大般若波羅蜜多經卷第五百一十五

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分不退相品第二十之二

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言。一切智智與虛空等。無性為性。自相本空。諸法亦爾。與虛空等。無性為性。自相空中。無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時。及由此證。亦不可得。既一切法與虛空等。無性為性。自相本空。汝等云何。唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞。諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說。非真佛語。汝等應捨求證無上正等覺心。勿於長夜。徒為利樂一切有情。自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提終不能得。是菩薩摩訶薩。聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等。無性為性。自相本空。而諸有情生死長夜。不知不見。顛倒放逸。造作諸業。受生死苦。我當被戴性相皆空如太虛空功德甲冑。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死眾苦。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。是菩薩摩訶薩。從初發心已聞此法。其心堅固。不動不轉。依斯堅固不動轉心。恒正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。復正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纏結。由斯得入不退轉地。是故惡魔雖設種種退敗方便。而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩。為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩。以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉故名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩。超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩。遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定得無上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。欲入初靜慮乃至第四靜慮。即隨意能入。欲入慈無量乃至捨無量。即隨意能入。欲入空無邊處定乃至非想非非想處定。即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道支。即隨意能入。欲入初解脫乃至滅想受解脫。即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處。即隨意能入。欲入初靜慮定乃至滅想受定。即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處。即隨意能入。欲入空無相無願解脫門。即隨意能入。欲引發五神通。即隨意能引發。善現當知。是菩薩摩訶薩。雖入四靜慮乃至引發五神通。而不受彼果。由此因緣。不隨靜慮無量等至。乃至滅定及餘功德勢力而生。亦不取預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。作所作已。即便捨之。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。不貴色蘊乃至識蘊。不貴眼處乃至意處。不貴色處乃至法處。不貴眼界乃至意界。不貴色界乃至法界。不貴眼識界乃至意識界。不貴眼觸乃至意觸。不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不貴地界乃至識界。不貴因緣乃至增上緣。不貴一切緣性緣起。不貴諸相。不貴隨好。不貴所依。不貴有色無色法。不貴有見無見法。不貴有對無對法。不貴有漏無漏法。不貴有為無為法。不貴世間出世間法。不貴我。不貴有情。乃至不貴知者見者。不貴徒眾。不貴眷屬。不貴祿位。不貴財寶。不貴布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴內空乃至無性自性空。不貴真如乃至不思議界。不貴苦集滅道聖諦。不貴十善業道。不貴四靜慮四無量四無色定。不貴五神通。不貴四念住乃至八聖道支。不貴空無相無願解脫門。不貴八解脫乃至十遍處。不貴淨觀地乃至如來地。不貴極喜地乃至法雲地。不貴陀羅尼門三摩地門。不貴五眼六神通。不貴如來十力乃至十八佛不共法。不貴大慈大悲大喜大捨。不貴無忘失法恒住捨性。不貴一切智道相智一切相智。不貴預流果乃至獨覺菩提。不貴一切菩薩摩訶薩行。不貴諸佛無上正等菩提。不貴嚴淨佛土。不貴成熟有情。不貴多見諸佛。不貴種植善根。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切法與虛空等。無性為性。自相皆空。不見有法可生貴重。能生所生。生時生處。由此而生。皆不可得。所以者何。是一切法與虛空等。性相皆空。無生義故。是菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。身四威儀。往來入出。舉足下足。心無散亂。行住坐臥。進止威儀。所作事業。皆住正念。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。為欲利樂諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而於其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須乘與乘。乃至一切所須之物。皆濟給之。令其意滿。是菩薩摩訶薩。自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多。