大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分方便善巧品第二十六之三

爾時具壽善現白佛言。世尊。如是名為略攝般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。若於中學。能多所作。世尊。如是略攝般若波羅蜜多。新學菩薩摩訶薩眾。應於中學。乃至住第十地諸菩薩摩訶薩。亦應於中常勤修學。若菩薩摩訶薩。能於如是略攝般若波羅蜜多。常勤修學。於一切法能如實知略廣之相。世尊。如是略攝般若波羅蜜多微妙法門。利根菩薩摩訶薩眾。乃能悟入。佛告善現。如是法門。諸菩薩摩訶薩。若利根者。若中根者。若鈍根者。皆能悟入如是法門。無障無礙。諸菩薩摩訶薩定不定根。專心學者。皆能悟入。善現當知。如是法門微妙清淨。諸懈怠者。劣精進者。失正念者。散動心者。習惡慧者。不能悟入。不懈怠者。勝精進者。具正念者。善攝心者。修妙慧者。乃能悟入。善現當知。若菩薩摩訶薩。欲住菩薩不退轉地。展轉乃至第十地者。當勤方便入此法門。若菩薩摩訶薩。欲疾證得一切智智。當勤方便入此法門。善現當知。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多。甚深經典。所說而學。是菩薩摩訶薩。則能隨學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能隨學內空乃至無性自性空。亦能隨學真如乃至不思議界。亦能隨學苦聖諦。乃至道聖諦。亦能隨學四念住乃至八聖道支。亦能隨學四靜慮四無量四無色定。亦能隨學空無相無願解脫門。亦能隨學八解脫乃至十遍處。亦能隨學極喜地乃至法雲地。亦能隨學陀羅尼門三摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦能隨學如來十力乃至十八佛不共法。亦能隨學大慈大悲大喜大捨。亦能隨學無忘失法恒住捨性。亦能隨學一切智道相智一切相智。亦能隨學一切菩薩摩訶薩行。亦能隨學諸佛無上正等菩提。亦能隨學一切智智。是菩薩摩訶薩既隨學已。能隨證得布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多甚深經典。所說而學。是菩薩摩訶薩。所有魔事。皆能覺知。隨起即滅。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲疾除滅一切業障。欲正攝受方便善巧。當學般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。勤行修習如是般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。便為無量無邊世界一切如來應正等覺現在住持說正法者。常共護念。所以者何。過去未來現在諸佛。無不皆從甚深般若波羅蜜多而出生故。是故善現。若菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜多。應作是念。過去未來現在諸佛所證得法。我亦當證。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應勤修學甚深般若波羅蜜多。若勤修學甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩。常應不離一切智智相應作意。行深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。無倒修行。經彈指頃。是菩薩摩訶薩所獲福聚。其量甚多。假使有能方便善巧。教化三千大千世界一切有情。皆令安住布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。或令安住清淨解脫。解脫智見。或令安住預流乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。是人雖獲無邊福聚。而猶不及無倒修行甚深般若波羅蜜多。經彈指頃所得福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生一切布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。能生一切清淨解脫。解脫智見。能生一切預流乃至阿羅漢果。能生一切獨覺菩提。過去未來現在諸佛。無不皆由甚深般若波羅蜜多。而得出現。度脫無量無邊有情。復次善現。若菩薩摩訶薩、能常不離一切智智相應作意。行深般若波羅蜜多。經須臾頃。或經半日。或經一日。或經半月。或經一月。或經一時。或經一歲。或經百歲。或經一劫。或經百劫。乃至或經無數大劫。是菩薩摩訶薩所獲福聚。其量甚多。勝教十方各如殑伽沙數世界諸有情類。皆令安住布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。或令安住清淨解脫。解脫智見。或令安住預流乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提所獲福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。出生過去未來現在一切如來應正等覺。為諸有情。無倒施設布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。無倒施設清淨解脫。解脫智見。無倒施設預流乃至阿羅漢果。無倒施設獨覺菩提。無倒施設諸佛無上正等菩提。故此福聚。勝過於彼。復次善現。若菩薩摩訶薩。如深般若波羅蜜多所說而住。是菩薩摩訶薩。當知已住不退轉位。常為諸佛之所護念。成就最勝方便善巧。已曾親近供養恭敬無量俱胝那庾多佛。於諸佛所。已植無量勝妙善根。已為無量真淨善友之所攝護。久已修習布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切智智。善現當知。是菩薩摩訶薩住童真地。一切所願。無不圓滿。常見諸佛。曾無暫捨。於諸善根。恒不遠離。常能成熟所化有情。亦常嚴淨所求佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。聽受修行菩薩乘法。善現當知。是菩薩摩訶薩。已得無斷無盡辯才。已得殊勝陀羅尼法。成就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。於隨所樂。為度有情。受諸有身。已得自在。善現當知。是菩薩摩訶薩。善入所緣。善入行相。善入一切字非字門。善入有言無言法義。善入一二及多增語。善入女男非二增語。善入過去未來現在諸法增語。善入諸文。善入諸義。善入諸蘊。善入諸處。善入諸界。善入緣起及緣起支。善入世間。善入涅槃。善入法界相。善入有為相。善入無為相。善入行相。善入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。