大般若波羅蜜多經卷第五百三十二

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分妙相品第二十八之五

爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗。施設因果分位差別。不依勝義。則應一切愚夫異生。亦有預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。及佛無上正等菩提。佛告善現。於意云何。愚夫異生。為如實覺世俗勝義二諦理不。若如實覺二諦理者。彼亦應有預流果等。然彼一切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故施設聖果差別。具壽善現復白佛言。修聖道者。為定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。若爾。應無得聖果者。佛告善現。雖依世俗有得聖果。而非勝義。若依勝義。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所以者何。依勝義諦。道及道果。修與不修。俱不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖為有情施設種種聖果差別。而不分別如是聖果。在有為界無為界中。具壽善現復白佛言。若諸聖果。不可分別在有為界無為界者。云何世尊。說斷三結。得預流果。薄欲貪瞋。得一來果。斷順下分五結永盡。得不還果。斷順上分五結永盡。得阿羅漢果。知所有集法皆是滅法。得獨覺菩提。永斷一切煩惱所知習氣相續。得佛無上正等菩提。世尊。我當云何知佛所說甚深義趣。謂不分別預流等果在有為界無為界中。佛告善現。於意云何。所說預流一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。如是聖果。為是有為。為是無為。善現對曰。如是聖果。皆是無為。非是有為。佛告善現。於意云何。無為界中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若善男子善女人等。通達一切有為無為皆同一相。所謂無相。是善男子善女人等。當於爾時。頗於諸法有所分別。此是有為若無為不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖為有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故。乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩。自於諸法無所取著。亦能教他於諸法中。無所取著。謂於布施乃至般若波羅蜜多。無所取著。亦於四靜慮四無量四無色定。無所取著。亦於四念住乃至八聖道支。無所取著。亦於內空乃至無性自性空。無所取著。亦於真如乃至不思議界。無所取著。亦於苦集滅道聖諦。無所取著。亦於空無相無願解脫門。無所取著。亦於八解脫乃至十遍處。無所取著。亦於極喜地乃至法雲地。無所取著。亦於一切陀羅尼門三摩地門。無所取著。亦於五眼六神通。無所取著。亦於如來十力乃至十八佛不共法。無所取著。亦於大慈大悲大喜大捨。無所取著。亦於三十二大士相八十隨好。無所取著。亦於無忘失法恒住捨性。無所取著。亦於一切智道相智一切相智。無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行。無所取著。亦於諸佛無上正等菩提。無所取著。亦於一切智智無所取著。是菩薩摩訶薩。自於如是所說諸法。無所取著。亦能教他於如是法。無所取著。是菩薩摩訶薩。於此諸法無取著故。於一切處皆得無礙。如佛世尊所變化者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而於彼果無取無著。但為有情得涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而於彼果無取無著。但為有情得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。於一切法。若有漏。若無漏。若世間。若出世間。若有為。若無為。無取無著。無住無礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切法微妙相故。

第三分施等品第二十九之一

爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩。於一切法達微妙相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行貪欲瞋恚愚癡。不行色蘊乃至識蘊。乃至不行一切智智。不行內法。不行外法。不行隨眠。不行諸纏。不行有漏無漏諸法。不行世間出世諸法。不行有為無為諸法。不行聖道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。亦復如是。於一切法都無所行。是為菩薩摩訶薩。施一切法達微妙相。謂於法性無所分別。具壽善現復白佛言。云何如來所變化者。現修聖道。佛告善現。彼變化者。依修聖道無染無淨。亦不輪迴五趣生死。亦不證得三乘涅槃。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告善現。於意云何。諸佛世尊所變化者。為有實事。依彼實事有染有淨。由此輪迴五趣生死。及得三乘般涅槃不。善現對曰。不也世尊。非佛世尊所變化者。有少實事。非依彼事有染有淨。亦無輪迴五趣生死。亦無證得三乘涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法通達實相。亦復如是。通達諸法都無實事。性相俱空。具壽善現復白佛言。為一切色受想行識。廣說乃至有為無為。一切皆如變化事不。佛告善現。如是如是。色等五蘊。廣說乃至有為無為。一切皆如所變化事。具壽善現復白佛言。若一切法皆如變化。諸所變化。皆無實色受想行識。乃至無實有為無為。由此亦無雜染清淨。亦無五趣生死輪迴。亦無從彼得解脫義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝士用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫五趣及三界者。所以者何。諸菩薩摩訶薩。於一切法通達知見。皆如幻化。都非實有。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。於一切法通達知見。皆如幻化。都非實有。為何事故修行布施。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至為何事故。成熟有情。嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情。於一切法能自通達。皆如幻化。都非實有。諸菩薩摩訶薩。則不應經無數大劫。為諸有情行菩薩道。以諸有情於一切法。不能通達皆如幻化。都非實有。是故菩薩摩訶薩眾。經無數劫。為諸有情行菩薩道。復次善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。不能通達都非實有。則不應經無數大劫。為諸有情修行布施。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至成熟有情嚴淨佛土。以諸菩薩摩訶薩眾。於一切法。如實通達皆如幻化。都非實有。故無數劫。為諸有情修行布施。乃至般若波羅蜜多。廣說乃至成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切。
