大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分方便善巧品第二十六之四

爾時善現復白佛言。世尊。常說甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多依何義故。名為般若波羅蜜多。佛告善現。由此般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸。依此義故。名為般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸。依此義故。名為般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。依勝義理分析。諸法。乃至無有少分可得。依此義故。名為般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。攝藏真如法界法性。廣說乃至不思議界。依此義故。名為般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。無有少法若相應若不相應。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。依此義故。名為般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非相應非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。復次善現。由此般若波羅蜜多。能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂。能照一切甚深義理。依此義故。名為般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。理趣堅實不可動壞。依此義故。名為般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨仇。皆不能壞。所以者何。由此般若波羅蜜多甚深經中。說一切法皆自相空。諸惡魔等不得其便。善現當知。諸菩薩摩訶薩。應隨實義。行深般若波羅蜜多。謂一切法自相皆空。一切惡緣無能動壞。復次善現。諸菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多甚深義趣。以無所得而為方便。應行無常義。苦義。空義。無我義。亦應行苦智義。集智義。滅智義。道智義。法智義。類智義。世俗智義。他心智義。盡智義。無生智義。如說智義。如是善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。具壽善現即白佛言。甚深般若波羅蜜多。義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行貪欲非義。我不應行瞋恚非義。我不應行愚癡非義。我不應行憍慢非義。我不應行邪見非義。我不應行乃至一切見趣非義。亦不應行貪欲瞋恚。愚癡憍慢。邪見見趣及餘法義。所以者何。貪瞋癡等。真如實際。不與諸法為義非義。復次善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。廣說乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非義。我不應行一切智智義非義。所以者何。佛得無上正等覺時。求一切法義與非義。都不可得。善現當知。諸佛出世若不出世。諸法法界。法住法定。法爾常住。無法於法為義非義。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應離一切義非義執。當行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現復白佛言。何因緣故。甚深般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。於有為法及無為法。俱無所作。非恩非怨。無益無損。由此因緣。不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。豈不諸佛及佛弟子。一切賢聖。皆以無為為所趣義。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切賢聖。皆以無為為所趣義。然無為法。不與諸法為益為損。譬如虛空。真如實際不與諸法為益為損。諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。豈不要學無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。要學甚深無為般若波羅蜜多。乃至證得一切智智。不以二法而為方便。善現復問。為以不二法得不二法耶。佛言不爾。善現復問。為以二法得不二法耶。佛言不爾。善現白言。若無二法。以不二法不二法得。諸菩薩摩訶薩。如何當得一切智智。佛告善現。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然無所得法。能得無所得。所以者何。甚深般若波羅蜜多及一切智智。俱不可得。故無得而得。乃名真得。
　　爾時善現便白佛言。如是般若波羅蜜多。最極甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提。譬如有人空中種樹。甚為難事。諸菩薩摩訶薩亦復如是。不得有情及彼施設。而為有情求趣無上正等菩提。極為難事。佛告善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。最極甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖不見有真實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛倒。執為實有。沈淪生死。受苦無窮。為拔彼故。求趣無上正等菩提。得菩提已。方便善巧而度脫之。譬如有人良田種樹。是人雖復不識此樹根莖枝葉花果受者。而種樹已。隨時溉灌。勤加守護。此樹後時漸得生長。根莖枝葉花果茂盛。眾人受用。愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖不見有佛果有情。而為有情求趣無上正等菩提。漸次修行六到彼岸。及餘無量菩提分法。既圓滿已。證得無上正等菩提。令諸有情受用佛樹。枝葉花果。各得饒益。善現當知。枝葉饒益。謂諸有情依此佛樹。脫惡趣苦。其花饒益。謂諸有情依此佛樹。或生剎帝利大族。乃至或生居士大族。或生四大王眾天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益。謂諸有情依此佛樹。或證預流果。乃至或證獨覺菩提。或證無上正等菩提。是諸有情得菩提已。復用佛樹枝葉花果。饒益有情。令諸有情脫惡趣苦。得人天樂。漸次安立。令入三乘般涅槃界。善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖作如是大饒益事。而都不見有實有情得涅槃者。但見妄想眾苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然為除彼妄想顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣。極為難事。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。當知如佛。所以者何。依諸菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄傍生鬼界。亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界眾苦。