善入無性。善入自性。善入他性。善入結縳。善入離繫。善入結縳離繫。善入相應。善入不相應。善入相應不相應。善入真如。善入不虛妄性。善入不變異性。善入法性。善入法界。善入法定。善入法住。善入因性。善入非因性。善入緣性。善入非緣性。善入聖諦。善入靜慮。善入無量。善入無色。善入布施乃至般若波羅蜜多。善入四念住乃至八聖道支。善入空無相無願解脫門。善入八解脫乃至十遍處。善入一切陀羅尼門。善入一切三摩地門。善入五眼。善入六神通。善入菩薩摩訶薩地。善入如來十力乃至十八佛不共法。善入大慈大悲大喜大捨。善入諸相。善入隨好。善入無忘失法恒住捨性。善入一切智道相智一切相智。善入有為界。善入無為界。善入界。善入非界。善入空。善入不空。善入色作意乃至識作意。廣說乃至善入一切智智作意。善入色相空乃至識相空。廣說乃至善入一切智智相空。善入輕安道。善入不輕安道。善入生。善入滅。善入住異。善入正見。善入邪見。善入見。善入非見。善入貪瞋癡。善入無貪無瞋無癡。善入見纏隨眠結縳。善入彼斷。善入名。善入色。善入名色。善入所緣緣。善入增上緣。善入因緣。善入等無間緣。善入行相。善入因果。善入苦集滅道。善入五趣。善入五趣道。善入預流果及預流果道。善入一來果及一來果道。善入不還果及不還果道。善入阿羅漢果及阿羅漢果道。善入獨覺菩提及獨覺菩提道。善入無上菩提及無上菩提道。善入一切智及一切智道。善入道相智及道相智道。善入一切相智及一切相智道。善入根及根圓滿。善入根勝劣。善入疾慧。利慧。速慧。達慧。廣慧。深慧。大慧。無障礙慧。善入過去未來現在。善入方便。善入意樂增上意樂。善入文義。善入安立三乘方便。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。得如是等無量無邊功德勝利。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。云何引深般若波羅蜜多。云何修深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。應觀色蘊乃至識蘊。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛偽故。不堅實故。應行深般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智。寂靜故。何破壞故。不自在故。體虛偽故。不堅實故。應行深般若波羅蜜多。善現。汝問。諸菩薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶薩。如引虛空空。應引深般若波羅蜜多。善現。汝問。諸菩薩摩訶薩。云何修深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶薩。如修除遣。應修深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。應經幾時。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心乃至安坐妙菩提座。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。住何等心。無間。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟。無容暫起諸餘作意。唯常安住一切智智相應作意。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩。乃至能令心心所法。於境不轉。乃得名為行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為行引修。得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為不行引修。得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為亦行引修。亦不行引修。得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為非行引修。非不行引修。得一切智智不。不爾善現。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩。云何當得一切智智。善現。諸菩薩摩訶薩得一切智智。當如真如。世尊。云何當如真如。善現。當如實際。世尊。云何當如實際。善現。當如法界。世尊。云何當如法界。善現。當如我界乃至補特伽羅界。世尊。云何當如我界乃至補特伽羅界。善現。於意云何。我乃至補特伽羅為可得不。不也世尊。善現。若我乃至補特伽羅。既不可得。我當云何可施設我界乃至補特伽羅界。如是善現。若菩薩摩訶薩。不施設般若波羅蜜多。亦不施設一切智智。亦不切設一切法。是菩薩摩訶薩。定當證得一切智智。具壽善現復白佛言。為但般若波羅蜜多。不可施設。為靜慮等波羅蜜多。亦不可施設耶。佛告善現。非但般若波羅蜜多不可施設。靜慮等五波羅蜜多。亦不可施設。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。若有為法。若無為法。如是等一切法。皆不可施設。具壽善現復白佛言。若一切法皆不可施設。云何可施設是地獄。是傍生。是鬼界。是人是天。是預流。是一來。是不還。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是諸佛。是一切法耶。佛告善現。於意云何。有情施設及法施。實可得不。善現白言。不也世尊。佛告善現。若有情施設及法施設。實不可得。我當云何可施設是地獄。廣說乃至是一切法。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應學一切法皆不可施設。而趣無上正等菩提。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。豈不應學色。豈不應學受想行識。廣說乃至豈不應學一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應學色不增不減。應學受想行識不增不減。廣說乃至應學一切智智不增不減。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何應學色不增不減。云何應學受想行識不增不減。廣說乃至云何應學一切智智不增不減。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不生不滅故。應學色。以不生不滅故應學色。云何以不生不滅故應學受想行識。廣說乃至以不生不滅故。應學一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何以不生不滅故。應學受想行識。廣說乃至云何以不生不滅故。