾而發語言。諸有所說。皆引義利。若無義利。終不發言。是菩薩摩訶薩。終不觀他好惡長短。平等怜愍而為說法。是菩薩摩訶薩。不觀法師種姓好惡。唯求所說真淨法義。善現。不退轉菩薩摩訶薩。有如是等諸行狀相。應以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。更以何等諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能觀諸法無行狀相。當知不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現復白佛言。若一切法無行狀相。是菩薩摩訶薩。於何法轉故。名不退轉。佛告善現。是菩薩摩訶薩。於色蘊乃至識蘊轉故。名不退轉。於眼處乃至意處轉故。名不退轉。於色處乃至法處轉故。名不退轉。於眼界乃至意界轉故。名不退轉。於色界乃至法界轉故。名不退轉。於眼識界乃至意識界轉故。名不退轉。於眼觸乃至意觸轉故。名不退轉。於眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受轉故。名不退轉。於地界乃至識界轉故。名不退轉。於因緣乃至增上緣轉故。名不退轉。於無明乃至老死轉故。名不退轉。於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多轉故。名不退轉。於內空乃至無性自性空轉故。名不退轉。於真如乃至不思議界轉故。名不退轉。於苦集滅道聖諦轉故。名不退轉。於四靜慮四無量四無色定轉故。名不退轉。於四念住乃至八聖道支轉故。名不退轉。於空無相無願解脫門轉故。名不退轉。於八解脫乃至十遍處轉故。名不退轉。於淨觀地乃至如來地轉故。名不退轉。於極喜地乃至法雲地轉故。名不退轉。於陀羅尼門三摩地門轉故。名不退轉。於五眼六神通轉故。名不退轉。於如來十力乃至十八佛不共法轉故。名不退轉。於大慈大悲大喜大捨轉故。名不退轉。於三十二大士相八十隨好轉故。名不退轉。於無忘失法恒住捨性轉故。名不退轉。於預流果乃至獨覺菩提轉故。名不退轉。於一切智道相智一切相智轉故。名不退轉。於異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地轉故。名不退轉。於諸菩薩摩訶薩行轉故。名不退轉。於佛無上正等菩提轉故。名不退轉。所以者何。色自性無所有。乃至諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩。於中不住。故名為轉。若菩薩摩訶薩。能如是知。是名不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。於所知法實知實見。或能施設正見法門。定無是處。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善說法毘奈耶。深生信解。不生疑惑。於世間事無戒禁取。不墮惡見。不執世俗諸吉祥事。以為清淨。終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種花鬘塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。伎樂燈明。供養天神及諸外道。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不生地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。謂旃茶羅補羯娑等。亦終不受扇搋半擇無形二形。及女人身。亦復不受盲聾瘖啞攣躄癩癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。恒正稱揚離害生命乃至邪見法。歡喜讚歎離害生命乃至邪見者。是菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不現受行十不善業道。況在覺時受行是事。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。普為饒益一切有情。以無所得而為方便。常修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。恒無懈癈。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受持思惟讀誦。所有契經乃至論議。一切皆令究竟通利。以如是法。常樂布施一切有情。恒作是念。云何當令諸有情類。求正發願皆得滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等共有。以無所得而為方便。迴向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。具壽善現便白佛言。何緣不退轉菩薩摩訶薩。於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。佛告善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。都不見有法可疑惑猶豫。謂不見有色蘊乃至識蘊。亦不見有眼處乃至意處。亦不見有色處乃至法處。亦不見有眼界乃至意界。亦不見有色界乃至法界。亦不見有眼識界乃至意識界。亦不見有眼觸乃至意觸。亦不見有眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦不見有地界乃至識界。亦不見有因緣乃至增上緣。亦不見有無明乃至老死。亦不見有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不見有內空乃至無性自性空。