大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分妙相品第二十八之四

爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。豈亦能得一切相智。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦有能得一切相智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。與諸如來有何差別。佛告善現。亦有差別。其相云何。謂菩薩摩訶薩。名為隨得一切相智。若諸如來。名為已得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心。與諸如來定別可得。謂諸菩薩摩訶薩眾。與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍知。說名菩薩。若至究竟。即名如來應正等覺。於一切法自相共相。照了無闇。清淨具足。住因位時。名為菩薩。若至果位。即名如來。是故菩薩與諸如來。雖俱名得一切相智而有差別。善現。是名諸菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩。依因如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。先施有情世間善法。後令厭離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。云何名為出世聖法。諸菩薩摩訶薩。為諸有情宣說開示。分別顯了。說名法施。善現。當知。一切不共異生善法。若正修學。令諸有情超出世間安隱而住。故名出世間。謂三十七菩提分法。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。三十二相。八十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等無漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了如是諸法。名為菩薩出世法施。善現。此中云何名為三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。如是名為三十七種菩提分法。善現。云何名四念住。謂菩薩摩訶薩。於內身。若外身。若內外身。住循身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。任身滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是名第一。於受於心於法亦爾。是名四念住。善現。云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩。為令未生惡不善法。永不生故。為令已生惡不善法。永斷滅故。為令未生善法生故。為令已生善法堅住不忘。修滿倍增廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進策心持心。是名四正斷。善現。云何名四神足。謂菩薩摩訶薩。欲三摩地斷行成就。修習神足。勤三摩地斷行成就。修習神足。心三摩地斷行成就。修習神足。觀三摩地斷行成就。修習神足。是名四神足。善現。云何名為五根。謂菩薩摩訶薩。信根。精進根。念根。定根。慧根。是名五根。善現。云何名為五力。謂菩薩摩訶薩。信力。精進力。念力。定力。慧力。是名五力。善現。云何七等覺支。謂菩薩摩訶薩。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。如是名為七等覺支。善現。云何八聖道支。謂菩薩摩訶薩。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。如是名為八聖道支。善現。云何三解脫門。謂菩薩摩訶薩。空無相無願解脫門。如是名為三解脫門。善現。云何空解脫門。謂菩薩摩訶薩。以空非我行相攝心一趣。是名空解脫門。善現。云何無相解脫門。謂菩薩摩訶薩。以寂滅行相攝心一趣。是名無相解脫門。善現。云何無願解脫門。謂菩薩摩訶薩。以苦無常行相攝心一趣。是名無願解脫門。善現。云何名八解脫。謂菩薩摩訶薩。有色觀諸色。名第一解脫。內無色想觀外諸色。名第二解脫。淨勝解身作證。名第三解脫。空無邊處定具足住。名第四解脫。識無邊處空具足住。名第五解脫。無所有處定具足住。名第六解脫。非想非非想處定具足住。名第七解脫。滅想受定具足住。名第八解脫。是名八解脫。善現。云何九次第定。謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。名第一次第定。廣說乃至超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。名第九次第定。是名九次第定。善現。云何名四聖諦智。謂菩薩摩訶薩。苦智。集智。滅智。道智。是名四聖諦智。善現。云何波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩所有布施。乃至智波羅蜜多。如是名為波羅蜜多。善現。云何諸空等智。謂菩薩摩訶薩。內空乃至無性自性空智。及真如乃至不思議界智。如是名為諸空等智。善現。云何菩薩十地。謂菩薩摩訶薩。極喜地乃至法雲地。如是名為菩薩十地。善現。云何名為五眼。謂菩薩摩訶薩。所求肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是名五眼。