大般若波羅蜜多經卷第五百三十三

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分施等品第二十九之二

爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼施設。皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩為誰故。行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。但以實際為量故。行甚深般若波羅蜜多。善現。當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩訶薩。則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩訶薩眾。行深般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則為安立實際令住實際。若安立實際令住實際。則為安立自性令住自性。然理不應安立自性令住自性。如何可說諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。佛告善現。理實不應安立實際令住實際。亦復不應安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有情際與實際。無二無別。具壽善現復白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。為說布施前中後際無差別相。謂作是言。如是布施前中後際。無不皆空。施者受者。施所得果。亦復皆空。如是一切。於實際中皆無所有。都不可得。汝等莫執布施。施者受者施果實際各異。汝等若能不執布施。施者受者施果實際各各有異。所修施福。則趣甘露得甘露果。必以甘露而為後邊。復作是言。汝等用此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施乃至般若波羅蜜多。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願解脫門。勿取八解脫乃至十遍處。勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大捨。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。勿取有為及無為法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施。施者受者及諸施果。皆不可得。何以故。如是諸法差別自性。皆畢竟空。畢竟空中。如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘所取法亦不可得。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住淨戒。彼諸有情住淨戒已。復作是言。汝等今者。於諸有情。應深慈愍。離害生命。廣說乃至應離邪見。修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復應如理觀察何法名生。欲害其命。復以何緣而害其命。廣說乃至何法名為所邪見境。欲起邪見。復以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現。當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟諸有情類。以無量門。為說布施及淨戒果。俱不可得。令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知所修布施。及淨戒果自性空已。能於其中不生執著。由不執著。心無散亂。無散亂故。能發妙慧。由此妙慧。永斷隨眠及諸纏已。入無餘依般涅槃界。善現。當知。如是所說。皆依世俗。不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。若由此故而得涅槃。如是一切都無所有。皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃。無別實法。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生慈愍。方便教誡。作如是言。汝等今者。應修安忍。樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。如何於中而生忿恚。汝等復應如理觀察。我由何法而生忿恚。誰能忿恚。忿恚於誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如來作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非龍神廣說乃至人非人作。亦非四大王眾天。乃至非想非非想處天作。汝等復應如理觀察。如是忿恚由何而生。為屬於誰。復於誰起。當獲何果。現得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情於性空理。性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導讚勵慶喜。令善安住疾能證得。善現。當知。如是所說。皆依世俗。不依勝義。所以者何。本性空中。能得所得。得時得處。皆非實有。善現。當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情類。依此實際本性空理。行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。有情離故法不可得。法及有情相待安立。依勝義說。一切皆空。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠。退失精進。方便勸導。令其發起身心精進。修諸善法。作如是言。諸善男子。應深信受。本性空中無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切皆本性空。不越空理。汝等應發身心精進。捨諸懈怠。勤修善法。謂修布施及至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘無量無邊佛法。應勤精進。莫生懈怠。若生懈怠。受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆空。無諸障礙。汝等應觀本性空理。無障礙中。無懈怠法。無懈怠者。此處時緣。亦不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情。令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理。無二無別。非無二法。可於其中而作二想。復次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依本性空。教誡教授諸有情類。令勤修學。謂作是言。諸善男子。汝於善法當勤修學。若修布施乃至般若波羅蜜多時。於此諸法。不應思惟二不二相。廣說乃至若修諸餘無量無邊佛法時。於此諸法。不應思惟二不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆本性空。本性空理。不應思惟二不二相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行。成熟有情。諸有情類。既成熟已。隨其所應。漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種種菩薩摩訶薩位。或令住諸佛無上正等菩提。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。於諸欲境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已。方便教誡教授。令入勝定。謂作是言。來善男子。汝應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可得。或名散亂。或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事。謂起淨勝身語意業。若修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至若修菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法。