恒正稱揚行布施乃至般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施乃至般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩。現處居家。以神通力或大願力。攝受種種珍寶資具。滿贍部洲。乃至三千大千世界。持以其養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。是菩薩摩訶薩。雖現處居家。而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類。令生憂苦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神王。常隨左右密為守護。恒作是念。此菩薩摩訶薩。不久當證無上菩提。願我常隨密為守護。乃至無上正等菩提。執金剛藥叉神族。常隨守護。時無暫捨。人非人等不能損害。諸天魔梵及餘世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣。是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然。常無擾惱。是菩薩摩訶薩。世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。是菩薩摩訶薩。身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。如是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常為上士。不為下士。具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩。云何當得常為上士不為下士。佛告善現。是菩薩摩訶薩。一切煩惱不復現前。剎那剎那善法增進。乃至無上正等菩提。於一切時心無散亂。是故我說此菩薩摩訶薩。常為上士不為不士。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。恒修淨命。不行咒術醫藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神。令著男女。問其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等。現希有事。亦不占相壽量長短。財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豊儉吉凶好惡。惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥。左道療疾。結好貴人。亦不為他通致使命現親友相。徇利求名。尚不染心觀視男女戲笑與語。況有餘事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常為上士不為下士。所以者何。是菩薩摩訶薩。知一切法性相皆空。性相空中。不見有相。不見相故。遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切法皆畢竟空。畢竟空中。世間所有文章伎藝。皆不可得。又諸世間文章伎藝。皆雜穢語。邪命所攝。是故菩薩知而不為。善現當知。是菩薩摩訶薩。於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切法性相皆空。性相空中。一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論。所說理事。多有增減。於菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語攝。故諸菩薩知而不樂。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩復有所餘諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽。極善思惟。善現請言。唯然願說。我等今者專意樂聞。佛告善現。所有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。恒不遠離大菩提心。不樂觀察論說諸蘊諸處諸界。所以者何。是菩薩摩訶薩。於蘊處界性相空理。已善思惟善通達故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說眾事。所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切眾性相空理。已善思惟善通達故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說王事。所以者何。是菩薩摩訶薩。住本性空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說賊事。所以者何。是菩薩摩訶薩。住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說軍事。所以者何。是菩薩摩訶薩。住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說鬥戰。所以者何。是菩薩摩訶薩善住諸法真如空理。不見少法有強有弱愛恚相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說男女。所以者何。是菩薩摩訶薩。住虛空空。不見少法有好有醜愛憎相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說聚落。所以者何。是菩薩摩訶薩。住諸法空。不見少法有增有減合離相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說城邑。所以者何。是菩薩摩訶薩。住諸法空。不見少法有攝不攝好惡相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說國土。所以者何。是菩薩摩訶薩。安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說相好。所以者何。是菩薩摩訶薩。安住無相。不見諸法有好有醜差別相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說是我是有情。