善現。云何名六神通。謂菩薩摩訶薩。所學神境智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。天眼智證通。漏盡智證通。是名六神通。善現。云何如來十力。謂諸如來應正等覺。於是處如實知是處。於非處如實知非處。名第一力。若諸如來應正等覺。於諸有情過去未來現在諸業。及諸法受處因異熟。皆如實知。名第二力。若諸如來應正等覺。於諸世間非一種種諸界差別。皆如實知。名第三力。若諸如來應正等覺。於諸有情非一種種勝解差別。皆如實知。名第四力。若諸如來應正等覺。於諸有情諸根勝劣。皆如實知。名第五力。若諸如來應正等覺。於遍趣行皆如實知。名第六力。若諸如來應正等覺。普於一切靜慮解脫等持等至。雜染清淨建立差別。皆如實知。名第七力。若諸如來應正等覺。於諸有情過去無量諸宿住事。或一生。或十生。或百生。或千生。或無量生。或一劫。或十劫。或百劫。或千劫。或無量劫。所有諸行諸說諸相。皆如實知。名第八力。若諸如來應正等覺。以淨天眼超過於人。見諸有情死時生時諸善惡事。廣說乃至於諸有情。隨業勢力。生善惡趣。皆如實知。名第九力。若諸如來應正等覺。於諸漏盡無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡真解脫法。自證通慧具足而住。廣說乃至不受後有。名第十力。如是名為如來十力。善現。云何四無所畏。謂諸如來應正等覺。自稱我是正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念佛於是法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能如法輪者。是名第一。若諸如來應正等覺。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念佛於是漏未得永盡。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能如法轉者。是名第二。若諸如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾。說能障法染必為障。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念有染是法不能為障。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能如法轉者。是名第三。若諸如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾。說能出道諸聖修習。決定出離。決定通達。正盡眾苦。作苦邊際。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念有修此道。非正出離。非正通達。非盡眾苦。非作苦邊。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能如法轉者。是名第四。如是名為四無所畏。善現。云何四無礙解。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名為四無礙解。云何名為義無礙解。謂緣義無礙智。云何名為法無礙解。謂緣法無礙智。云何名為詞無礙解。謂緣詞無礙智。云何名為辯無礙解。謂緣辯無礙智。善現。云何名為十八佛不共法。謂諸如來應正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。憶念無退。般若無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。若智若見。於過去世無著無礙。
　　若智若見。於未來世無著無礙。若知若見。於現在世無著無礙。是名十八佛不共法。善現。云何三十二相。謂諸佛足下。有平滿相。妙善安住。猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無不等觸。是為第一。諸佛足下。千輻輪文。輞轂眾相。無不圓滿。是為第二。諸佛手足。悉皆柔軟。如睹羅綿。勝過一切。是為第三。諸佛手足。指皆纖長。圓妙過人。以表長壽。是為第四。諸佛手足。一一指間。猶如鴈王。咸有綱。金色交絡。文同綺畫。是為第五。諸佛足跟。廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是為第六。諸佛足趺。修高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是為第七。諸佛雙腨。漸次纖圓。如瑿泥耶仙鹿王腨。是為第八。諸佛雙臂。修直圓。如象王鼻。平立摩膝。是為第九。諸佛陰相。勢峰藏密。其猶龍馬。亦如象王。是為第十。諸佛毛孔。各一毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。諸佛髮毛。端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色身。甚可愛樂。是第十二。諸佛身皮。細薄潤滑。塵垢水等。皆所不住。是第十三。諸佛身皮。皆真金色。光潔晃曜。如妙金臺。眾寶莊嚴。眾所樂見。是第十四。諸佛兩足。二手掌中。頸及雙肩。七處充滿。光淨柔軟。甚可愛樂。是第十五。諸佛肩項。圓滿殊妙。是第十六。諸佛髆腋。悉皆充實。是第十七。諸佛容儀。洪滿端直。是第十八。諸佛身相。修廣端嚴。是第十九。諸佛體相。縱圍量等。周匝圓滿。如諾瞿陀。是第二十。