　　爾時善現白言。世尊。若一切法如夢如幻。如響如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。所化有情。住在何處。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。拔濟令出。佛告善現。所化有情。住在名相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。從彼名相虛妄分別。拔濟令出。具壽善現復白佛言。何等為名。何等為相。佛告善現。名但是客。但假施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地獄乃至人天。此名有漏。此名無漏。此名世間。此名出世間。此名有為。此名無為。此名預流果。廣說乃至此名無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現。如是等一切名。為表諸義但假施設。故一切名皆非實有。諸有為法亦但有名。由此無為亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。悲願纏心。方便善巧。教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等於中不應執著。名無實事。自性皆空。非有智者執著空法。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。為諸有情說遣名法。是謂為名。云何為相。善現。當知。相有二種。愚夫異生於中執著。何等為二。所謂色相及無色相。云何色相。謂所有色。若粗若細。若劣若勝。如是一切。自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之為色。是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別。生諸煩惱。名無色相。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。教諸有情遣除二相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相。此是無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。令諸有情遠離諸相。住無相界而無執著。
　　爾時善現復白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸善法自能增進。亦能令他增進善法。由自善法漸增進故。能令諸地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住三乘果。佛告善現。若諸法中有少實事。非但假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應以善法自不增進。亦不令他增進善法。以諸法中無少實事。但有假立種種名相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸善法自能增進。亦能令他增進善法。能以無相而為方便。圓滿般若乃至布施波羅蜜多。能以無相而為方便。圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而為方便。圓滿四念住乃至八聖道支。能以無相而為方便。圓滿內空乃至無性自性空。能以無相而為方便。圓滿真如乃至不思議界。能以無相而為方便。圓滿空無相無願解脫門。能以無相而為方便。圓滿八解脫乃至十遍處。能以無相而為方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相而為方便。圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能以無相而為方便。圓滿五眼六神通。能以無相而為方便。圓滿如來十力乃至十八佛不共法。能以無相而為方便。圓滿大慈大悲大喜大捨。能以無相而為方便。圓滿三十二大士相八十隨好。能以無相而為方便。圓滿無忘失法恒住捨性。能以無相而為方便。圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而為方便。圓滿菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。能以無相而為方便。圓滿一切智智。能以無相而為方便。成熟有情嚴淨佛土。如是善現。以一切法無少實事。但有假立種種名相。諸菩薩摩訶薩。於中不起顛倒執著。能以無相而為方便。於諸善法自增進已。亦能令他增進善法。復次善現。若諸法中有毛端量實法相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法。不應覺知無相無念。亦無作意無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情於無漏法。以諸無漏法。皆無相無念無作意故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。安立有情於無漏法。乃名真實饒益有情。具壽善現便白佛言。若一切法真無漏性。無相無念無作意者。何緣世尊於諸經中。數作是說。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世法。此是有為法。此是無為法。此是聲聞法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是如來法。佛告善現。於意云何。有漏等法。與無相等無漏法性。有別異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法。與無相等無漏法性。有別異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。有漏等法。豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。由此當知。諸法皆是無相無念。亦無作意無漏法性。善現當知。若菩薩摩訶薩。學一切法無相無念亦無作意無漏性時。常能增長種種善法。所謂布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。皆由修學無相無念。亦無作意無漏法性而得增長。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相無願解脫門。更無有餘要所學法。何以故。三解脫門。總攝一切妙善法故。所以者何。空解脫門。觀一切法自相皆空。無相解脫門。觀一切法遠離諸相。無願解脫門。觀一切法遠離所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門。能攝一切殊勝善法。離此三門。所應修學殊勝善法。皆不生長。復次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學四聖諦。亦能學十二緣起。亦能學內空乃至無性自性空。