大般若波羅蜜多經卷第五百三十

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分妙相品第二十八之三

復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。如像如光影。如陽焰。如幻如化。如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。廣說乃至如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊。如夢乃至如尋香城。無實相已。入四靜慮。及四無量四無色定。修空無相無願等持。修如電光及金剛喻聖王等持。住金剛喻三摩地中。除如來定。於餘所有。若共二乘。若餘勝定。一切能入具足安住。然於如是諸三摩地。不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩薩摩訶薩。如實了知靜慮等定及一切法。皆同無相。無性為性。不應無相味著無相。不應無性味著無性。無味著故。終不隨順諸定勢力。生於色界無色界中。所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切界都無所得。於能入定及所入定。由此為此入定處時。亦無所得。是菩薩摩訶薩。於一切法無所得故。能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺等地。具壽善現便白佛言。是菩薩摩訶薩。云何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺等地。佛告善現。是菩薩摩訶薩。善學內空乃至無性自性空故。便能圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。是菩薩摩訶薩住諸空中。於一切法都無所得。不見有法離諸空中。是菩薩摩訶薩安住此中。不得預流果乃至獨覺菩提。亦復不得一切菩薩摩訶薩行。亦復不得諸佛無上正等菩提。所以者何。空中無法亦無空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。以何為生。以何為離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。以一切有所得為生。以一切無所得為離生。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。以何為有所得。以何為無所得。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩。以色蘊為有所得。以受想行識蘊為有所得。廣說乃至以一切智智為有所得。諸菩薩摩訶薩。以如是等種種法門為有所得。即有所得說名為生。如生飲食能為患故。復次善現。諸菩薩摩訶薩。以一切法無行無得。無說無示。為無所得。謂菩薩摩訶薩。以色乃至一切智智。無行無得。無說無示。為無所得。所以者何。以色乃至一切智智所有自性。皆不可行。亦不可得。亦不可說。亦不可示。諸菩薩摩訶薩。以如是等種種法門。無行無得無說無示為無所得。即無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩。證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。尚不隨定。勢力受生。況隨貪瞋癡等煩惱。若隨煩惱勢力受生。無有是處。是菩薩摩訶薩。安住此中造作諸業。由業勢力流轉諸趣。亦無是處。是菩薩摩訶薩。雖住如幻諸行聚中。作諸有情利益安樂。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩。於如是事無所得時。成熟有情。嚴淨佛土。常無懈廢。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際轉妙法輪。利樂有情。常無間斷。如是所轉無上法輪。雖有所為而無所得。能說所說無自性故。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。如像如光影。如陽焰。如幻如化。如尋香城五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知一切法性。如夢乃至如尋香城。都無真實。便能圓滿無相般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知一切法性如夢乃至如尋香城。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不見夢。不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不見像。不見見像者。不見光影。不見見光影者。不見陽焰。不見見陽焰者。不見幻。不見見幻者。不見化。不見見化者。不見尋香城。不見見尋香城者。所以者何。夢見夢者。乃至尋香城見尋香城者。皆是愚夫異生顛倒之所執著。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來。皆不見夢及見夢者。廣說乃至不見尋香城及見尋香城者。所以者何。以一切法無性為性。非成非實。無相無為。非實有性與涅槃等。若一切法無性為性。廣說乃至與涅槃等。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法起有性想。成想實想。有想有為。有實性想。若起此想。無有是處。所以者何。若一切法少有自性。有成有實。有相有為。有實性可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。不得諸法真性相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不著色蘊。