諸佛頷臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。諸佛常光。面各一尋。是二十二。諸佛齒相。四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。是二十三。諸佛四牙。鮮白鋒利。是二十四。諸佛常得味中上味。喉脈直故。能引身中千支節脈所有上味。是二十五。諸佛舌相。薄淨廣長。能覆面輪。至耳髮際。是二十六。諸佛梵音。詞韻弘雅。隨眾多少。無不等聞。其聲洪震。猶如天鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。諸佛眼睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十八。諸佛眼睛。紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。是二十九。諸佛面輪。其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。是第三十。諸佛眉間有白毫相。右旋柔軟。如睹羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三十一。諸佛頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。是名諸佛三十二相。善現。云何八十隨好。謂諸佛指爪。狹長薄潤。光潔鮮淨。如花赤銅。是為第一。諸佛手足。指圓纖長。直柔軟。節骨不現。是為第二。諸佛手足。各等無差。於諸指間。悉皆充密。是為第三。諸佛手足。圓滿如意。軟淨光澤。色如蓮華。是為第四。諸佛筋脈。盤結堅固。深隱不現。是為第五。諸佛兩踝。俱隱不現。是為第六。諸佛行步。直進庠審。如龍象王。是為第七。諸佛行步。威容齊肅。如師子王。是為第八。諸佛行步。安平庠序。不過不減。猶如牛王。是為第九。諸佛行步。進止儀雅。譬如鵝王。是為第十。諸佛迴顧。必皆右旋。如龍象王。舉身隨轉。是第十一。諸佛支節。漸次圓。妙善安布。是第十二。諸佛骨節。交結無隙。猶若龍盤。是第十三。諸佛膝輪。妙善安布。堅固圓滿。是第十四。諸佛隱處。其文妙好。威勢具足。圓滿清淨。是第十五。諸佛身支。潤滑柔軟。光悅鮮淨。塵垢不著。是第十六。諸佛身容。敦肅無畏。常不怯弱。是第十七。諸佛身支。堅固稠密。善相屬著。是第十八。諸佛身支。安定敦重。常不掉動。圓滿無壞。是第十九。諸佛身相。猶若仙王。周匝端嚴。光淨離翳。是第二十。諸佛有周匝圓光。於行等時。恒自照曜。是二十一。諸佛腹形。方正無欠。柔軟不現。眾相莊嚴。是二十二。諸佛深。右旋圓妙。清淨光澤。是二十三。諸佛臍厚。不窊不凸。周匝妙好。是二十四。諸佛皮膚。遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。諸佛手掌。充滿柔軟。足下安平。是二十六。諸佛手文。深長明直。潤澤無斷。是二十七。諸佛脣色。光潤丹暉。如頻婆果。上下相稱。是二十八。諸佛面門。不長不短。不大不小。如量端嚴。是二十九。諸佛舌相。軟薄廣長。如赤銅色。是第三十。諸佛發聲。威震深遠。如象王吼。明朗清徹。是三十一。諸佛音韻。美妙具足。如深谷響。是三十二。諸佛鼻高。修而且直。其孔不現。是三十三。諸佛諸齒。方整鮮白。是三十四。諸佛諸牙。圓白光潔。漸次鋒利。是三十五。諸佛目淨。青白分明。是三十六。諸佛眼相修廣。譬如青蓮華葉。甚可愛樂。是三十七。諸佛眼睫。上下齊整。稠密不白。是三十八。諸佛雙眉。長而不白。緻而細軟。是三十九。諸佛雙眉。綺靡順次。紺琉璃色。是第四十。諸佛雙眉。高顯光潤。形如初月。是四十一。諸佛耳厚。廣大修長。輪埵成就。是四十二。諸佛兩耳。綺麗齊平。離諸過失。是四十三。諸佛容儀。能令見者無損無染。皆生愛敬。是四十四。諸佛額廣。圓滿平正。形相殊妙。是四十五。諸佛身分。上下圓滿。如師子王。威嚴無對。是四十六。諸佛首髮。修長紺青。稠密不白。是四十七。諸佛首髮。香潔細軟。潤澤旋轉。是四十八。諸佛首髮。齊整無亂。亦不交雜。是四十九。諸佛首髮。堅固不斷。永無落。是第五十。諸佛首髮。光滑殊妙。塵垢不著。是五十一。諸佛身分。堅固充實。輸那羅延。是五十二。諸佛身體。長大端直。是五十三。諸佛眾竅。清淨圓好。是五十四。諸佛身支。勢力殊勝。無與等者。是五十五。諸佛身相。眾所樂觀。常無厭足。是五十六。諸佛面輪。修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。是五十七。諸佛顏貌。舒泰光顯。含笑先言。有向無背。是五十八。諸佛面貌。光澤凞怡。遠離嚬蹙。青赤等過。是五十九。諸佛身支。清淨無垢。常無臭穢。是第六十。諸佛所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。諸佛面門。常出最上殊勝之香。是六十二。諸佛首相。周圓妙好。如末達那。亦猶天蓋。是六十三。諸佛身毛。紺青光淨。如孔雀項。紅暉綺飾。色類赤銅。是六十四。諸佛法音。隨眾大小。不增不減。應理無差。是六十五。諸佛頂相。無能見者。是六十六。諸佛手足。指約分明。莊嚴妙好。如赤銅色。是六十七。諸佛行時。其足去地。如四指量而現印文。是六十八。諸佛自持。不待他侍。身無傾動。亦不逶迤。是六十九。諸佛威德。遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。諸佛音聲。不高不下。隨眾生意。和悅與言。是七十一。諸佛能隨諸有情類言音意樂而為說法。是七十二。諸佛一音。演說正法。隨有情類。各令得解。是七十三。諸佛說法。咸依次第。必有因緣。言無不善。是七十四。諸佛等觀諸有情類。讚善毀惡而無愛僧。