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。應知如佛。世間若無諸菩薩眾。發趣無上正等菩提。則無十方三世諸佛。亦無獨覺及諸聲聞。亦無有能永斷地獄傍生鬼界。及餘無暇貧窮劣趣三界苦者。是故善現。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。當知如佛。復次善現。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來應正等覺。所以者何。若由此真如。施設如來應正等覺。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色蘊。若由此真如施設色蘊。即由此真如施設受想行識蘊。若由此真如施設受想行識蘊。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳鼻舌身意處。如是展轉。廣說乃至若由此真如。施設諸佛無上正等菩提。即由此真如施設一切智智。若由此真如施設一切智智。即由此真如施設有為界。若由此真如施設有為界。即由此真如施設無為界。若由此真如施設無為界。即由此真如施設一切法。若由此真如施設一切法。即由此真如施設一切有情。若由此真如施設一切有情。即由此真如。施設一切菩薩摩訶薩。如是善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若有情真如。若菩薩摩訶薩真如。如是真如。實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩。於此真如修學圓滿。證得無上正等菩提。故名如來應正等覺。是故善現。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來應正等覺。以一切法一切有情。皆以真如為定量故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應學真如甚深般若波羅蜜多。若學真如甚深般若波羅蜜多。即能學一切法真如。若能學一切法真如。則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如。則於一切法真如得自在。若於一切法真如得自在。則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣。則能審知一切有情勝解差別。若能審知一切有情勝解差別。則知一切有情自業受果。若知一切有情自業受果。則願智圓滿。若願智圓滿。則能淨修三世妙智。若能淨修三世妙智。則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智。則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行。則能成熟有情。若能成熟有情。則能嚴淨佛土。若能嚴淨佛土。則能證得所求無上正等菩提。若能證得所求無上正等菩提。則能如實轉妙法輪。若能如實轉妙法輪。則能無倒安立有情。於三乘道。若能無倒安立有情於三乘道。則令有情入無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩。見如是等自利利他一切功德。應發無上正等覺心。勇猛正勤。行深般若波羅蜜多。堅固無退。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應禮敬。佛言善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應禮敬。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。普為饒益諸有情類。初發無上正等覺心。得幾許福。佛告善現。是菩薩摩訶薩得福無量。算數譬喻所不能及。善現當知。假使充滿三千大千佛之世界。一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福。無量無邊。佛告善現。彼所獲福。於汝所問普為饒益諸有情類。初發無上正等覺心。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有。復次善現。置滿三千大千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。設滿三千大千世界一切有情。皆住淨觀地。於意云何。是諸有情。其福多不。善現對言。甚多世尊。彼所獲福。無量無邊。佛告善現。彼所獲福。於汝所問普為饒益諸有情類。初發無上正等覺心。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有。復次善現。置滿三千大千世界一切有情。皆住淨觀地所獲福聚。設滿三千大千世界一切有情。皆住種姓地。若第八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福。無量無邊。佛告善現。彼所獲福。於汝所問普為饒益諸有情類。初發無上正等覺心。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有。復次善現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆為饒益諸有情類。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。於入菩薩正性離生。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。復次善現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。復次善現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。於一如來應正等覺所有福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。具壽善現復白佛言。初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。何所思惟。佛告善現。是菩薩摩訶薩。恒正思惟一切相智。具壽善現復白佛言。一切相智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。有何相。佛告善現。一切相智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生無現。又汝所問一切相智。何所緣。何增上。何行相。有何相者。善現當知。一切相智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無相為相。具壽善現復白佛言。為但一切相智無性為性。為色受想行識亦無性為性。廣說乃至為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。為有為界及無為界。亦無性為性。佛告善現。非但一切相智無性為性。色受想行識亦無性為性。乃至有為界及無為界。亦無性為性。具壽善現復白佛言。何因緣故。一切相智無性為性。色受想行識亦無性為性。乃至有為界及無為界。亦無性為性。佛告善現。一切相智自性無故。若法自性無。此法無性為性。色受想行識。乃至有為界及無為界。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。具壽善現復白佛言。何因緣故。一切相智自性無。色受想行識乃至有為界及無為界。亦自性無。佛告善現。一切相智。無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。色受想行識乃至有為界及無為界。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。復次善現。