大般若波羅蜜多經卷第五百二十

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分巧便品第二十三之四

時阿難陀竊作是念。今天帝釋為自辯才。讚說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。為是如來威神之力。時天帝釋知阿難陀心之所念。白言。大德。我所讚說甚深般若波羅蜜多功德勝利。皆是如來威神之力。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝釋讚說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。當知皆是如來神力。非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德勝利。定非一切世間天人阿素洛等所能讚說。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。勤學思惟。修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆生疑惑。咸作是念。此菩薩摩訶薩。為證實際。退住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為趣無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。不離如是甚深般若波羅蜜多。時諸惡魔生大憂苦。身心戰慄。如中毒箭。復次慶喜。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。時諸惡魔來到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍。惡獸毒蛇。猛火熾然。四方俱發。欲令菩薩身心驚懼。迷失無上正等覺心。於所修行心生退屈。乃至發起一念亂意。障礙無上正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜。便白佛言。為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所擾亂。為有擾亂不擾亂者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所擾亂。何等菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩。先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解。毀訾誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。先世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讚美。不生誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫。為有為無。為實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑猶豫。信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。遠離善友。為諸惡友之所攝持。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故。不能解了。不解了故。不能修習。不修習故。不能請問。不請問故。不如說行。不如說行故。不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。親近善友。不為惡友之所攝持。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故。便能解了。由解了故。即能修習。由修習故。便能請問。由請問故。能如說行。由如說行故。便能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。攝受讚歎非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讚非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。於真妙法毀訾誹謗。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我為伴。由彼毀謗真妙法故。便有無量住菩薩乘善男子等。於真妙法亦生毀謗。由此因緣。我願圓滿。是菩薩乘善男子等。設勤精進修諸善法。而墮聲聞或獨覺地。亦令他墮。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。親近般若波羅蜜多。於真妙法讚歎信受。亦令無量住菩薩乘善男子等。於真妙法讚歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩乘善男子等。設不精勤修諸善法。而亦決定。不令自他退墮聲聞。或獨覺地。必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深。難見難覺。何用宣說。聽聞受持。讀誦思惟。精勤修學。書寫流布此經典者。為我尚不能得其源底。況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所說。心皆驚怖。便退無上正等覺心。墮於聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深。難見難覺。若不宣說。聽聞受持。讀誦思惟。精勤修學。書寫流布。能證無上正等菩提。必無是處。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所說。歡喜踊躍。便於般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞。受持讀誦。令善通利。如理思惟。精進修行。為他演說。書寫流布。求趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。恃己所有功德善根。輕餘菩薩摩訶薩眾。謂作是言。我能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。汝等不能。我能安住內空乃至無性自性空。汝等不能。我能安住真如乃至不思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦。汝等不能。我能修行四念住乃至八聖道支。汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。我能修行空無相無願解脫門。汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍處。汝等不能。我能修行淨觀地乃至如來地智。汝等不能。我能修行極喜地乃至法雲地。汝等不能。我能修行陀羅尼門三摩地門。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行大慈大悲大喜大捨。汝等不能。我能修行三十二大士相八十隨好因。汝等不能。我能修行無忘失法恒住捨性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我修行奢摩他毘缽舍那。汝等不能。我能順逆觀緣起支。汝等不能。我能觀察諸法自相共相。汝等不能。我能成熟有情嚴淨佛土。汝等不能。我能修行一切菩薩摩訶薩行。汝等不能。