亦能學真如乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至亦能學一切智道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識。若相。若生滅。若真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學五蘊。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色相。謂菩薩摩訶薩。如實知色畢竟有孔。畢竟有隙。猶如聚沫。性不堅固。是名菩薩摩訶薩如實知色相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知色生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色真如。謂菩薩摩訶薩。如實知色真如無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知色真如。善現。云何菩薩摩訶薩如實知受相。謂菩薩摩訶薩。如實知受畢竟如癰。畢竟如箭。速記速滅。猶如浮泡。虛偽不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩如實知受相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知受生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知受真如。謂菩薩摩訶薩。如實知受真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知受真如。善現。云何菩薩摩訶薩如實知想相。謂菩薩摩訶薩如實知想。猶如陽焰水不可得。渴愛因緣妄起此想。發假言說。是名菩薩摩訶薩如實知想相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知想生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知想生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知想真如。謂菩薩摩訶薩。如實知想真如無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知想真如。善現。云何菩薩摩訶薩如實知行相。謂菩薩摩訶薩。如實知行如芭蕉樹。葉葉析除。實不可得。是名菩薩摩訶薩如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知行生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知行生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知行生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知行真如。謂菩薩摩訶薩。如實知行真如無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知行真如。善現。云何菩薩摩訶薩如實知識相。謂菩薩摩訶薩。如實知識猶如幻事。眾緣和合。假施設有。實不可得。謂如幻師或彼弟子。於四衢道幻作四軍。所謂象軍。馬軍。車軍。步軍。或復幻作諸餘色類。相雖似有而無其實。識亦如是實不可得。是名菩薩摩訶薩如實知識相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知識生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知識生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知識真如。謂菩薩摩訶薩。如實知識真如無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知識真如。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學十二處。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知內處內處自性空。如實知外處外處自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學十二處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學十八界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼界眼界自性空。廣說乃至如實知意識界意識界自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學十八界。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學四聖諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知苦是逼迫相。如實知集是生起相。如實知滅是寂靜相。如實知道是遠離相。又如實知苦集滅道自性本空。遠離二法。是聖者諦。苦等四諦。即是真如。真如即是苦等四諦。無二無別。唯真聖者能如實知。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學四聖諦。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學十二緣起。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知無明乃至老死無生無滅。無染無淨。自性本空。遠離二法。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學十二緣起。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學內空乃至無性自性空。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知內空乃至無性自性空皆無自性。都不可得。而能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學內空乃至無性自性空。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學真如乃至不思議界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知真如乃至不思議界皆無戲論。都無分別。而能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學真如乃至不思議界。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多。乃至無量無邊佛法。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多。乃至無量無邊佛法無增無減。無染無淨。無自性不可得。而能修習。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法。各別無亂。將無世尊以色等法壞真法界。