大般若波羅蜜多經卷第五百三十四

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分施等品第二十九之三

爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩。為何所住。發趣無上正等菩提。作是願言。我當趣證廣大無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。世尊。無上正等菩提。廣大甚深。無二行相。非二行相。而能證得。諸菩薩摩訶薩。云何能證所求無上正等菩提。唯願如來哀愍為說。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。廣大甚深。無二行相。非二行相而能證得。所以者何。菩提無二。亦無分別。若於菩提行於二相有分別者。必不能證廣大無上正等菩提。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。不於菩提行於二相。亦不分別。都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。於諸法中不行二相。亦不分別。都無所行。便能趣證廣大無上正等菩提。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩所有菩提。都無行處。謂不行色受想行識。不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣。不行從緣所生諸法。不行無明乃至老死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行四念住乃至八聖道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行空無相無願解脫門。不行八解脫乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至法雲地。不行陀羅尼門三摩地門。不行五眼六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大捨。不行三十二大士相八十隨好。不行無忘失法恒住捨性。不行一切智道相智一切相智。不行預流果乃至獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩所有菩提。不緣名聲執我我所。謂彼菩提不作是念。我行於色受想行識。乃至無上正等菩提。復次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。於一切法無所分別。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。於一切法無所分別。諸菩薩摩訶薩所有菩提。當行何處。佛告善現。於意云何。諸佛化身所有菩提。當行何處。為取故行。為捨故行。善現對曰。不也世尊。諸佛化身。實無所有。云何可說。所有菩提。於是處行。若取若捨。佛告善現。於意云何。諸阿羅漢夢中菩提。當行何處。為取故行。為捨故行。善現對曰。不也世尊。諸阿羅漢煩惱永盡。惛沈睡眠蓋纏俱滅。畢竟無夢。云何當有夢中菩提。於是處行若取若捨。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩提亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。達一切法本性空故。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩提。非取故行。非捨故行。都無行處。謂不行色受想行識。廣說乃至不行無上正等菩提。亦復不行一切智智。將無菩薩摩訶薩眾。不行十地。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行四念住乃至八聖道支。不行十六空。不行靜慮等持等至。乃至不行如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大捨。廣說乃至八十隨好及餘無量無邊佛法。不住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾。為欲饒益諸有情故。要行十地及行布施波羅蜜多。廣說乃至要住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。乃能證得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提。若無行處。將無菩薩摩訶薩眾。為欲饒益諸有情故。不住十地久修行令滿。不住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至不住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。久修令滿。而能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾。為欲饒益諸有情故。要住十地久修令滿。要住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至要住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。久修令滿。乃能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩。修諸善根。未總圓滿。終不能得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本性空。廣說乃至應住菩薩摩訶薩行本性空。應住無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修行十地令得圓滿。修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓滿。廣說乃至修行菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。令圓滿已。便得無上正等菩提。善現當知。是一切法本性空理。及諸有情本性空理。最極寂靜。無有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。所以者何。勝義諦中無色可得。亦無受想行識可得。廣說乃至無諸菩薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得諸佛無上正等菩提者可得。善現當知。如是諸法及諸有情。皆依世俗言說施設。不依勝義。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從初發心。雖極猛利。為諸有情行菩提行。而於此心都無所得。於諸有情亦無所得。於大菩提亦無所得。於佛菩薩亦無所得。以一切法一切有情。皆本性空不可得故。爾時善現便白佛言。若一切法都無所有。皆本性空無所得者。云何菩薩摩訶薩行菩提行。云何能得無上菩提。佛告善現。於意云何。汝於先時。依止斷界。斷身見等諸煩惱結。得無漏根。住無間定。證預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有夢。若心若道。若諸道果有可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅漢果。善現答言。依世俗說。不依勝義。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩亦復如是。依世俗說。行菩提行。得大菩提。不依勝義。善現。當知。依世俗故。施設有色受想行識。廣說乃至依世俗故。施設菩薩摩訶薩。施設無上正等菩提。依世俗故。施設有情菩薩諸佛。不依勝義。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提有增有減。有益有損。以一切法本性空故。