乃至是知者是見者。所以者何。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都不見我乃至見者。若有若無差別相故。善現當知。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。遠離眾相。能證無上大菩提故。善現當知。是菩薩摩訶薩。常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多。離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多。離犯戒事。修行安忍波羅蜜多。離忿諍事。修行精進波羅蜜多。離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多。離散亂事。修行般若波羅蜜多。離惡慧事。善現當知。是菩薩摩訶薩。雖住一切法空。而愛樂正法。不樂非法。雖住不可得空。而常稱讚三寶功德。善現當知。是菩薩摩訶薩。雖行諸法真如法界一味之相。而樂稱揚真如法界種種功德。善現當知。是菩薩摩訶薩。雖知諸法皆畢竟空。而愛善友不樂惡友。言善友者。謂諸如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞獨覺乘等。善能教化安立有情。令趣無上正等菩提。亦名善友。善現當知。是菩薩摩訶薩。常樂親覲一切如來應正等覺。聽聞正法。若聞如來應正等覺。在餘世界現說正法。即以願力往生彼界。供養恭敬尊重讚歎。聽受正法。善現當知。是菩薩摩訶薩。若晝若夜。恒不遠離念佛作意。亦不遠離聞法作意。由此因緣。隨諸國土有佛世尊現說正法。即乘願力往彼受生。或乘神通往彼聽法。由是因緣。此諸菩薩生生之處。常不離佛。恒聞正法無間無斷。善現當知。是菩薩摩訶薩。恒為利樂諸有情故。雖能現起靜慮無色諸甚深定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生欲界有佛國土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。聽聞正法。修諸勝行。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。常行內空乃至無性自性空。常行真如乃至不思議界。常行苦集滅道聖諦。常行四念住乃至八聖道支。常行四靜慮四無量四無色定。常行空無相無願解脫門。常行八解脫乃至十遍處。常行殊勝諸菩薩地。常行一切陀羅尼門三摩地門。常行五眼六神通。常行如來十力乃至十八佛不共法。常行大慈大悲大喜大捨。常行無忘失法恒住捨性。常行一切智道相智一切相智。常行一切菩薩摩訶薩行。常求諸佛無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩阿薩。恒於自地不起疑惑。不作是念。我是不退轉。我非不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩。不見少法。可於無上正等菩提。說有退轉。說無退轉。善現當知。是菩薩摩訶薩。於自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩。於自地法。已善了知善通達故。善現當知。如預流者住預流果。於自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺。及諸如來應正等覺。各住自果。於自果法無惑無疑。是菩薩摩訶薩。亦復如是。於自所住不退轉地。所攝諸法。現知現見。無惑無疑。善現當知。是菩薩摩訶薩住此地中。成熟有情嚴淨佛土。修諸功德。有魔事起。即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧滅種種魔事。令不障礙所修功德。善現當知。如有造作無間業者。彼無間心恒常隨逐。乃至命終亦不能捨。所以者何。彼能等起無間業纏。增上勢力。恒常隨轉。乃至命盡。亦不能伏。設有餘心。不能遮礙。此菩薩摩訶薩。亦復如是。安住自地。其心不動。無所分別。世間天人阿素洛等。皆不能轉。所以者何。是菩薩摩訶薩。其心堅固。超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性離生。住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。從一佛國趣一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。及佛弟子。聽聞正法。於諸佛所種諸善根。請問菩薩所學法義。善現當知。是菩薩摩訶薩。安住自地。有魔事起。即能覺知。終不隨順魔事而轉。方便善巧。集諸魔事。置實際中。方便除滅。於自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩。知一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實際中無所分別。以於實際無惑無疑。於自地法亦無猶豫。善現當知。若菩薩摩訶薩。設轉受生。亦於實際無復退轉。終不發起趣向聲聞獨覺地意。所以者何。是菩薩摩訶薩。知一切法自相皆空。於此空中。不見有法若生若滅。若染若淨。善現當知。是菩薩摩訶薩。乃至轉身。亦不疑惑。當得無上正等菩提。為不當得。所以者何。是菩薩摩訶薩。通達諸法自相皆空。即是無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣。於自地法無能壞者。所以者何。是菩薩摩訶薩。成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