是七十五。諸佛所為。先觀後作。軌範具足。令識善淨。是七十六。諸佛相好。一切有情無能觀盡。是七十七。諸佛頂骨。堅實圓滿。是七十八。諸佛顏容。常少不老。好巡舊處。是七十九。諸佛手足及胸臆前。皆有吉祥喜旋德相。文同綺畫。色類朱丹。是第八十。是名諸佛八十隨好。善現。如來應正等覺。成就如是諸相好故。身光任運。能照三千大千世界無不遍滿。若作意時。即能普照無量無邊無數世界。然為怜愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若縱身光。即日月等所有光明。皆常不現。諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數。所作事業。有不得成。佛聲任運。能遍三千大千世界。若作意時。即能遍滿無量無邊無數世界。然為饒益諸有情故。聲隨眾量。無增無減。善現。如是功德勝利。我先菩薩位行深般若波羅蜜多時。已能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情。見者歡喜。皆獲種種廣大饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二種布施。攝諸有情。是為甚奇希有之法。善現。云何。諸菩薩摩訶薩。以愛語事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音。為有情類先說布施波羅蜜多。次說淨戒波羅蜜多。如是乃至後說般若波羅蜜多。方便攝受。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。以柔軟音。多說六種波羅蜜多攝有情類。所以者何。由此六種波羅蜜多。普能攝受一切善法。善現。云何。諸菩薩摩訶薩。以利行事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜中。種種方便。勸諸有情勤修布施。乃至般若波羅蜜多。及餘種種微妙善法。常無厭倦。善現。云何。諸菩薩摩訶薩。以同事事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業。方便攝受。令得饒益。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。能以如是四種攝事。方便善巧攝諸有情。令獲殊勝利益安樂。是為甚奇希有之法。
　　復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言。來善男子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字。乃至善學四十二字。引發自在。又應善學一切語言。皆入一字。或入二字。乃至或入四十二字。引發自在。又應善學一字能攝四十二字。四十二字能攝一字。引發自在。復次善現。諸菩薩摩訶薩。皆應善學四十二字入於一字。一字亦入四十二字。如是學已。於諸字門引發善巧。於引發字得善巧已。復於無字引發善巧。如諸如來應正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故。能為有情。說有字法。說無字法。為無字法說有字法。所以者何。離字無字。無別佛法。然超諸字名真佛法。何以故。以一切法一切有情。皆畢竟空無際空故。爾時善現便白佛言。若一切法及諸有情。皆畢竟空無際空故。超諸字者。則一切法及諸有情自性。畢竟皆不可得。云何菩薩摩訶薩眾。修行般若乃至布施波羅蜜多。若修行四靜慮四無量四無色定。若修行三十七菩提分法。若修行空無相無願三摩地。若安住內空乃至無性自性空。若安住真如乃至不思議界。若安住苦集滅道聖諦。若修行八解脫乃至十遍處。若修行極喜地乃至法雲地。若修行陀羅尼門三摩地門。若修行五眼六神通。若修行如來十力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大喜大捨。若修行無忘失法恒住捨性。若修行一切智道相智一切相智。若修行三十二相八十隨好。云何菩薩摩訶薩。住異熟生六到彼岸及諸神通。為諸有情宣說正法。復次世尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可得。一切有情不可得故。色乃至識亦不可得。眼處乃至意處。亦不可得。色處乃至法處。亦不可得。眼界乃至意界。亦不可得。色界乃至法界。亦不可得。眼識界乃至意識界。亦不可得。眼觸乃至意觸。亦不可得。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦不可得。地界乃至識界。亦不可得。因緣乃至增上緣。亦不可得。從緣所生諸法。亦不可得。無明乃至老死。亦不可得。六波羅蜜多乃至八十隨好。亦不可得。如是世尊。不可得中。無諸有情及彼施設。亦無諸色受想行識及彼施設。乃至亦無八十隨好及彼施設。一切有情法及施設。既不可得。都無所有。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說諸法。將無菩薩摩訶薩眾。自安住不正法。為諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提。況得菩提分法。尚不得菩薩。況得菩薩法。既爾云何。修菩提道。為有情類宣說正法。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切有情有情施設。及一切法并彼施設。皆不可得。不可得故。都無所有。無所有故。當知內空乃至無性自性亦空。當知真如空。乃至不思議界亦空。當知苦聖諦空。