所以者何。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界餘法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無餘法能壞法界。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無法離於法界。亦不為他施設宣說。是故法界無能壞者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應學法界無二無別不可壞相。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲學法界。當於何學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲學法界。當於一切法學。所以者何。以一切法皆入法界故。具壽善現復白佛言。何因緣故。說一切法皆入法界。佛告善現。如來出世。若不出世。諸法法爾皆入法界。無差別相。不由佛說。所以者何。若善法。若非善法。若有漏法。若無漏法。若世間法。若出世法。若有為法。若無為法。如是等一切法。無不皆入無相無為性空法界。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。欲學法界。當學一切法。若學一切法。即學法界。具壽善現復白佛言。若一切法皆入法界。無二無別。諸菩薩摩訶薩。云何當學六波羅蜜多。云何當學四靜慮。四無量。四無色定。云何當學四念住乃至八聖道支。云何當學內空乃至無性自性空。云何當學真如乃至不思議界。云何當學苦集滅道聖諦。云何當學空無相無願解脫門。云何當學八解脫乃至十遍處。云何當學極喜地乃至法雲地。云何當學陀羅尼門三摩地門。云何當學五眼六神通。云何當學如來十力乃至十八佛不共法。云何當學大慈大悲大喜大捨。云何當學無忘失法恒住捨性。云何當學一切智道相智一切相智。云何當學成滿三十二相八十隨好。云何當學生剎帝利大族。乃至居士大族。云何當學生四大王眾天。乃至他化自在天。云何當學生梵眾天。乃至廣果天。云何當學生無想有情天法。而不樂生彼。云何當學生淨居天法。而不樂生彼。云何當學生空無邊處天。乃至非想非非想處天法。而不樂生彼。云何當學初發菩提心。乃至第十發菩提心。云何當學趣入菩薩正性離生。云何當學一切聲聞及獨覺地。而不作證。云何當學成熟有情嚴淨佛土。云何當學諸陀羅尼及無礙辯。云何當學一切菩薩摩訶薩道。及佛無上正等菩提。如是學已。知一切法一切種相。便能證得一切智智。復次世尊。非法界中有如是等種種分別。將無菩薩摩訶薩眾。由此分別。行於顛倒。無戲論中起諸戲論。何以故。真法界中。都無分別戲論事故。復次世尊。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。色乃至識即是法界。法界即是色乃至識。廣說乃至法界。非有為無為法。亦不離有為無為法。有為無為法。即是法界。法界即是有為無為法。佛告善現。如是如是。如汝所說。真法界中。無一切種分別戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。廣說乃至法界非有為無為法。亦不離有為無為法。法界即有為無為法。有為無為法即法界。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見諸法離真法界。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。知一切法即真法界。方便善巧無名相法。為諸有情寄名相說。謂此是色受想行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是善法非善法。此是有漏法無漏法。此是世間法出世間法。此是有為法無為法。此是布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至此是無上正等菩提。如工幻師或彼弟子。執持少物於眾人前。幻作種種異類色像。謂或幻作男女大小。或復幻作象馬牛羊。駝驢雞等種種禽獸。或復幻作城邑聚落。園林池沼。種種莊嚴。甚可愛樂。或復幻作衣服飲食。房捨臥具。華香瓔珞。種種珍奇。財穀庫藏。或復幻作無量種類伎樂俳優。令無量人歡娛受樂。或復幻作種種形相。令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精進。或令習定。或令學慧。或復現生剎帝利大族。乃至居士大族。或復幻作諸山大海。妙高山王輪圍山等。或復現生四大王眾天。乃至非想非非想處天。或復現作預流一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶薩。從初發心修行布施。乃至般若波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解脫門。學住內空乃至無性自性空。學住真如乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩正性離生。修行極喜地乃至法雲地。引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟有情。遊戲一切靜慮解脫等持等至。修行種種諸佛功德。或復幻作如來形像。具三十二大丈夫相。八十隨好。圓滿莊嚴。成就十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。及餘無量無邊功德。如是幻師或彼弟子。為惑他故。在眾人前。幻作此等諸幻化事。其中無智男女大小。見是事已。咸驚歎言。奇哉此人。善學眾伎。能作種種甚希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴。具諸功德。自顯伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚為神異。如何此人能現是事。其中雖無實法可得。而令眾人迷謬歡樂。於無實物起實物想。唯有智者了達皆空。雖有見聞而無執著。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。不見有情及彼施設實有可得。而能發生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡喜讚歎修行六波羅蜜多者。廣說乃至自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡喜讚歎圓滿一切相智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓滿三十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二相八十隨好法。歡喜讚歎圓滿三十二相八十隨好者。善現當知。若真法界。初中後際有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不能施設方便善巧。為諸有情說真法界。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。以真法界初中後際。常無差別。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便善巧。為諸有情說真法界。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十二