亦不見有真如乃至不思議界。亦不見有苦集滅道聖諦。亦不見有四靜慮四無量四無色定。亦不見有四念住乃至八聖道支。亦不見有空無相無願解脫門。亦不見有八解脫乃至十遍處。亦不見有淨觀地乃至如來地。亦不見有極喜地乃至法雲地。亦不見有陀羅尼門三摩地門。亦不見有五眼六神通。亦不見有如來十力乃至十八佛不共法。亦不見有大慈大悲大喜大捨。亦不見有三十二相八十隨好。亦不見有無忘失法恒住捨性。亦不見有一切智道相智一切相智。亦不見有預流果乃至獨覺菩提。亦不見有一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。可於其中疑惑猶豫。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔可愛可樂身語意業。於諸有情心無罣礙。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。恒常成就慈悲喜捨等起。相應身語意業。於諸有情作利樂事。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。心常不與五蓋共居。所謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。一切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱縛。皆永不起。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。入出往來。心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀。行住坐臥。舉足下足。亦復如是。諸所遊履。必觀其地。安庠繫念。直視而行。運動語言。常無卒暴。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔。無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。心樂清華。身無疾病。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。身心清淨。非如常人身中。恒為八萬戶蟲之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根增上。出過世間。所受身形。內外清淨。故無蟲類侵食其身。如如善根。漸漸增益。如是如是。身心轉淨。由此因緣。是諸菩薩身心堅固。猶若金剛。不為違緣之所侵惱。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。如是不退轉菩薩摩訶薩。云何常得身語意淨。佛告善現。是菩薩摩訶薩。如如善根。漸漸增長。如是如是。身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來際。畢竟不起。由此常得身語意淨。復次善現。是菩薩摩訶薩。身三語四意三妙行。常現在前故。一切時身語意淨。由此淨故。超過聲聞獨覺等地。住菩薩位堅固不動。由斯常得身語意淨。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不重利養。不徇名譽。於諸飲食衣服臥具房舍資財。不生耽著。雖受十二杜多功德。而於其中無所恃怙。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常修布施乃至般若波羅蜜多。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡。及餘種種煩惱纏結相應之心。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。所有覺慧。堅固甚深。聽聞正法。恭敬信受。繁　念思惟。究竟理趣。隨所聽受世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔現前。化作八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒燃。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語。不退轉諸菩薩言。此諸菩薩。皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩。既受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地獄中。受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等。應疾棄捨大菩提心。可得免脫此地獄苦。當生天上。或生人中受諸妙樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事。其心不動。亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中。定無是處。所以者何。諸不退轉菩薩。定無不善業故。亦無善業招苦果故。諸佛必無虛誑語故。如來所說。皆為利樂一切有情。大慈悲心所流出故。今見聞者。定是惡魔所作所說。皆非實有。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其所。說如是言。汝先所聞應修布施乃至般若波羅蜜多。令速圓滿。乃至應證所求無上正等菩提。如是所聞。皆是邪說。應疾棄捨。勿謂為真。又汝先聞。應於過去未來現在一切如來應正等覺。及諸弟子。從初發心乃至法住。其中所有功德善根。皆生隨喜。一切合集。與諸有情平等共有。以無所得而為方便。迴求無上正等菩提。