不著受想行識蘊。乃至不著一切智智。是菩薩摩訶薩。於如是等一切法門無所著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而於其中不生貪著。所以者何。是菩薩摩訶薩。不得初地乃至十地能所圓滿。云何於中而起貪著。是菩薩摩訶薩。雖行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多無所得故。於一切法亦無所得。是菩薩摩訶薩。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於諸法都無所得。所以者何。以一切法。與此般若波羅蜜多無二無別。何以故。一切法性。不可分別。說為真如。說為法界。說為實際。諸法無雜無差別故。具壽善現復白佛言。若一切法自性無雜無差別者。如何可說是善。是非善。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。諸如是等無量差別。佛告善現。於意云何。諸法實性。為有可說是善等不。復有可說是預流果。乃至可說佛菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。由此因緣。當知諸法其性無雜。亦無差別。無相。無生。無滅。無礙。無說。無示。善現。當知。我本修學菩薩道時。於諸法性都無所得。謂不得色受想行識。不得眼處乃至意處。不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼識界乃至意識界。不得眼觸乃至意觸。不得眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不得地界乃至識界。不得因緣乃至增上緣。不得從緣所生諸法。不得無明乃至老死。不得欲界色界無色界。不得善非善法。不得有漏無漏法。不得世間出世間法。不得有為無為法。廣說乃至不得預流果乃至獨覺菩提。不得菩薩摩訶薩行。不得無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心乃至無上正等菩提。常應善學諸法自性。若能善學諸法自性。則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情。嚴淨佛土。安住是法。疾證無上正等菩提。以三乘法。方便調伏諸有情類。令於三有不復輪迴。得般涅槃畢竟安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應以無相而為方便。修學般若波羅蜜多。令速圓滿。若修般若波羅蜜多。速得圓滿。即能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。爾時善現復白佛言。若一切法無不如夢。廣說乃至如尋香城都無實事。無性為性。自相皆空。如何可立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。廣說乃至是預流果。是能證得預流果法。如是乃至是佛無上正等菩提。是能證得佛菩提法。佛告善現。世間愚夫無聞異生。於夢得夢。得見夢者。廣說乃至於尋香城得尋香城。亦得見者。如是愚夫無聞異生得夢等已。顛倒執著。或作不善身語意行。或復作善身語意行。或作無記身語意行。或作非福身語意行。或復作福身語意行。或作不動身語意行。由諸行故。往來生死。受苦無窮。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。住二種空觀察諸法。所謂畢竟無際二空。是菩薩摩訶薩。安住如是二種空中。為諸有情宣說正法。謂作是言。色乃至識。空無所有。眼處乃至意處。空無所有。色處乃至法處。空無所有。眼界乃至意界。空無所有。色界乃至法界。空無所有。眼識界乃至意識界。空無所有。眼觸乃至意觸。空無所有。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。空無所有。地界乃至識界。空無所有。因緣乃至增上緣。空無所有。從緣所生諸法。空無所有。無明乃至老死等法。空無所有。復作是言。色受想行識。如夢乃至如尋香城。都無自性。眼處乃至意處。如夢乃至如尋香城。都無自性。色處乃至法處。如夢乃至如尋香城。都無自性。眼界乃至意界。如夢乃至如尋香城。都無自性。色界乃至法界。如夢乃至如尋香城。都無自性。眼識界乃至意識界。如夢乃至如尋香城。都無自性。眼觸乃至意觸。如夢乃至如尋香城。都無自性。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。如夢乃至如尋香城。都無自性。地界乃至識界。如夢乃至如尋香城。都無自性。因緣乃至增上緣。如夢乃至如尋香城。都無自性。從緣所生諸法。如夢乃至如尋香城。都無自性。無明乃至老死等法。如夢乃至如尋香城。都無自性。復作是言。此中無色受想行識。無眼處乃至意處。無色處乃至法處。無眼界乃至意界。無色界乃至法界。無眼識界乃至意識界。無眼觸乃至意觸。無眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。無地界乃至識界。無因緣乃至增上緣。無從緣所生諸法。無無明乃至老死等法。復作是言。此中無夢無見夢者。廣說乃至無尋香城無見尋香城者。復作是言。如是諸法皆無實事。無性為性。汝等虛妄分別力故。於無色蘊乃至識蘊。見有色蘊乃至識蘊。於無眼處乃至意處。見有眼處乃至意處。於無色處乃至法處。見有色處乃至法處。於無眼界乃至意界。見有眼界乃至意界。於無色界乃至法界。見有色界乃至法界。於無眼識界乃至意識界。見有眼識界乃至意識界。於無眼觸乃至意觸。見有眼觸乃至意觸。於無眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。