由勝定力皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。為欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求作善利。常無間斷。為欲利樂諸有情故。從一佛國至一佛國。親近供佛諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。捨身受身。經無數劫。乃至無上正等菩提。於其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩。得陀羅尼身語意根。常無退減。所以者何。是菩薩摩訶薩。恒具善修一切相智。諸有所作。能善思量。由具善修一切相智。諸有所作能善思量。於一切道皆能修習。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩。由住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通。恒作自他勝饒益事。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。住本性空。方便善巧。能善饒益諸有情類。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空。見諸有情。智慧薄劣。愚癡顛倒。造諸惡業。教誡教授。方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。諸善男子。應修般若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。汝等若能修此般若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。諸所修行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而為後邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本性空中。有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空理。非增非減。本性空中無增減法。無增減者。所以者何。本性空理。非有自性。非無自性。離諸分別。絕諸戲論。故於此中無增減法。無增減者。由此所作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多。觀本性空。作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空。修諸善業。善現。當知。是菩薩摩訶薩。如是教誡教授有情。修諸善業。常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持諸出家戒。若勸他常受持諸出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住乃至八聖道支。自常修行空無相無願解脫門。亦勸他常修行空無相無願解脫門。自常修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住內空乃至無性自性空。亦勸他常安住內空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如。乃至不思議界。自常安住苦集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道聖諦。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀羅尼門三摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門三摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜大捨。亦勸他常修學大慈大悲大喜大捨。自常修學無忘失法恒住捨性。亦勸他常修學無忘失法恒住捨性。自常修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修學一切智道相智一切相智。自常修學三十二大士相八十隨好。亦勸他常修學三十二大士相八十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。自修善業。常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。疾證無上正等菩提。
　　爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本性空中。有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。云何菩薩摩訶薩。為諸有情求疾證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法。皆本性空。本性空中有情及法。俱不可得。由此於中亦無非法。善現當知。若一切法本性不空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應安住本性空理。求疾證得一切智智。為饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理。求疾證得一切智智。為饒益有情說本性空法。何等諸法本性皆空。而諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已。住本性空為他說法。善現。當知。色乃至識。皆本性空。眼處乃至意處。皆本性空。色處乃至法處。皆本性空。眼界乃至意界。皆本性空。色界乃至法界。皆本性空。眼識界乃至意識界。皆本性空。眼觸乃至意觸。皆本性空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。皆本性空。地界乃至識界。皆本性空。因緣乃至增上緣。皆本性空。從緣所生諸法。皆本性空。無明乃至老死。皆本性空。布施乃至般若波羅蜜多。皆本性空。內空乃至無性自性空。皆本性空。真如乃至不思議界。皆本性空。苦集滅道聖諦。皆本性空。四靜慮四無量四無色定。皆本性空。四念住乃至八聖道支。皆本性空。空無相無願解脫門。皆本性空。八解脫乃至十遍處。皆本性空。淨觀地乃至如來地。皆本性空。極喜地乃至法雲地。皆本性空。陀羅尼門三摩地門。皆本性空。五眼六神通。皆本性空。如來十力乃至十八佛不共法。皆本性空。大慈大悲大喜大捨。皆本性空。無忘失法恒住捨性。皆本性空。一切智道相智一切相智。皆本性空。三十二大士相八十隨好。皆本性空。預流果乃至獨覺菩提。皆本性空。一切菩薩摩訶薩行。皆本性空。諸佛無上正等菩提。皆本性空。永斷一切煩惱所知習氣相續。皆本性空。一切智智。皆本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等五蘊。廣說乃至一切智智本性空已。住本性空。為諸有情宣說如是本性空法。復次善現。若內空性本性不空。乃至無性自性空性本性不空。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應為諸有情。說一切法本性皆空。若作是說。便為壞本性空。然本性空理不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理。無方無處。無所從來。亦無所去。如是空理。亦名法住。此中無法。無聚無散。無減無增。無生無滅。無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中。求疾證得一切智智。不見有法有所求證。不見有法無所求證。以一切法都無所住。故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中。行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定於無上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩。不見有法能為障礙。見一切法無障礙故。便於無上正等菩提。不生疑惑。故不退轉。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法本性空中。觀本性空。都無所得。謂我有情廣說乃至知者見者。及彼施設。皆不可得。色乃至識及彼施設。亦不可得。眼處乃至意處及彼施設。亦不可得。色處乃至法處及彼施設。亦不可得。眼界乃至意界及彼施設。亦不可得。色界乃至法界及彼施設。亦不可得。眼識界乃至意識界及彼施設。亦不可得。眼觸乃至意觸及彼施設。亦不可得。