大般若波羅蜜多經卷第五百一十八

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分巧便品第二十三之二

復次善現。若菩薩摩訶薩。恒作是念。諸有情類於長夜中。行有所得。謂執有我乃至見者。或執有色蘊乃至識蘊。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有因緣乃至增上緣。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮四無量四無色定。或執有四攝事。或執有餘諸勝善法。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩。爾時雖學三解脫門。入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德。未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等菩提。乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德。修未圓滿。而但於空三摩地門。修己圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中。常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸餘我相法相。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情。永斷如是種種相執。善現當知。若菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力。乃至十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩。爾時雖學三解脫門。入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德。未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德。修未圓滿。而於無相三摩地門。修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫乃至十遍處。已善修學諸菩薩地。已善修學陀羅尼門三摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學大慈大悲大喜大捨。已善修學無忘失法恒住捨性。及餘無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩。成就如是殊勝智見。若於生死發起樂想。或說有樂。或於三界安住執著。無有是處。善現當知。是菩薩摩訶薩。已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸弟子法應試問。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。云何修行菩提分法。而不證空無相無願。無生無滅。無作無為。無性實際。由不證故。不得預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多。常無所執。善現當知。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願。無生無滅。無作無為。無性實際。及餘一切菩提分法。不應修學。是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺。授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩。未能開示記別顯了。住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現當知。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提應正思惟空無相無願。無生無滅。無作無為。無性實際。及餘一切菩提分法。亦應方便。如先所說。善巧修學而不作證。是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺。授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩。已能開示記別顯了。住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩。未能開示記別顯了。住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。未善修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩。開示記別顯了。安住不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩。已能開示記別顯了。住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩。開示記別顯了。安住不退轉相。具壽善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能於此作如實答。善現當知。是菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞。能如實答。如不退地菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。多有菩薩摩訶薩。求學無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉地菩薩摩訶薩。已善修治地。未善修治地而安住故。佛告善現。如是如是。所以者何。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地殊勝慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能於此如實答者。當知是菩薩摩訶薩。已種善根。最極明利。所修智慧其量深廣。世間天人阿素洛等。不能引奪令其破壞。必得無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中。亦不愛樂稱讚聲聞獨覺地法。於三界法。亦不起心愛樂稱讚。常觀諸法如夢如響。廣說乃至如尋香城。雖如是觀察。而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多眾。恭敬圍遶。而為說法。既聞法已。善解義趣。解義趣已。精進修行。法隨法行。入三摩地。起隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺。具三十二大士夫相。八十隨好。圓滿莊嚴。常光一尋。周匝照曜。與無量眾。踊在虛空。現大神通。說正法要。化作化士。令往他方無邊佛土。施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子。虎狼猛獸。毒蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友。臨當命終。或見自身寒熱飢渴。及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼。亦不憂惱。從夢覺已。即能思惟。三界非真。皆如夢見。我得無上正等覺時。當為有情說三界法。一切虛妄皆如夢境。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中。得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已。亦作是念。善現當知。是菩薩摩訶薩。當作佛時。所居佛土定無惡趣。所以者何。若夢若覺。諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢中見火。燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記。當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅。變為清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩。覺時現見大火卒起。燒諸城邑。或燒聚落。便作是念。我在夢中。或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅。變為清涼。若此菩薩作是誓願。發誠諦言。爾時大火即為頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願。發誠諦言。火不頓滅。當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩。覺時見火燒諸城邑。或燒聚落。便作是念。我在夢中。或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有。必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅。變為清涼。是菩薩摩訶薩。發此誓願誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家。越置一家。復燒一家。或燒一巷。越置一巷。復燒一巷。如是展轉。其火乃滅。是菩薩摩訶薩。應自了知決定已得不退轉記。然被燒者。由彼有情。造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣無量劫中受正苦果。令生人趣。受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。復次善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽。極善思惟。善現答言。唯然願說。佛告善現。若菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱。不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得。清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意。求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際。利益安樂諸有情類。若十方界。現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見。無所不知。無所不解。無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩。未善修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。未善安住內空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八解脫乃至十遍處。未善修學空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。於諸魔事未能覺知。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言。便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕。即便捨去。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踊躍。作是念言。非人今去。是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人。無別緣故。是菩薩摩訶薩。不能覺知惡魔所作。謂是己力。妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願。皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。相學發誠諦言。設有要期。必空無果。是菩薩摩訶薩。輕弄毀訾餘菩薩故。妄恃少能。於諸功德。生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩。以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑餘菩薩故。雖勤精進。而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩。薄福德故。所作善業發誠諦言。皆動魔事。是菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讚歎真善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縳。轉復堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩。不久修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。是故善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知諸惡魔事。復次善現。云何菩薩摩訶薩。不久修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩所。作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛。已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬。乃至七世名字差別。我悉善知。汝身生在某方某國。某城某邑某聚落中。汝在某年某月。某日某時。某宿相王中生。如是惡魔。若見菩薩稟性柔軟。諸根昧鈍。便詐記言。汝於先世。所稟根性。已曾如是。若見菩薩稟性剛強。諸根明利。便詐記言。汝於先世。所稟根性。亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或受一食。或一坐食。或一缽食。或居塚間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉。不塗其足。或省睡眠。或離掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔。見此菩薩種種行已。便詐記言。汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是殊勝功德。世間同見。先世定應亦有如是殊勝功德。應自慶慰。無得自輕。是菩薩摩訶薩。聞此惡魔。說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼歎種種殊勝善根。歡喜踊躍。生增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔知其闇鈍。起增上慢凌蔑他人。復告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來應正等覺已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母兄弟。姊妹親友。梵志師主。天龍藥叉人非人等。種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應正等覺。久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩訶薩功德狀相。汝皆具有。應自尊重。勿生猶豫。時此菩薩聞彼語已。增上慢心。轉復堅固。善現當知。如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩。實皆非有。善現當知。是菩薩摩訶薩。魔所執持。為魔所嬈。不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩。於得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。實皆未有。但聞惡魔。詐說其德及名字等。生增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事。
　　復次善現。有菩薩摩訶薩。魔所執持。為魔所魅。但聞名字。妄生執著。所以者何。是菩薩摩訶薩。先未修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。由此因緣。令魔得便。是菩薩摩訶薩。不能了知蘊魔行相。死魔行相。天魔行相。煩惱魔行相。由此因緣。令魔得便。是菩薩摩訶薩。不能了知色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及餘無量法門。亦不了知有情諸法名字實相。所謂無相。由此因緣。令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩訶薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等菩提。汝成佛時。當得如是勝妙功德。尊貴名號。謂彼惡魔。知此菩薩長夜思願。我成佛時。當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時此菩薩。遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。聞魔記說。作是念言。此人奇哉。為我記說。當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛。必已授我大菩提記。我於無上正等菩提。決定當得。不復退轉。我成佛時。必定當得如是功德尊貴名號。是菩薩摩訶薩。如如惡魔或魔眷屬。或魔所執。諸沙門等。記說當來成佛名號。如是如是。憍慢轉增。我於未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸餘菩薩無與我等。善現當知。如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩。皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢。輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩。由起憍慢。輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現當知。是菩薩摩訶薩。或有此身還得正念。至誠悔過。捨憍慢心。數數親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友。彼雖流轉生死多時。而後復依甚深般若波羅蜜多。漸次修學。當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩。若有此身不得正念。不能悔過。不捨慢心。不樂親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四重罪若隨犯一。便非沙門。非釋迦子。彼於現在。定不能得預流等果。妄執虛名。菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心。輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。當知此罪。過彼苾芻所犯四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪。過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩。實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕餘菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。