應學一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應學不起不作諸行若遣若修。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何應學不起不作諸行若遣若修。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法自相皆空應學不起不作諸行若遣若修。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法自相皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色由色相空。應觀受想行識。由受想行識相空。廣說乃至應觀諸佛無上正等菩提。由諸佛無上正等菩提相空。應觀一切智智。由一切智智相空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空。具壽善現復白佛言。若色由色相空。受想行識由受想行識相空。廣說乃至諸佛無上正等菩提。由諸佛無上正等菩提相空。一切智智。由一切智智相空。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。何緣菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。由深般若波羅蜜多不可得。諸菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行時行處。皆不可得。是故善現。諸菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。以於其中一切戲論。不可得故。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。新學菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩摩訶薩。從初發心。應於一切法常學無所得。如是學已。用無所得而為方便。應修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至用無所得而為方便。應修一切智智。具壽善現復白佛言。齊何名為有所得者。齊何名為無所得者。佛告善現。諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。具壽善現復白佛言。云何有二名有所得。云何無二名無所得。佛告善現。眼色為二。乃至意法為二。廣說乃至諸佛無上正等菩提。諸佛為二。如是一切有戲論者。皆名為二。諸有二者皆有所得。非眼非色為無二。乃至非意非法為無二。廣說乃至非佛無上正等菩提。非佛為無二。如是一切離戲論者。皆名無二。諸無二者皆無所得。具壽善現復白佛言。為由有所得。故無所得。為由無所得。故無所得。佛告善現。非由有所得故無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得及無所得平等之性。名無所得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。於有所得及無所得。平等性中。應勤修學。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是學時。名學般若波羅蜜多無所得義。離諸過失。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。能從一地進趣一地。漸次圓滿。由斯證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。非住有所得。非住無所得。行深般若波羅蜜多。能從一地進趣一地。漸次圓滿。乃至證得一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多無所得。一切智智亦無所得。能行深般若波羅蜜多者。行處行時。亦無所得。此無所得亦無所得。善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是行甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若甚深般若波羅蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波羅蜜多者。行處行時亦不可得。此不可得亦不可得。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法常樂決擇。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至此是無上正等菩提。此是清淨一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖於諸法常樂決擇。而不得色。不得受想行識。乃至不得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若不得色。不得受想行識。乃至不得一切智智。云何能圓滿六波羅蜜多。若不能圓滿六波羅蜜多。云何能入菩薩正性離生位。若不能入菩薩正性離生位。云何能嚴淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉妙法輪作諸佛事。若不能轉妙法輪作諸佛事。云何能解脫有情生死眾苦。令得究竟安樂涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為色故。行深般若波羅蜜多。不為受想行識故。行深般若波羅蜜多。廣說乃至不為無上正等菩提故。行深般若波羅蜜多。不為一切智智故。行深般若波羅蜜多。
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為何事故。行深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩無所為故。行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切法都無所為。都無所作。甚深般若波羅蜜多。亦無所為。亦無所作。諸佛無上正等菩提。亦無所為。亦無所作。諸菩薩摩訶薩。亦無所為。亦無所作。如是善現。諸菩薩摩訶薩。以無所為及無所作而為方便。行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若一切法皆無所為。亦無所作。不應建立三乘差別。謂聲聞乘。若獨覺乘。若無上乘。佛告善現。非無所為無所作法。可得建立。要有所為有所作法。可得建立。所以者何。有諸愚夫無聞異生。執著諸色受想行識。廣說乃至一切智智。由執著故。念色得色。念受想行識。得受想行識。廣說乃至念一切智智。得一切智智。由念得故。作是思惟。我定當得無上菩提。脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅檕。善現當知。是諸愚夫無聞異生。由顛倒故。作是思惟。則為謗佛。所以者何。佛以五眼。求色不可得。求受想行識不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生。盲無慧目。執著諸法。若當證得無上菩提。脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。必無是處。具壽善現復白佛言。若諸如來應正等覺。皆以五眼求色不可得。求受想行識亦不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。應無證得無上菩提。脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。若爾。云何世尊證得無上菩提。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善現。我以五眼如實觀察。決定無我實能證得無上菩提。安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒。於非實法起實法想。於非實有情。起實有情想。我為。除遣彼虛妄執。依世俗說。不依勝義。具壽善現復白佛言。如來豈不安住勝義。證大菩提。不也善現。如來豈住妄想顛倒。證大菩提。不也善現。具壽善現便白佛言。如來若不安住勝義。證大菩提。亦不安住妄想顛倒。證大菩提。將無如來不能證得無上菩提。佛言不也。我雖證得無上菩提。而無所住。謂不住有為界。亦不住無為界。善現當知。譬如諸佛所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。而有去來坐臥等事。如是諸佛所變化者。若行布施乃至般若波羅蜜多。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修四念住乃至八聖道支。若修四靜慮四無量四無色定。若修空無相無願解脫門。若修八解脫乃至十遍處。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨。若修無忘失法恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。若修菩薩摩訶薩行。若證無上正等菩提。轉妙法輪作諸佛事。是所化者。復轉化作無量有情。於中安立三聚差別。於意云何。如是諸佛所變化者。為實有去來坐臥等事。乃至為實有安立有情三聚別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸佛世尊。知一切法皆如變化。說一切法亦如變化。雖有所為而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者。雖有所作而無執著。具壽善現復白佛言。若一切法皆如變化。諸佛亦爾。是則諸佛與所化者。有何差別。佛告善現。佛與所化及一切法。實無差別。所以者何。諸佛所作一切事業。佛所化者亦皆能作。佛所化者所作事業。諸佛世尊亦皆能作。是故諸佛與所化者及一切法。實無差別。具壽善現復白佛言。若無諸佛所變化者。佛獨能作所作事業。若無諸佛。彼所化者。為獨能作所作事不。佛告善現。彼亦能作。善現復問。其事云何。佛告善現。如有如來。名善寂惠。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。便化作一佛。令住世間。自入無餘依大涅槃界。時彼化佛。於半劫中作諸佛事。過半劫已。授一菩薩大菩提記。現入涅槃。時諸天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無生滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現復白佛言。若諸佛身與化無別。云何能作真淨福田。若諸有情為解脫故。於諸佛所。恭敬供養。乃至涅槃。其福無盡。於化佛所恭敬供養。其福亦應究竟無盡。佛告善現。如諸佛身由法性故。能與施主作淨福田。佛所化身亦復如是。俱令施主恭敬供養。窮生死際。其福無盡。善現當知。且置恭敬供養諸佛。及佛化身所獲福聚。若善男子善女人等。於諸佛所。起慈敬心。思惟憶念真淨功德。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。復置於佛起慈敬心。思惟憶念真淨功德所獲福聚。若善男子善女人等。為供養佛。下至一花散虛空中。是癢男子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。復置為欲供養佛故。下至一花散虛空中所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。於天人中恒受富樂。乃至最後得般涅槃。如是善現。於諸佛所及佛化身。恭敬供養。獲如是等廣大饒益。是故善現。當知諸佛與佛化身。俱為施主。真淨福田。等無差別。諸法法性為定量故。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應以如是諸法法性而為定量。行深般若波羅蜜多方便善巧。入諸法法性已。而於諸法不壞法性。謂不分別此是般若。乃至布施波羅蜜多。此是般若乃至布施波羅蜜多法性。廣說乃至此是一切智智。此是一切智智法性。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應如是分別諸法法性差別。而壞法性。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不應分別諸法法性壞法性者。云何世尊。自說諸法法性差別。而壞法性。謂佛常說此是色乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是六觸。此是六受。此是六界。此是四緣。此是無明乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有為法。此是無為法。佛既常說如是等法。種種差別。將無世尊自壞法性。佛告善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說。令諸有情。悟入諸法法性平等。出離生死。證得涅槃。是故善現。如來雖說諸法差別。而不名為壞諸法性。具壽善現復白佛言。若佛但以名相。假說諸法法性。令諸有情。方便悟入法性平等。云何佛於無名相法。以名相說而言不壞。佛告善現。我隨世俗。於一切法假立名相。為諸有情方便宣說。無所執著。故無所壞。善現當知。如愚夫類。聞說苦等。執著名相。不了假說。非諸如來及佛弟子。聞說苦等。執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。善現當知。若諸聖者。於名著名。於相著相。