見有眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。於無地界乃至識界。見有地界乃至識界。於無因緣乃至增上緣。見有因緣乃至增上緣。於無從緣所生諸法。見有從緣所生諸法。於無無明乃至老死等法。見有無明乃至老死等法。復作是言。蘊處界等一切法性。皆從眾緣和合建立。顛倒所起。諸業異熟之所攝受。汝等何緣。於此虛妄無實事法。起實事想。爾時菩薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪者。方便濟拔令離慳貪。是諸有情離慳貪已。勸修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位。富貴自在。復從是處方便濟拔。勸修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故。得生善趣。富貴自在。復從是處方便濟拔。勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故。得生梵世。於初靜慮安住自在。從初靜慮方便濟拔。復令安住第二靜慮。如是展轉方便濟拔。乃至令其安住非想非非想處。是諸有情。由施戒定得勝果報。多生染著。菩薩爾時方便善巧。於斯劣處拔濟令出。安置無餘般涅槃界。謂以方便隨其所宜。令依三乘勸修聖道。或令安住四念住乃至八聖道支。或令安住空無相無願解脫門。或令安住八解脫乃至十遍處。或令安住苦集滅道聖諦。或令安住順逆觀察十二緣起。或令安住六波羅蜜多。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住諸菩薩地。或令安住陀羅尼門三摩地門。或令安住五眼六神通。或令安住如來十力乃至十八佛不共法。或令安住大慈大悲大喜大捨。或令安住無忘失法恒住捨性。或令安住一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。成就無色無見無對真無漏法。安住其中。若諸有情應得預流果者。示現勸導讚勵慶喜。方便濟拔令得預流果。廣說乃至若諸有情應得無上正等覺者。示現勸導讚勵慶喜。方便濟拔令得無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法如夢乃至如尋香城。皆非實有。無性為性。自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。廣說乃至是預流果。是能證得預流果法。如是乃至是佛無上正等菩提。是能證得佛菩提法。皆無雜亂。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。甚奇希有。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢乃至如尋香城。皆非實有。無性為性。自相本空。而能安立善非善等無量法門不相雜亂。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。甚奇希有。雖知諸法皆是畢竟無際空性。都非實有。如夢乃至如尋香城。自相本空。無性為性。而能安立善非善等種種法門。不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就。不能測量。汝等聲聞及諸獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能報。況餘有情而能酬對。具壽善現白言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就。不能測量。佛告善現。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有甚奇希有之法。令汝心喜。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住異熟生六到彼岸。五妙神通。三十七種菩提分法。及陀羅尼無礙解等。無量無數真淨功德。以神通力遊歷十方。若諸有情。應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。則以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者。則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之。應以慈無量乃至捨無量而攝益者。則以慈無量乃至捨無量而攝益之。應以空無邊處定。乃至非想非非想處定而攝益者。則以空無邊處定。乃至非想非非想處定而攝益之。應以四念住乃至八聖道支而攝益者。則以四念住乃至八聖道支而攝益之。應以空解脫門。乃至無願解脫門而攝益者。則以空解脫門。乃至無願解脫門而攝益之。應以諸餘殊勝善法而攝益者。則以諸餘殊勝善法而攝益之。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住異熟生六到彼岸。五神通等真淨功德。以布施等攝益有情。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須資具。謂須飲食。施與飲食。若須車乘。施與車乘。若須衣服。施與衣服。若須香花。施與香花。若須諸餘種種資具。悉皆施與。令無匱乏。或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊種種供具。如是施時。其心平等。無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾。如施人趣非人亦爾。如施內道外道亦爾。如施諸聖異生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上從諸佛。下至傍生。平等平等。無所分別。不觀福田勝劣有異。所以者何。諸菩薩摩訶薩。