如是所聞。亦是邪說。應疾棄捨。勿謂為真。若汝捨彼所聞邪法。我當教汝真淨佛法。令汝修學。速證無上正等菩提。汝先所聞。非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說。是真佛語。善現當知。若菩薩摩訶薩。聞如是語。心動驚疑。當知未受不退轉記。彼於無上正等菩提。猶未決定。未名不退轉菩薩摩訶薩。善現當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。其心不動。亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩摩訶薩。諸有所作。不信他語。不隨他教。而修布施乃至般若波羅蜜多。不隨他教。乃至趣證所求無上正等菩提。當知如是菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提得不退轉。如漏盡阿羅漢。諸有所為。不信他語。現證法性。無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心。令於菩提而生退屈。是菩薩摩訶薩。決定已住不退轉地。所有事業皆自審思。非但信他而便起作。乃至如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語。而有所作。是菩薩摩訶薩。諸有所作。不自審思。但信他言。終無是處。所以者何。是菩薩摩訶薩。不見有法可信行者。何以故。是菩薩摩訶薩。不見有色可信行者。亦不見有受想行識可信行者。亦不見有色真如可信行者。不見有受想行識真如可信行者。廣說乃至不見有一切菩薩摩訶薩行可信行者。不見有諸佛無上正等菩提可信行者。亦不見有一切菩薩摩訶薩行真如可信行者。不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作苾芻像。來至其所。唱如是言。汝等所行。是生死法。非菩薩行。非由此得所求無上正等菩提。汝等今應修盡苦道。速盡眾苦得般涅槃。是時惡魔。即為菩薩說墮生死相似道法。所謂骨想。或青瘀想。或膿爛想。或胮脹想。或蟲食想。或異赤想。或慈或悲。或喜或捨。或初靜慮。或乃至第四靜慮。或空無邊處。或乃至非想非非想處。告菩薩言。此是真道真行。汝由此道此行。當得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦為。現在苦身尚應厭捨。況更求受當來苦身。宜自審思。捨先所信。善現當知。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動。亦不驚疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能為我說相似道法。令我識知此道。不能得預流果。乃至不得獨覺菩提。況當能證所求無上正等菩提。是菩薩摩訶薩作此念已。深生歡喜。復作是念。今此苾芻。甚為益我。方便為我說障道法。令我識知障道法。已於三乘道自在修學。善現當知。時彼惡魔。知此菩薩深心歡喜。復作是言。咄善男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩眾。經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙飲食衣服臥具。醫藥資財華香等物。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修行布施乃至般若波羅蜜多。學住內空乃至無性自性空。學住真如乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。修四念住至八聖道支。修四靜慮四無量四無色定。修空無相無願解脫門。修八解脫乃至十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修一切陀羅尼門三摩地門。修五眼六神通。修如來十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大捨。修無忘失法恒住捨性。修順逆觀十二支緣起。成熟有情嚴淨佛土。修諸菩薩殊勝神通。乃至修一切智道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾。亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所。請問菩薩摩訶薩道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩安住大乘。云何菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行無忘失法恒住捨性。修行十二支緣起順逆觀。成熟有情嚴淨佛土。修行菩薩殊勝神通。乃至修行一切智道相智一切相智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問。次等為說。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誡。安住修學。經無量劫。熾然精進。尚不能得所求無上正等菩提。況今汝等所修行學。能得無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩。雖聞其言而心無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復歡喜。作是念言。今此苾芻多益於我。方便為我說障道法。令我知此障道之法。決定不能得預流果。乃至不得獨覺菩提。況當能得所求無上正等菩提。時彼惡魔。知此菩薩心不退屈。無惑無疑。即於是處。化作無量苾芻形象。語菩薩言。