一切法皆以空為自性。無相為自性。無願為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。復次善現。一切法皆以真如為自性。廣說乃至不思議界為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。具壽善現復白佛言。若一切法皆無性者。初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。成就何等方便善巧。能行布施乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。廣說乃至成就何等方便善巧。能行一切智智。成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。是菩薩摩訶薩。成就微妙方便善巧。雖知一切法皆無性為性。而常精勤成熟有情嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而恒通達一切有情及諸佛土。皆以無性而為自性。善現當知。是菩薩摩訶薩。雖行布施乃至般若波羅蜜多。學菩提道。而知布施乃至般若波羅蜜多。及菩提道。皆以無性而為自性。廣說乃至雖行一切智智學菩提道。而知一切智智及菩提道。皆以無性而為自性。善現當知。是菩薩摩訶薩。如是修行六到彼岸。學菩提道。廣說乃至如是修行一切智智。學菩提道。若未成就如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿。則於一切波羅蜜多亦已圓滿。波羅蜜多已圓滿故。由一剎那相應般若。便能證得一切相智。爾時一切微細煩惱習氣相續。永不生故。名無餘斷。則名如來應正等覺。復以無障清淨佛眼。遍觀十方三世等法。尚不得無。況當得有。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜多。觀一切法皆以無性而為自性。善現。是名諸菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。謂行般若波羅蜜多。觀一切法。尚不得無。況當得有。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修布施時。於此布施。施者受者。及所施物。并菩提心。尚不見無。況見為有。修淨戒時。於此淨戒。護淨戒處。持淨戒者。守淨戒心。尚不見無。況見為有。修安忍時。於此安忍。修安忍處。能安忍者。修安忍心。尚不見無。況見為有。修精進時。於此精進。修精進處。能精進者。修精進心。尚不見無。況見為有。修靜慮時。於此靜慮。修靜慮處。能靜慮者。修靜慮心。尚不見無。況見為有。修般若時。於此般若。修般若處。行般若者。修般若心。尚不見無。況見為有。廣說乃至得一切智智時。於此一切智智。若能得者。若由此得。及得時處。尚不見無。況見為有。所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無性為性。如是無性。本性自爾。非佛所作。非獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法皆無作者。離作者故。爾時善現復白佛言。豈不諸法離諸法性。佛告善現。如是如是。善現復問。若一切法離法性者。如何離法。能知離法若有若無。所以者何。無法不應能知無法。有法不應能知有法。無法不應能知有法。有法不應能知無法。如是一切法皆無知為性。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。顯示諸法若有若無。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。隨世俗故。顯示諸法若有若無。非隨勝義。善現復問。世俗勝義為有異不。佛告善現。非異世俗別有勝義。所以者何。世俗真如。即是勝義。諸有情類。顛倒妄執。於此真如不知不見。諸菩薩摩訶薩為饒益彼。隨世俗相。顯示諸法若有若無。非隨勝義。
　　復次善現。諸有情類。於五蘊等。起實有想。不知非有。諸菩薩摩訶薩為饒益彼。顯示蘊等若有若無。令諸有情。因斯了達蘊等諸法。非有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩應勤精進。離有無執。行深般若波羅蜜多。為諸有情作大饒益。爾時善現復白佛言。如來常說諸菩薩行。何等名為諸菩薩行。佛告善現。菩薩行者。謂為無上菩提故行。或為饒益諸有情故。名菩薩行。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。當於何處行菩薩行。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。當於色空行菩薩行。當於受想行識空。行菩薩行。廣說乃至當於一切智空。行菩薩行。當於道相智一切相智空。行菩薩行。當於嚴淨佛土空。行菩薩行。當於成熟有情空。行菩薩行。當於引發辯才陀羅尼空。行菩薩行。當於引發文字陀羅尼空。行菩薩行。當於悟入文字陀羅尼空。行菩薩行。當於悟入無文字陀羅尼空。行菩薩行。當於有為界空。行菩薩行。當於無為界空。行菩薩行。善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是修行菩薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中不作二相。善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是修行甚深般若波羅蜜多。名為無上正等菩提。及為有情行菩薩行。爾時善現復白佛言。如來處處常說佛陀。此佛陀名。依何義說。佛告善現。能覺實義。故名佛陀。等覺實法。故名佛陀。於真實義能正通達。故名佛陀。於一切法如所有性。盡所有性。能現等覺。故名佛陀。如實開覺一切有情。令離顛倒。故名佛陀。爾時善現復白佛言。如來處處常說菩提。此菩提名。依何義說。佛告善現。菩提者。是空義。是真如義。是實際義。是法界義。是法性義。復次善現。假立名相。施設言說。能真實覺最上最妙。故名菩提。復次善現。是真是實。不虛妄。不變異。故名菩提。復次善現。不可破壞。無分別義。是菩提義。復次善現。諸佛所有真淨遍覺。故名菩提。復次善現。諸佛由此於一切法一切種相。現等正覺。故名菩提。復次善現。唯假施設世俗名言。無實可得。故名菩提。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為菩提故。修行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。集善根時。於何等法為益為損。為增為減。為生為滅。為染為淨。佛告善現。諸菩薩摩訶薩為菩提故。修行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。集善根時。於一切法無益無損。無增無減。無生無滅。無染無淨。所以者何。是菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法。以無所緣而為方便。不為益損。不為增減。不為生滅。不為染淨而現在前。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法。以無所緣而為方便。不為益損。不為增減。不為生滅。不為染淨現在前者。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。云何攝受布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至云何攝受一切相智。云何能超聲聞獨覺及異生地。趣入菩薩正性離生。修行菩薩摩訶薩地。漸次證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不以二故。攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至不以二故。