彼則亦應於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。善現當知。是一切法。唯有假名。唯有假相。而無真實。聖者於中亦不執著。唯假名相。如是善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法但假名相。行深般若波羅蜜多。而於其中無所執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩訶薩為何事故。發菩提心。受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至勤苦修行一切智智。皆令圓滿。佛告善現。以一切法但有名相。如是名相唯假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。流轉生死。受諸苦惱。不能解脫。是故菩薩為饒益彼。發菩提心受諸勤苦。行菩薩行。漸次證得一切智智。轉妙法輪。以三乘法方便濟拔。令出生死住涅槃界。然諸名相無生無滅。亦無住異施設可得。
　　爾時善現便白佛言。佛說一切智智。為一切智智耶。佛告善現。我說一切智智為一切智智。具壽善現復白佛言。世尊。常說一切智智。略有三種。謂一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。佛告善現。一切智者。謂共聲聞及獨覺智。道相智者。謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者。謂諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現復白佛言。何緣一切智。是共聲聞及獨覺智。佛告善現。一切智。謂內外法等差別法門。聲聞獨覺。亦能了知此內外等法門差別。而不能知一切道相。及一切法。一切種相。故一切智是共聲聞及獨覺智。具壽善現復白佛言。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於此諸道。常應修學。皆令圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證於實際。故道相智是共菩薩摩訶薩智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩修如來道。得圓滿已。豈於實際亦不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。成熟有情嚴淨佛土。修諸大願。若未圓滿。猶於實際未應作證。若已圓滿。乃於實際應可作證。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。為住於道證實際耶。佛言不也。善現復問。諸菩薩摩訶薩。為住非道證實際耶。佛言不也。善現復問。諸菩薩摩訶薩。為住道非道證實際耶。佛言不也。善現復問。諸菩薩摩訶薩。為住非道非非道證實際耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。若如是者。諸菩薩摩訶薩。為何所住證於實際。佛告善現。於意云何。汝為住道。得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住非道。得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住道非道。得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。佛告善現。汝何所住得盡諸漏。心永解脫。善現答言。非我有住得盡諸漏。心永解脫。然我盡漏心得解脫。都無所住。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。都無所住而證實際。具壽善現復白佛言。何緣一切相智。名一切相智耶。佛告善現。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。復次善現。諸行狀相。能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具壽善現復白佛言。若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智。諸煩惱斷。有差別不。有有餘斷無餘斷不。佛告善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來一切煩惱習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續。猶未永斷。善現復問。諸煩惱斷得無為不。佛言如是。善現復問。聲聞獨覺。不得無為煩惱斷不。佛言不也。善現復問。無為法中。有差別不。佛言不也。具壽善現復白佛言。若無為法無差別者。佛何緣說一切如來習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續。猶未永斷。佛告善現。習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺。煩惱已斷。猶有少分似貪瞋等。發身語相。即說此為習氣相續。此於愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續。如來永斷。爾時善現復白佛言。道與涅槃俱無自性。佛何緣說。此是預流乃至獨覺。此是菩薩。此是如來。佛告善現。若諸預流乃至獨覺。若諸菩薩。若諸如來。一切皆是無為所顯。具壽善現復白佛言。無為法中。實有預流乃至如來義差別不。佛言不也。善現復問。若爾何緣佛說預流乃至如來。一切皆是無為所顯。佛告善現。我依世俗言說顯示。有預流等。所顯差別。不依勝義。非勝義中有可顯示。所以者何。非勝義中。有語言道。或分別慧。若復二種。然由彼彼世俗言說諸法斷故。施設彼彼世俗言說諸法後際。具壽善現復白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無。況有後際。如何施設有後際耶。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無。況有後際。後際實有。必無是處。然諸有情。不能了達諸所有法。自相皆空。為饒益彼。方便假說。此是前際此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。達一切法自相空已。行深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩。達一切法自相皆空。行深般若波羅蜜多。於諸法中無所執著。謂不執著若內若外。若善若非善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。唯依世俗施設為有。不依勝義。故無執著。

大般若波羅蜜多經卷第五百二十五