　　復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作佛形像。來到其所。作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸行狀相。乃可蒙佛授與無上大菩提記。是菩薩摩訶薩聞語彼已心無變動。不退不沒。無驚無怖。是菩薩摩訶薩。應自證知。我於過去諸如來所。必已受得大菩提記。所以者何。菩薩成就如是勝法。定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法。云何世尊不授我記。故我過去於如來所。定已受得大菩提記。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者。作佛形像。來授菩薩聲聞地記。或授菩薩獨覺地記。告菩薩言。咄善男子。何用無上正等菩提。生死輪迴。久受大苦。宜自速證無餘涅槃。永離生死畢竟安樂。是菩薩摩訶薩。聞彼語已。作是念言。此定惡魔或魔使者。詐現佛像。擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教諸菩薩。趣向聲聞或獨覺地。棄捨無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者。詐現佛像。告菩薩言。汝所受持大乘經典。非佛所說。亦非如來弟子所說。是諸惡魔或諸外道。為誑惑汝作如是說。汝今不應受持讀誦。是菩薩摩訶薩聞彼語已。作是念言。此定惡魔或魔眷屬。令我厭捨無上菩提。故說大乘甚深經典非佛所說。亦非如來弟子所說。所以者何。離此經典。能得無上正等菩提。必無是處。善現當知。是菩薩摩訶薩。定已安住不退轉地。過去諸佛。久已授彼大菩提記。所以者何。是菩薩摩訶薩。具足成就不退轉地諸行狀相。若諸菩薩成就如是諸行狀相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉地。故能覺知惡魔事業。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。攝護正法。不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。是菩薩摩訶薩恒怍是念。我寧棄捨親友珍財及自身命。終不棄捨諸佛正法。所以者何。親友珍財及自身命。生生常有。甚為易得。諸佛正法。百千俱胝那庾多劫。乃得一遇。遇以長夜獲大利樂故。我定應精勤攝謢。不顧身命親友珍財。善現當知。是菩薩摩訶薩攝護法時。應作是念。我今不為攝護一佛二佛三佛。乃至百千諸佛正法。普為攝護十方三世諸佛正法。令不虧損。具壽善現便白佛言。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩。云何攝護。不惜珍財親友身命。佛告善現。一切如來應正等覺。為諸菩薩說諸法空。如是名為諸佛正法。有愚癡類。誹謗毀訾。言此非法非毘奈耶。非天人師所說聖教。修學此法。不得無上正等菩提。不證涅槃永寂安樂。是菩薩摩訶薩。攝謢此法。不惜珍財親友身命。常作是念。如來所說一切法空。是諸有情真歸依處。菩薩修學。疾證無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得畢竟常樂涅槃。故我今應不惜身命珍財親友。攝護此法。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣。諸佛正法即是我法。我應攝護。不惜身命珍財親友。我未來世得作佛時。亦為有情宣說如是諸法空故。善現當知。是菩薩摩訶薩。見斯義利。攝護如來所說正法。不惜身命親友珍財。乃至菩提常無懈惓。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。能不忘失。乃至無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得善巧陀羅尼故。具壽善現便白佛言。是菩薩摩訶薩。已得何等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。常不忘失。佛告善現。是菩薩摩訶薩。已得聞持陀羅尼等方便善巧。聞諸如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。能不忘失。乃至無上正等菩提。常如現前聞佛所說。爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。但聞如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。常不忘失。為聞菩薩獨覺聲聞。天龍藥叉人非人等。所說正法。亦能於彼無惑無疑。聞已受持。常不忘失。佛告善現。是菩薩摩訶薩。普聞一切有情言音。文字義理。皆能通達。無惑無疑。窮未來際。常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得聞持陀羅尼等方便善巧。任持所說。令不失故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

第三分空相品第二十一之一

　　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。成就廣大無量無邊。不可思議希有功德。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得殊勝無量無邊。不共聲聞及獨覺智。住此智中。引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解。世間天人阿素洛等。無能問難。令此菩薩智慧辯才至窮盡者。具壽善現復白佛言。世尊。能如殑伽沙劫。宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說諸行狀相。顯示不退轉菩薩摩訶薩。成就無量殊勝功德。唯願如來應正等覺。復為宣說甚深義處。令諸菩薩安住其中。能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。令速圓滿。能行內空乃至無性自性空。令速圓滿。能行真如乃至不思議界。令速圓滿。能行苦集滅道聖諦。令速圓滿。能行四念住乃至八聖道支。令速圓滿。能行四靜慮四無量四無色定。令速圓滿。能行八解脫乃至十遍處。令速圓滿。能行空無相無願解脫門。令速圓滿。能行菩薩摩訶薩地。令速圓滿。能行一切陀羅尼門三摩地門。令速圓滿。能行五眼六神通。令速圓滿。能行如來十力乃至十八佛不共法。令速圓滿。能行大慈大悲大喜大捨。令速圓滿。能行三十二相八十隨好令速圓滿。能行無忘失法恒住捨性。令速圓滿。能行一切智道相智一切相智。令速圓滿。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾。請問如來應正等覺甚深義處。令諸菩薩安住其中。行諸功德。令速圓滿。善現當知。甚深義處。謂空無相無願。無作。無生無滅。離染涅槃。真如法界。法性實際。如是等名甚深義處。善現當知。如是所說甚深義處。種種增語。皆顯涅槃為甚深義。具壽善現復白佛言。為但涅槃名甚深義。為諸餘法亦名甚深。佛告善現。餘一切法亦名甚深。