此諸苾芻。皆於過去勤求無上正等菩提。經無量劫。修行種種難行苦行。而不能得所求無上正等菩提。今皆退住阿羅漢果。諸漏已盡。至苦邊際。云何汝等能。得無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩。見聞此已。即作是念。定是惡魔化作如此苾芻形像。擾亂我心。因說障礙相似道法。定無菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多至圓滿位。不證無上正等菩提。退墮聲聞獨覺等地。爾時菩薩復作是念。若菩薩摩訶薩。修行布施乃至般若波羅蜜多。至究竟位。不得無上正等菩提。必無是處。廣說乃至若菩薩摩訶薩。修行一切智道相智一切相智。至圓滿位。不得無上正等菩提。必無是處。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行相狀。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。恒行般若波羅蜜多。常作是念。若菩薩摩訶薩如諸佛教。精勤修學。恒不遠離六波羅蜜多所攝妙行。恒不遠離六波羅蜜多相應作意。恒不遠離一切智智相應作意。常以方便勸諸有情。精勤修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。決定不退布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。決定不退內空乃至無性自性空。決定不退真如乃至不思議界。決定不退四聖諦理。決定不退四念住乃至八聖道支。決定不退四靜慮四無量四無色定。決定不退三解脫門。決定不退八解脫乃至十遍處。決定不退諸菩薩地。決定不退陀羅尼門三摩地門。決定不退五眼六神通。決定不退如來十力乃至十八佛不共法。決定不退大慈大悲大喜大捨。決定不退無忘失法恒住捨性。決定不退一切智道相智。一切相智。必證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。恒行般若波羅蜜多。常作是念。若菩薩摩訶薩。覺知魔事。不隨魔事。覺知惡友。不隨惡友語。覺知境界。不隨境界轉。是菩薩摩訶薩。決定不退布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。決定不退內空乃至無性自性空。決定不退真如乃至不思議界。決定不退四聖諦理。決定不退四念住乃至八聖道支。決定不退四靜慮四無量四無色定。決定不退空無相無願解脫門。決定不退八解脫乃至十遍處。決定不退諸菩薩地。決定不退陀羅尼門三摩地門。決定不退五眼六神通。決定不退如來十力乃至十八佛不共法。決定不退大慈大悲大喜大捨。決定不退無忘失法恒住捨性。決定不退一切智道相智一切相智。必證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說法要。深心歡喜。恭敬信受。善解義趣。其心堅固。猶若金剛。不可動轉。不可引奪。常勤修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。亦勸他學。心無厭倦若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現復白佛言。如是不退轉菩薩摩訶薩。於何退轉故名不退轉耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩。於色蘊想乃至識蘊想有退轉故。名不退轉。於眼處想乃至意處想有退轉故。名不退轉。於色處想乃至法處想有退轉故。名不退轉。於眼界想乃至意界想有退轉故。名不退轉。於色界想乃至法界想有退轉故。名不退轉。於眼識界想乃至意識界想有退轉故。名不退轉。於眼觸想乃至意觸想有退轉故。名不退轉。於眼觸為緣所生諸受想。乃至意觸為緣所生諸受想有退轉故名不退轉。於地界想乃至識界想有退轉故。名不退轉。於因緣想乃至增上緣想有退轉故。名不退轉。於無明想乃至老死想有退轉故。名不退轉。於貪瞋癡想諸見趣想有退轉故。名不退轉。於布施波羅蜜多想。乃至般若波羅蜜多想有退轉故。名不退轉。於內空想乃至無性自性空想有退轉故。名不退轉。於真如想乃至不思議界想有退轉故。名不退轉。於四聖諦想有退轉故。名不退轉。於四念住想乃至八聖道支想有退轉故。名不退轉。於四靜慮四無量四無色定想有退轉故。名不退轉。於空無相無願解脫門想有退轉故。名不退轉。於八解脫想乃至十遍處想有退轉故。名不退轉。於淨觀地想乃至如來地想有退轉故。名不退轉。於極喜地想乃至法雲地想有退轉故。名不退轉。於陀羅尼門三摩地門想有退轉故。名不退轉。於五眼六神通想有退轉故。名不退轉。於如來十力想。乃至十八佛不共法想有退轉故。名不退轉。於大慈大悲大喜大捨想有退轉故。名不退轉。於三十二相八十隨好想有退轉故。名不退轉。於無忘失法恒住捨性想有退轉故。名不退轉。於預流果想乃至獨覺菩提想有退轉故。名不退轉。於諸菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提想有退轉故。名不退轉。於一切智道相智一切相智想有退轉故。名不退轉。於諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故。名不退轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩。以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故。無所造作。無造作故。名畢竟不生。畢竟不生故。名無生法忍。由得如是無生法忍故。名不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

大般若波羅蜜多經卷第五百一十四