我能修學諸佛無上正等菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍。言此菩薩是吾伴侶。流轉生死。未有出期。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。不恃己有功德善根。輕餘菩薩摩訶薩眾。雖常精進修諸善法。而不執著諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。自恃名姓眾所識知。輕蔑諸餘修善菩薩。常讚己德。毀訾他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有。起諸煩惱。自讚毀他。言汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢。輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。爾時惡魔便作是念。今此菩薩。令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發。同彼惡見。同惡見已。隨彼邪學。隨邪學已。煩惱熾盛。心顛倒故。諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣。增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踊躍。諸有所作。隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。不恃己有虛妄姓名。輕蔑諸餘修善菩薩。於諸功德離增上慢。常不自讚。亦不毀他。能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑。鬥諍誹謗。爾時惡魔見此事已。便作是念。今此菩薩。遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑。鬥諍誹謗。非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已。歡喜踊躍。令此菩薩威勢轉盛。使無量人增長惡業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑。鬥諍誹謗。方便化導。令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。與求無上正等菩提善男子等。更相毀蔑。鬥諍誹謗。爾時惡魔見此事已。便作是念。此二菩薩。俱遠無上正等菩提。皆近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑鬥諍誹謗。非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。是時惡魔作此念已。歡喜踊躍。增其威勢。令二朋黨鬥諍不息。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩。與求無上正等菩提善男子等。不相毀蔑鬥諍誹謗。更相教誨。修諸善法。疾趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩。起損害心。鬥諍輕蔑。罵辱誹謗。是菩薩摩訶薩。隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死繫縳。若不棄捨大菩提心。還爾所劫被戴甲冑。勤修勝行。時無間斷。然後乃補所退功德。爾時慶喜便白佛言。是菩薩摩訶薩所起惡心。生死罪苦。為要流轉經爾所時。為於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。為要精勤。經爾所劫。被戴甲冑修諸勝行。時無間斷。然後乃補所退功德。為於中間有復本義。佛告慶喜。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩。起損害心。鬥諍輕蔑。罵辱誹謗。復無慚愧。懷惡不捨。不能如法發露悔過。我說彼類。於其中間。無有出罪還補善義。要爾所劫流轉生死。遠離善友。眾苦所縳。若不棄捨大菩提心。要爾所劫被戴甲冑。勤修勝行。時無間斷。然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩。未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩。起損害心。鬥諍輕蔑。罵辱誹謗。後生慚愧。心不繫惡。尋能如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容復起如是過惡。失大善利。我應饒益一切有情。何容於中反作衰損。我應恭敬一切有情。如僕事主。何容於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一切有情捶打呵罵。何容於彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情。令相敬愛。何容復起悖惡語言。與彼乖諍。我應忍受一切有情長時履踐。猶如道路。亦如橋梁。何容於彼反加凌辱。我求無上正等菩提。為拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如癡如啞。如聾如盲。於諸有情無所分別。縱使斬截頭足手臂。挑目割耳。劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有情。終不起惡。若我起惡。則便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩。我說中間亦有出罪還補善義。非要經於爾所劫數流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。速證無上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩摩訶薩。與求聲聞獨覺乘者。不應交涉。設與交涉。不應共住。設與共住。不應與彼論義決擇。所以者何。若與彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或復令生粗惡言說。然諸菩薩於有情類。不應發起忿恚等心。亦不應生粗惡言說。設被斫截首足身分。亦不應起忿恚惡言。所以者何。諸菩薩摩訶薩。應作是念。我求無上正等菩提。為拔有情生死眾苦。令得究竟利益安樂。何容於彼翻為惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。於有情類。起忿恚心。發粗惡語。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。於諸有情不應忿恚。亦不應起粗惡言說。爾時慶喜便白佛言。諸菩薩摩訶薩。與菩薩摩訶薩。云何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩。與菩薩摩訶薩。共住相視。應如世尊。所以者何。諸菩薩摩訶薩。與菩薩摩訶薩。展轉相視。應作是念。彼是我等真善知識。與我為伴。同乘一船。我等與彼學時學處。及所學法。若由此學。皆無有異。如彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。我亦應學。如彼應學內空乃至無性自性空。我亦應學。如彼應學真如乃至不思議界。我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦。我亦應學。如彼應學四念住乃至八聖道支。我亦應學。如彼應學四靜慮四無量四無色定。我亦應學。如彼應學空無相無願解脫門。