復次善現。有菩薩摩訶薩。修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若。宴坐思惟。時有惡魔來到其所。恭敬讚歎遠離功德。謂作是言。善哉大士。能修如是真遠離行。此遠離行。一切如來應正等覺共所稱讚。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重。應常住此。勿往餘處。善現當知。我不讚歎諸菩薩摩訶薩。阿練若曠野山林。宴坐思惟。修遠離行。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。應修何等餘遠離行。而佛不讚居阿練若矌野山林。棄勝臥具思惟宴坐遠離功德。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。行深般若波羅蜜多。及修諸餘勝妙功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行。一切如來應正等覺共所稱讚。諸佛世尊共所開許。諸菩薩眾常應修學。若晝若夜。應正思惟。精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行。不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜。畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上正等菩提。利樂有情。常無斷盡。善現當知。惡魔所讚隱於山林空澤曠野阿練若處。棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行。猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有菩薩摩訶薩。雖樂修行。魔所稱讚遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都。而心清淨。不雜種種煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。精勤修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。嚴淨佛土。成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。常勤修習真遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾。心生憍慢。輕弄毀訾。誹謗凌蔑。善現當知。是菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神邏剎娑等。遊止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年。或五或十。或復乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾。雖居憒鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩。雖居曠野經歷多時。而雜聲聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。復於此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩。都不成就。彼於真淨遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼於如是真遠離行。不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是菩薩摩訶薩。修不真淨遠離行時。魔來空中。歡喜讚歎告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行。一切如來應正等覺共所稱讚。汝於此行精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩。執著如是二乘所修遠離行法。以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘。雖居憒鬧而心寂靜。成調善法。諸苾芻等。言彼不能修遠離行。身居憒鬧心不寂靜。無調善法。善現當知。是菩薩摩訶薩。於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩。輕蔑毀訾。謂居憒鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。於諸如來應正等覺。所不稱讚住真喧雜行菩薩摩訶薩。尊重讚歎。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是菩薩摩訶薩。於應親近恭敬供養如世尊者。而不親近供養恭敬。反生輕蔑。於應遠離不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬。如事世尊。善現當知。是菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念我所修學是真遠離。故為非人稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬讚美。是菩薩摩訶薩。由此因緣心多憍慢。輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是菩薩摩訶薩。於餘菩薩摩訶薩眾。為旃茶羅。穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現。若菩薩摩訶薩。真實不捨一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。善現當知。諸菩薩摩訶薩。常應精進修自事業。厭離生死。不著三界。於彼惡賊旃茶羅人。常應發生慈悲喜捨。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知。令速除滅。是故善現。諸菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進。遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友。爾時善現便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真淨善友。佛告善現。一切如來應正等覺。是諸菩薩真淨善友。一切菩薩摩訶薩眾。亦是菩薩真淨善友。諸有聲聞及餘善士。能為菩薩摩訶薩眾。宣說開示分別顯了布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多相應法門。令易解者。亦是菩薩真淨善友。復次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩真淨善友。四念住乃至八聖道支。亦是菩薩真淨善友。四靜慮四無量四無色定。亦是菩薩真淨善友。八解脫乃至十遍處。亦是菩薩真淨善友。空無相無願解脫門。亦是菩薩真淨善友。極喜地乃至法雲地。亦是菩薩真淨善友。陀羅尼門三摩地門。亦是菩薩真淨善友。五眼六神通。亦是菩薩真淨善友。如來十力乃至十八佛不共法。亦是菩薩真淨善友。大慈大悲大喜大捨。亦是菩薩真淨善友。無忘失法恒住捨性。亦是菩薩真淨善友。一切智道相智一切相智。亦是菩薩真淨善友。永斷一切習氣相續。亦是菩薩真淨善友。一切菩薩摩訶薩行。亦是菩薩真淨善友。諸佛無上正等菩提。亦是菩薩真淨善友。復次善現。苦聖諦乃至道聖諦。是諸菩薩真淨善友。諸法緣性。亦是菩薩真淨善友。諸緣起支。亦是菩薩真淨善友。內空乃至無性自性空。亦是菩薩真淨善友。真如乃至不思議界。亦是菩薩真淨善友。復次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四念住乃至一切相智。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。永斷一切習氣相續。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。復次善現。苦聖諦乃至道聖諦。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸法緣性及緣起支。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。內空乃至無性自性空。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。真如乃至不思議界。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。所以者何。一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。一切過去未來現在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界而生長故。是故善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。成熟有情。嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至當學真如。乃至不思議界。是菩薩摩訶薩。既學布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。復應以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。我觀此義故作是說。一切布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。廣說乃至為父為母。是故善現。諸菩薩摩訶薩。欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應學法。一切菩薩摩訶薩眾。皆於其中應勤修學。

大般若波羅蜜多經卷第五百一十八