乃至道聖諦亦空。當知色蘊空。乃至識蘊亦空。當知眼處空。乃至意處亦空。當知色處空。乃至法處亦空。當知眼界空。乃至意界亦空。當知色界空。乃至法界亦空。當知眼識界空。乃至意識界亦空。當知眼觸空。乃至意觸亦空。當知眼獨為緣所生諸受空。乃至意觸為緣所生諸受亦空。當知地界空。乃至識界亦空。當知因緣空。乃至增上緣亦空。當知從緣所生諸法無不皆空。當知無明空。乃至老死亦空。當知我空乃至見者亦空。當知布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多亦空。當知四靜慮空。四無量四無色定亦空。當知四念住空。乃至八聖道支亦空。當知空解脫門空。無相無願解脫門亦空。當知八解脫空。乃至十遍處亦空。當知淨觀地空。乃至如來地亦空。當知極喜地空。乃至法雲地亦空。當知陀羅尼門空。三摩地門亦空。當知五眼空。六神通亦空。當知如來十力空。乃至十八佛不共法亦空。當知大慈空。大悲大喜大捨亦空。當知三十二相空。八十隨好亦空。當知無忘失法空。恒住捨性亦空。當知一切智空。道相智一切相智亦空。當知預流果空。乃至獨覺菩提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空。諸佛無上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空。成熟有情亦空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。見一切法無不空已。為諸有情宣說諸法。令離顛倒。雖為有情宣說諸法。而於有情及一切法。都無所得。於諸空相不增不減。無取無捨。由此因緣。雖說諸法而無所說。善現。當知。是菩薩摩訶薩。於一切法如是觀時。得無障智。由此智故不壞諸法。無二分別。為諸有情。如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣三乘果。如有如來化作一佛。是佛復能化作無量俱胝有情。時彼化佛教所化眾。或令修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至或令修行一切相智。或令安住預流果。乃至獨覺菩提。或令安住一切菩薩摩訶薩行。或令安住諸佛無上正等菩提。於意云何。是時化佛及所化眾。頗於諸法有所分別。有破壞不。善現答言。不也世尊。諸所變化。於一切法無分別故。佛告善現。由此因緣。當知菩薩摩訶薩眾亦復如是。行深般若波羅蜜多。為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法。都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫為方便故。所以者何。色乃至識。本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非色乃至非識。何以故。色乃至識畢竟淨故。廣說乃至諸有為法及無為法。本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非有為非無為。何以故。有為無為畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而於有情及諸法性。都無所得。所以者何。以諸有情及一切法。不可得故。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而為方便。住一切法無所得中。謂以無所住而為方便。住色蘊空。以無所住而為方便。住受想行識蘊空。廣說乃至以無所住而為方便。住有為法空。以無所住而為方便。住無為法空。善現。當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無所住。廣說乃至有為法無所住。無為法亦無所住。有為法空無所住。無為法空亦無所住。所以者何。如是諸法及諸法空。都無自性。皆不可得。非無自性不可得法而有所住。善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞諸賢聖眾。皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。於此法性皆能隨覺。既隨覺已。為諸有情無倒宣說。雖為有情宣說諸法。而於法性無轉無越。所以者何。諸法實性。即是法界真如實際。如是法界真如實際。皆不可轉。亦不可越。何以故。如是法界真如實際。都無自性。皆不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便白佛言。若真法界真如實際無轉越者。色蘊乃至有為無為。與真法界真如實際為有異不。佛言不也。色蘊乃至有為無為。不異法界真如實際。具壽善現復白佛言。若色乃至有為無為。不異法界真如實際。云何世尊。施設黑業感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白業感白異熟。所謂人天。施設黑白業。感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非黑非白業。感非黑非白異熟。所謂預流果乃至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗。施設如是因果差別。不依勝義。以勝義諦不可說有因果差別。所以者何。勝義諦中諸法性相不可分別。無說無示。云何當有因果差別。善現。當知勝義諦中。色蘊乃至有為無為無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十一