我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍處。我亦應學。如彼應學淨觀地乃至如來地智。我亦應學。如彼應學極喜地乃至法雲地。我亦應學。如彼應學陀羅尼門三摩地門。我亦應學。如彼應學五眼六神通。我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛不共法。我亦應學。如彼應學大慈大悲大喜大捨我亦應學。如彼應學三十二大士相八十隨好因。我亦應學。如彼應學無忘失法恒住捨性。我亦應學。如彼應學成熟有情嚴淨佛土。我亦應學。如彼應學一切智道相智一切相智。我亦應學。復作是念。彼諸菩薩。為我等說大菩提道。即我良伴。亦我導師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意。離一切智智相應作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩摩訶薩離雜作意。不離一切智智相應作意。我當於中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是學。菩提資糧速得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩眾。名平等學。

第三分學時品第二十四

爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故。名平等學。佛告善現。內空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故。名平等學。由平等學。速證無上正等菩提。復次善現。色蘊乃至識蘊空。是菩薩摩訶薩平等性。眼處乃至意處空。是菩薩摩訶薩平等性。色處乃至法處空。是菩薩摩訶薩平等性。眼界乃至意界空。是菩薩摩訶薩平等性。色界乃至法界空。是菩薩摩訶薩平等性。眼識界乃至意識界空。是菩薩摩訶薩平等性。眼觸乃至意觸空。是菩薩摩訶薩平等性。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受空。是菩薩摩訶薩平等性。地界乃至識界空。是菩薩摩訶薩平等性。因緣乃至增上緣空。是菩薩摩訶薩平等性。無明乃至老死空。是菩薩摩訶薩平等性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。是菩薩摩訶薩平等性。內空乃至無性自性空空。是菩薩摩訶薩平等性。真如乃至不思議界空。是菩薩摩訶薩平等性。苦集滅道聖諦空。是菩薩摩訶薩平等性。四念住乃至八聖道支空是菩薩摩訶薩平等性。四靜慮四無量四無色定空。是菩薩摩訶薩平等性。空無相無願解脫門空。是菩薩摩訶薩平等性。八解脫乃至十遍處空。是菩薩摩訶薩平等性。淨觀地乃至如來地空。是菩薩摩訶薩平等性。極喜地乃至法雲地空。是菩薩摩訶薩平等性。陀羅尼門三摩地門空。是菩薩摩訶薩平等性。五眼六神通空。是菩薩摩訶薩平等性。如來十力乃至十八佛不共法空。是菩薩摩訶薩平等性。大慈大悲大喜大捨空。是菩薩摩訶薩平等性。三十二大士相八十隨好空。是菩薩摩訶薩平等性。無忘失法恒住捨性空。是菩薩摩訶薩平等性。一切智道相智一切相智空。是菩薩摩訶薩平等性。預流果乃至獨覺菩提空。是菩薩摩訶薩平等性。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提空。是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故。名平等學。由平等學。速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩為色盡故學。乃至為佛諸無上正等菩提盡故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩。為色離故學。乃至為諸佛無上正等菩提離故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩。為色滅故學。乃至為諸佛無上正等菩提滅故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩。為色不生故學。乃至為諸佛無上正等菩提不生故學。是學一切智智不。佛告善現。如汝所問。若菩薩摩訶薩。為色乃至諸佛無上正等菩提盡故。離故。滅故。不生故學。是學一切智智不者。善現。於意云何。色真如乃至諸佛無上正等菩提真如。盡離滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩。於諸真如能如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無離。無滅無斷。不可作證。若菩薩摩訶薩。於諸真如能如是學。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施乃至般若波羅蜜多。是學內空乃至無性自性空。是學真如乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住乃至八聖道支。是學四靜慮四無量四無色定。是學空無相無願解脫門。是學八解脫乃至十遍處。是學淨觀地乃至如來地智。是學極喜地乃至法雲地。是學陀羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來十力乃至十八佛不共法。是學大慈大悲大喜大捨。是學三十二大士相八十隨好因。是學無忘失法恒住捨性。是學一切智道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行。是學諸佛無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是學布施波羅蜜多乃至。諸佛無上正等菩提時。即為是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。若菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外道。皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學時。速到菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時。行自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學時。於能護法無倒隨轉。能作離闇所應作法。若菩薩摩訶薩如是學時。善能成熟一切有情。巧能嚴淨自佛國土。若菩薩摩訶薩如是學時。名為善學大慈大悲大喜大捨。及餘無量無邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十二行相無上法轉。是學安處百千俱胝那庾多眾。於無餘依般涅槃界。令般涅槃。若菩薩摩訶薩如是學時。是學不斷如來種性。是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅真無為界。是為修學一切智智。如是學者。下劣有情所不能學。善現當知。若菩薩摩訶薩。欲善拔濟一切有情生死大苦。應如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍生剡魔王界。決定不生邊地達絮蔑戾車中。決定不生旃茶羅家。補羯娑家。及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖啞攣躄。根支殘缺。背僂癲癇。癰疽疥癩痔病惡瘡。不長不短。亦不黧黑。及無種種穢惡瘡病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌端嚴。言詞威肅。眾人愛敬。