達一切法及諸有情。自相皆空。都無差別。故無異想而行布施。是菩薩摩訶薩。由無異想而行布施。當得無異無分別果。謂得圓滿一切智智。及餘無量無邊佛法。善現當知。若菩薩摩訶薩。見乞者來。便作是念。此來乞者。若是如來應正等覺。是福田故。我應施之。若非如來應正等覺。是傍生等。非福田故。不應施與。是菩薩摩訶薩作如是念。違菩薩法。所以者何。諸菩薩摩訶薩。要淨自心。福田方淨。見諸乞者。不應念言。如是有情有所求乞。我當施與。如是有情有所求乞。我不應施。若作是念。違本所發大菩提心。謂諸菩薩本發無上正等覺心。我為有情。當作依怙洲渚舍宅救護之處。見乞者來應作是念。今此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣。亦能轉施。少欲喜足。離斷生命。廣說乃至離雜穢語。亦能調伏貪瞋邪見。由此因緣。命終已後。生剎帝利大族。乃至或生居士大族。或餘隨一富貴處生。豐饒財寶。修諸善業。或由此施攝益因緣。漸次三乘而得解脫。復次善現。諸菩薩摩訶薩。若諸怨敵。或餘有情。來至其所。為損害故。或匱乏故。有所求乞。是菩薩摩訶薩。不應發起分別異心。此應施與。此不應施。但應發起平等之心。隨求身分及餘財寶國城妻子。皆應惠施。所以者何。是菩薩摩訶薩。普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與。此不應施。便為諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢聖眾。皆共訶責。誰要請汝發菩提心。誓普饒益諸有情類。無歸依者為作歸依。無舍宅者為作舍宅。無救護者為作救護。無洲渚者為作洲渚。不安樂者令其安樂。而今簡擇有施不施。復次善現。若菩薩摩訶薩。有人非人來至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩訶薩。不應發起分別二心。為施不施。唯作是念。隨彼所求。皆當施與。所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。我為饒益諸有情故。而受此身。諸有來求。必當施與。不應不施。故見乞者便起是心。吾今此身。本為他受。彼不來取。尚應自送。況來求索而當不與。作是念已。歡喜踊躍。自解支節而授與之。復自慶言。今獲大利。謂捨雜穢得純淨身。善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。求大菩提。應如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩。見諸乞者便起是心。今於此中。誰施誰受。所施何物。由何為何。云何布施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪。有施有受。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是學諸法皆空。所謂或由內空故空。乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩。安住此空而行布施。常無間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多得圓滿故。為他割截。劫奪一切內外物時。其心都無分別瞋恨。唯作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰於此中作是空觀。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受種種苦。見已。發起三種示導。何等為三。一者神變。二者記說。三者教誡。是菩薩摩訶薩。先以神變示導威力。滅除地獄。湯火刀等種種苦具。次以記說示導威力。記彼有情心之所念。而為說法。後以教誡示導威力。於彼發起大慈大悲。大喜大捨。而為說法。令彼地獄諸有情類。於菩薩所。生淨信心。由此因緣。從地獄出。得生天上。或生人中。漸依三乘而得解脫。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩。親近供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩。親近供養佛世尊時。深心歡喜愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。是菩薩摩訶薩。於佛世尊所說正法。恭敬聽聞。受持讀誦。乃至無上正等菩提。終不忘失。隨所聞法。能為有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提。常無厭倦。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益傍生趣中諸有情故。自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生飢火所逼。欲相殘害。起慈愍心。自割身分。斷諸支節。散擲十方。恣令食噉。諸傍生類。得此菩薩身肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣。脫傍生趣。得生天上。或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法。如理修行。漸依三乘而得解脫。如是善現。諸菩薩摩訶薩。能為世間作難作事。多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上大菩提心。亦令他發。自行種種如理正行。亦令他行。出生死苦。得涅槃樂。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益餓鬼趣中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息。