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受及彼施設。亦不可得。地界乃至識界及彼施設。亦不可得。因緣乃至增上緣及彼施設。亦不可得。從緣所生諸法及彼施設。亦不可得。無明乃至老死及彼施設。亦不可得。布施乃至般若波羅蜜多及彼施設。亦不可得。內空乃至無性自性空及彼施設。亦不可得。真如乃至不思議界及彼施設。亦不可得。苦集滅道聖諦及彼施設。亦不可得。四念住乃至八聖道支及彼施設。亦不可得。四靜慮四無量四無色定及彼施設。亦不可得。空無相無願解脫門及彼施設。亦不可得。八解脫乃至十遍處及彼施設。亦不可得。淨觀地乃至如來地及彼施設。亦不可得。極喜地乃至法雲地及彼施設。亦不可得。陀羅尼門三摩地門及彼施設。亦不可得。五眼六神通及彼施設。亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法。及彼施設。亦不可得。大慈大悲大喜大捨及彼施設。亦不可得。無忘失法恒住捨性及彼施設。亦不可得。一切智道相智一切相智及彼施設。亦不可得。預流果乃至獨覺菩提及彼施設。亦不可得。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。及彼施設。亦不可得。有漏無漏法及彼施設。亦不可得。世間出世間法。及彼施設。亦不可得。有為無為法及彼施設。亦不可得。三十二大士相八十隨好及彼施設。亦不可得。善現當知。如有如來應正等覺。化作四眾。謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。假使化佛或經一劫。或一劫餘。為化四眾宣說正法。於意云何。如是化眾。頗有能得或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得無上正等菩提不退記不。善現對曰。不也世尊。所以者何。是諸化眾都無實事。非無實法可有得果不退轉記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空。都無實事。於中何等菩薩摩訶薩。為何等有情。說何等法。可令證得或預流果。乃至或得不退轉記。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。雖為有情宣說空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者。謂無分別。無分別者。無顛倒故。若有分別。則有顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中。無我有情廣說乃至知者見者。亦無色蘊乃至識蘊。乃至亦無三十二相八十隨好。善現當知。此無所有即本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住此中。見諸有情墮顛倒想。方便善巧。令得解脫。謂令解脫無我我想。廣說乃至無知見者知見者想。亦令解脫無色色想。廣說乃至無八十隨好八十隨好想。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏法。非如勝義。無生無滅。無相無為。無戲論。無分別。是故亦應解脫彼法。真勝義者即本性空。此本性空。即是諸佛所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃至見者可得。亦無色蘊乃至識蘊可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦無因緣乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦無布施乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空乃至無性自性空可得。亦無真如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相無願解脫門可得。亦無八解脫乃至十遍處可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極喜地乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門三摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大悲大喜大捨可得。亦無無忘失法恒住捨性可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無三十二大士相八十隨好可得。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。不為無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。唯為諸法本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空前中後際。常本性空。未嘗不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。為欲解脫諸有情。類執有情想及法想故。行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時。即行一切道。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。善現。當知。是菩薩摩訶薩。於一切道得圓滿已。成熟有情嚴淨佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來現在諸佛。住十方界。為諸有情宣說正法。無不皆用此本性空而為佛眼。善現當知。必無諸佛。離本性空而出世者。諸佛出世。無不皆說本性空義。所化有情。要聞佛說本性空義。乃入聖道得聖道果。離本性空。無別方便。是故善現。諸菩薩摩訶薩。欲疾證得一切智智。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。修行六種波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。終不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。甚奇希有。雖行一切法本性皆空。而於本性空嘗無失壞。謂不執色受想行識。異本性空。乃至不執諸佛無上正等菩提。異本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而於本性空嘗無失壞。善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃至諸佛無上正等菩提。異本性空。本性空異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。非本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智智。善現當知。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。故諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所以者何。離本性空。無有一法是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法是實是常。可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒。起別異想。謂分別色異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故便執著色。執著受想行識。由執著故。便於色計我我所。於受想行識計我我所。由妄計故著內外物。受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣。生老病死愁憂苦惱。往來三有。輪轉無窮。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。色不壞空。空不壞色。謂此是色。此是空。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提。此是空。譬如虛空。不壞虛空。內虛空界。不壞外虛空界。外虛空界。不壞內虛空界。如是善現。色不壞空。空不壞色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。以一切法皆本性空。本性空中無差別故。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十三