所謂色蘊乃至識蘊。亦名甚深。眼處乃至意處。亦名甚深。色處乃至法處。亦名甚深。眼界乃至意界。亦名甚深。色界乃至法界。亦名甚深。眼識界乃至意識界。亦名甚深。眼觸乃至意觸。亦名甚深。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。亦名甚深。地界乃至識界。亦名甚深。因緣乃至增上緣。亦名甚深。無明乃至老死。亦名甚深。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦名甚深。內空乃至無性自性空。亦名甚深。真如乃至不思議界。亦名甚深。苦集滅道聖諦。亦名甚深。四念住乃至八聖道支。亦名甚深。四靜慮四無量四無色定。亦名甚深。八解脫乃至十遍處。亦名甚深。空無相無願解脫門。亦名甚深。淨觀地乃至如來地。亦名甚深。極喜地乃至法雲地。亦名甚深。陀羅尼門三摩地門。亦名甚深。五眼六神通。亦名甚深。如來十力乃至十八佛不共法。亦名甚深。大慈大悲大喜大捨。亦名甚深。三十二相八十隨好。亦名甚深。無忘失法恒住捨性。亦名甚深。一切智道相智一切相智。亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提。亦名甚深。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦名甚深。爾時善現復白佛言。云何色蘊亦名甚深。云何受想行識亦名甚深。廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行。亦名甚深。云何諸佛無上正等菩提亦名甚深。佛告善現。色蘊真如甚深。故色蘊亦名甚深。受想行識蘊真如甚深。故受想行識蘊亦名甚深。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深。故一切菩薩摩訶薩行。亦名甚深。諸佛無上正等菩提真如甚深。故諸佛無上正等菩提。亦名甚深。具壽善現復白佛言。云何色蘊真如甚深。云何受想行識蘊真如甚深。廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深。云何諸佛無上正等菩提真如甚深。佛告善現。色蘊真如。非即色蘊。非離色蘊。是故甚深。受想行識蘊真如。非即受想行識蘊。非離受想行識蘊。是故甚深。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如非即一切菩薩摩訶薩行。非離一切菩薩摩訶薩行。是故甚深。諸佛無上正等菩提真如。非即諸佛無上正等菩提。非離諸佛無上正等菩提。是故甚深。爾時善現復白佛言。世尊。甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色蘊。顯示涅槃。遮遣受想行識蘊。顯示涅槃。廣說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行。顯示涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提。顯示涅槃。世尊甚奇。微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間法。若出世間法。若共法。若不共法。若有漏法。若無漏法。若有諍法。若無諍法。若有罪法。若無罪法。若有為法。若無為法。顯示涅槃。佛告善現。如是如是。如汝所說。世尊甚奇。微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色蘊。顯示涅槃。遮遣受想行識蘊。顯示涅槃。廣說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行。顯示涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提。顯示涅槃。世尊甚奇。微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間法。若出世間法。若共法。若不共法。若有漏法。若無漏法。若有諍法。若無諍法。若有罪法。若無罪法。若有為法。若無為法。顯示涅槃。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應於如是甚深義處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟。籌量觀察。應作是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。善現當知。是菩薩摩訶薩。能於如是甚深義處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟。籌量觀察。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩。由能如是精勤修學。依深般若波羅蜜多。起一念心。尚能攝受無量無數無邊善根。超無量劫生死流轉。速證無上正等菩提。況能無間。常修般若波羅蜜多。恒住菩提相應作意。如耽欲人與端正女。更相愛染。共為期契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現。於意云何。其人欲心於何處轉。世尊。此人欲心。於女處轉。謂作是念。彼何當來共會於此。歡娛戲樂。善現。於意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多起一念心。如深般若波羅蜜多所說而學。所超生死流轉劫數。與耽欲人經一晝夜所起欲念。其數量等。善現當知。是菩薩摩訶薩。隨依般若波羅蜜多甚深義趣。思惟修學。隨能解脫。能礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多。精勤修學。速證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。如深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜所獲功德。若此功德有形礙者。殑伽沙等三千大千諸佛世界。不能容受。假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界。諸餘功德。比此功德。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。

大般若波羅蜜多經卷第五百一十五