於此菩薩。深生愛敬慚愧之心。復為宣說離慳法要。令彼聞已。起惠捨心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上。或生人中。值遇如來。親近供養。聞說正法。漸次修行三乘正行。乃至得入無餘涅槃。如是善現。諸菩薩摩訶薩於有情類。安住大悲。發起無邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩。方便善巧。或為四大王眾天宣說正法。乃至或為他化自在天宣說正法。彼諸天眾。於菩薩所。聞正法已。漸依三乘勸修正行。隨應證入究竟涅槃。彼天眾中有諸天子。耽著天上五妙欲樂。及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩。示現火起燒彼宮殿。令生厭怖。因為說法。作是言。諸天子。應審觀察諸行無常。苦空非我。不可保信。誰有智者於斯樂著。時諸天子聞此法音。於五欲樂深生厭離。自觀身命虛偽無常。猶若芭蕉。電光陽焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已。漸次三乘。勸修正行而趣圓寂。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩。見諸梵天著諸見趣。方便化導。令其厭捨。告言。天僊。汝等何故。於空無相虛妄不實諸行聚中。發起如是諸惡見趣。當速捨之。信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住大悲。為有情類宣說正法。善現。是為諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。
　　復次善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩。以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現。云何諸菩薩摩訶薩。以布施事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩。以二種施攝諸有情。一者財施。二者法施。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能以種種飲食衣服。房舍臥具。車乘燈明。伎樂香花。金銀珍寶莊嚴具等。施諸有情。或以妻妾。男女大小。僮僕侍衛。象馬牛羊及醫藥等。施諸有情。或以庫藏。城邑聚落及王位等。施諸有情。或以身分。支節手足。頭目髓腦。施諸有情。是菩薩摩訶薩。以種種物置四衢道。昇高臺上。唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取。勿生疑難。如取己物莫作他想。乃至我身。支節手足。頭目髓腦。隨意取之。我於汝等。無所吝惜。是菩薩摩訶薩。施諸有情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修學四靜慮。或勸修學四無量。或勸修學四無色定。或勸修學六種隨念。或勸修學不淨觀持息念。或勸修學十種善想。或勸修學三十七種菩提分法。或勸修學三解脫門。或勸修學八解脫乃至十遍處。或勸修學六波羅蜜多。或勸安住內空乃至無性自性空。或勸安住真如乃至不思議界。或勸安住四種聖諦。或勸修學淨觀地乃至如來地。或勸修學極喜地乃至法雲地。或勸修學陀羅尼門。三摩地門。或勸修學五眼六神通。或勸修學如來十力。乃至十八佛不共法。或勸修學大慈大悲。大喜大捨。或勸修學三十二大士夫相。八十隨好。或勸修學無忘失法。恒住捨性。或勸修學一切智。道相智。一切相智。或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修學一切菩薩摩訶薩行。或勸修學諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。於諸有情行財施已。復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有甚奇希有之法。復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩法施有二種。一者世間法施。二者出世法施。云何菩薩摩訶薩世間法施。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情。宣說開示。分別顯了世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若餘世間共異生法。如是名為世間法施。是菩薩摩訶薩。行此世間妙法施已。種種方便化導有情。令住聖法及聖法果。云何聖法及聖法果。善現。當知。言聖法者。謂三十七菩提分法。及空無相無願定等。聖法果者。謂預流果廣說乃至獨覺菩提。復次善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智乃至獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。若三十七菩提分法智。乃至如來十力等智。若大慈大悲大喜大捨智。若餘無量諸佛法智。若諸世間出世間法智。若諸有為無為法智。諸如是等一切相智。是名聖法。聖法果者。謂若永斷一切煩惱習氣相續。名聖法果。復次善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波羅蜜多。廣說乃至一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。聖法果者。謂所證得真如法界。究竟涅槃。如是名為真聖法果。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十