所生之處。離害生命乃至邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情。以為親友。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩。成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽天。廢修菩薩摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於一切法皆得清淨。由清淨故。不墮聲聞獨覺等地。爾時善現便白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩摩訶薩眾如是學時。於一切法復得清淨。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩。於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。方便善巧。如實通達。心不沈沒。亦不滯礙。遠離一切煩惱染著。故說菩薩如是學時。於一切法復得清淨。復次善現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩。為欲令彼知見覺故。修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至修行一切智道相智一切相智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。及十八佛不共法等。皆得圓滿。究竟清淨。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸。善巧方便。令諸有情。知一切法本性清淨。證得究竟清涼涅槃。善現當知。譬如大地。少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦礫。諸有情類。亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣。少分能修轉輪王業。多分受行小國王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩眾。少得無上正等菩提。多墮聲聞或獨覺地。善現當知。住菩薩乘善男子等。若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等菩提。當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾。欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。復次善現。若菩薩摩訶薩。如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒。瞋忿懈怠。散勤惡慧俱行之心。亦不發起貪欲瞋恚。愚癡憍慢俱行之心。亦不發起放逸謬誤。及餘過失俱行之心。亦不發起執著色蘊乃至識蘊俱行之心。廣說乃至亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可得者。無所得故。不起執著色等諸法俱行之心。復次善現。若菩薩摩訶薩。如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅蜜多故。善現當知。如為身見普能攝受六十二見。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。含容一切波羅蜜多。善現。譬如諸殞沒者。命根滅故。諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。一切所學波羅蜜多。悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。能勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩。能勤修學無上法故。復次善現。於意云何。於此三千大千世界。諸有情類。寧為多不。善現答言。贍部洲中諸有情類。尚多無數。何況三千大千世界諸有情類。寧不為多。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現當知。假使三千大千世界諸有情類。非前非後。皆得人身。得人身已。非前非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已。非前非後。皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩。盡其形壽。能以種種上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。依教修行。書寫流布。所獲功德甚多於前。無量無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多。具大義用。能令菩薩摩訶薩眾。疾證無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲居一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無投趣者為作投趣。無眼目者為作眼目。無光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鐘。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂。欲證如來圓淨功德。當學如是法深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種功德善根所依處故。爾時善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩。修學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛告善現。聲聞獨覺功德善根。此諸菩薩摩訶薩眾。亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。故此菩薩摩訶薩眾。無有一切功德善根而不能得。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為鄰近一切智智。速證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為一切世間天人阿素洛等真實福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。隨所生處。不捨如是甚深般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。定當證得一切智智。是菩薩摩訶薩。非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多。不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜多。不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般若波羅蜜多。遠離一切所應捨法。非由般若波羅蜜多。定能證得所求無上正等菩提。所以者何。以一切法。皆住真如法界法性。廣說乃至不思議界。此中一切。皆無差別。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是行般若波羅蜜多。速能證得一切智智。

大般若波羅蜜多經卷第五百二十