漸次證得一切智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不以二故。攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至不以二故。漸次證得一切智智。云何菩薩摩訶薩。從初發心乃至後心。恒時增長殊勝善法。佛告善現。若菩薩摩訶薩以二故行。則諸善法不得增長。所以者何。愚夫異生皆依二故。所起善法不得增長。諸菩薩摩訶薩不行二故。從初發心乃至後心。恒時增長殊勝善法。是故善現。諸菩薩摩訶薩。善根堅固。不可屈伏。世間天人阿素洛等。不能破壞。令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善法。不能引奪。令行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。所有善法。不得增長。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行無二甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為善根故。行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。善現當知。諸菩薩摩訶薩。不為善根故。行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故。行深般若波羅蜜多。所以者何。諸菩薩摩訶薩。法應如是。若未親近供養恭敬諸佛世尊。若諸善根未極圓滿。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。親近供養諸佛世尊。從諸佛所。聞說契經乃至論義。聞已受持。轉讀溫習。令善通利。即善通利。如理思惟。即思惟已。深見意趣。見意趣已。能善通達。即善通達。得陀羅尼。起無礙解。乃至證得無上菩提。隨所生處。於所聞持正法教義。常不忘失。於諸佛所廣殖善根。由善根力所任持故。不隨惡趣無暇處生。復由善根所攝受故。意樂清淨。淨意樂力所攝持故。常能無倒成熟有情嚴淨佛土。復由善根所攝受故。恒不遠離真淨善友。謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞。并餘能讚佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。當勤精進。親近供養諸佛世尊。攝受圓滿勝妙善根。事真善友常無厭倦。
　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。若不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真淨善友。豈不能得一切智智。佛告善現。若不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真淨善友。尚不應受摩訶薩名。況能證得一切智智。所以者何。有菩薩摩訶薩。親近供養諸佛世尊。廣殖善根。多事善友。猶不能得一切智智。況不親近供養諸佛。不殖善根。不事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。定無是處。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲受菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應親近供養諸佛。攝殖圓滿殊勝善根。承事善友勿生厭倦。具壽善現復白佛言。何因緣故。有菩薩摩訶薩。雖能親近供養諸佛。廣殖善根。多事善友。而不能得一切智智。佛告善現。彼菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖能親近供養諸佛。廣殖善根。多事善友。而不能得一切智智。具壽善現復白佛言。何等名為方便善巧。諸菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。諸有所為。定當證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘人非人等。是菩薩摩訶薩。成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。亦無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行布施。而不希求施所得果。謂不貪著生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。勤修布施波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意。受持淨戒。心常不起貪瞋癡等隨眠纏縛。亦復不起能障菩提餘不善法。所謂慳吝惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心惡慧及餘慢等。亦常不起聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒。而不希求戒所得果。謂不貪著生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。勤修淨戒波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。一一皆應准前廣說。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。方便善巧。以一切智智相應作意。入四靜慮。及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩。雖於靜慮無量無色入出自在。而不攝受彼異熟果。所以者何。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無量無色。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能目在或熟有情。嚴淨佛土。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。方便善巧。以一切智智相應作意。雖行見修所斷法道。而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故。常能自在成熟有情。嚴淨佛土。復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫定。九次第定。而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。便能自在成熟有情。嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地。得受記忍。復次善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。以一切智智相應作意。精進修行如來十方。及餘無量無邊佛法。乃至未具成熟有情嚴淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。便能具足成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智智。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。諸有所為。定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩。應勤修學甚深般若波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六