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法觀本性空。尚不可得。況初發心而有可得。最初發心尚不可得。況修初地乃至十地。布施等六波羅蜜多。三十七種菩提分法。三解脫門。乃至無量無邊佛法而有可得。若有可得。定無是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。行菩提行。證大菩提。度有情眾。常無間斷。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。雖勤精進。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。若菩提道修未圓滿。不能證得無上菩提。云何菩薩摩訶薩修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所為。亦不遠離如是諸法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是施時。則能圓滿修菩提道。速得成就。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。修菩提道令得圓滿。能證無上正等菩提。於淨戒等波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。隨其所應。廣說亦爾。
　　爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合色乃至識。不離散色乃至識。不和合眼處乃至意處。不離散眼處乃至意處。不和合色處乃至法處。不離散色處乃至法處。不和合眼界乃至意界。不離散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意識界。不離散眼識界乃至意識界。不和合眼觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意觸。不和合眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不離散眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不和合地界乃至識界。不離散地界乃至識界。不和合因緣乃至增上緣。不離散因緣乃至增上緣。不和合從緣所生諸法。不離散從緣所生諸法。不和合無明乃至老死。不離散無明乃至老死。不和合布施乃至般若波羅蜜多。不離散布施乃至般若波羅蜜多。不和合內空乃至無性自性空。不離散內空乃至無性自性空。不和合真如乃至不思議界。不離散真如乃至不思議界。不和合苦集滅道聖諦。不離散苦集滅道聖諦。不和合四念住乃至八聖道支。不離散四念住乃至八聖道支。不和合四靜慮四無量四無色定。不離散四靜慮四無量四無色定。不和合空無相無願解脫門。不離散空無相無願解脫門。不和合八解脫乃至十遍處。不離散八解脫乃至十遍處。不和合淨觀地乃至如來地。不離散淨觀地乃至如來地。不和合極喜地乃至法雲地。不離散極喜地乃至法雲地。不和合陀羅尼門三摩地門。不離散陀羅尼門三摩地門。不和合五眼六神通。不離散五眼六神通。不和合如來十力乃至十八佛不共法。不離散如來十力乃至十八佛不共法。不和合大慈大悲大喜大捨。不離散大慈大悲大喜大捨。不和合三十二大士相八十隨好。不離散三十二大士相八十隨好。不和合無忘失法恒住捨性。不離散無忘失法恒住捨性。不和合一切智道相智一切相智。不離散一切智道相智一切相智。不和合預流果乃至獨覺菩提。不離散預流果乃至獨覺菩提。不和合一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。不離散一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。何以故。如是諸法。皆無自性。可令和合及離散故。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。時舍利子復白佛言。若一切法都無自性。可令和合及離散者。云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多。於中修學。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。舍利子。若菩薩摩訶薩。求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多。乃能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。非無方便善巧而能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得。則應可取。不見有法自性可得。當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。此是色蘊乃至識蘊。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮四無量四無色定。此是空無相無願解脫門。此是八解脫乃至十遍處。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是大慈大悲大喜大捨。此是三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恒住捨性。此是一切智道相智一切相智。此是預流果乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若乃至布施波羅蜜多。皆不可取。色蘊乃至識蘊。皆不可取。眼處乃至意處。皆不可取。色處乃至法處。皆不可取。眼界乃至意界。皆不可取。色界乃至法界。皆不可取。眼識界乃至意識界。皆不可取。眼觸乃至意觸。皆不可取。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。皆不可取。地界乃至識界。皆不可取。因緣乃至增上緣。皆不可取。從緣所生諸法。皆不可取。無明乃至老死。皆不可取。四念住乃至八聖道支。皆不可取。內空乃至無性自性空。皆不可取。真如乃至不思議界。皆不可取。苦集滅道聖諦。皆不可取。四靜慮四無量四無色定。皆不可取。空無相無願解脫門。皆不可取。八解脫乃至十遍處。皆不可取。淨觀地乃至如來地。皆不可取。極喜地乃至法雲地。皆不可取。陀羅尼門三摩地門。皆不可取。五眼六神通。皆不可取。如來十力乃至十八佛不共法。皆不可取。大慈大悲大喜大捨。皆不可取。三十二大士相八十隨好。皆不可取。無忘失法恒住捨性。皆不可取。一切智道相智一切相智。皆不可取。預流果乃至獨覺菩提。皆不可取。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。皆不可取。一切異生聲聞獨覺菩薩如來。皆不可取。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。於一切法得無障礙。舍利子。此不可取波羅蜜多。即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多。即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。若菩薩摩訶薩能於中學。於一切法都無所得。尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實有自性。於無自性一切法中。何等是異生法。何等是預流。乃至諸佛法。舍利子。如是諸法既不可得。依何等法。可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說此是異生。此是預流乃至如來應正等覺。時舍利子便白佛言。若一切法都無自性。皆非實有。依何等事而可了知。此是異生。此是異生法。廣說乃至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍利子。於意汝云何。為實有色或曾或當。如諸愚夫異生執不。為實有受想行識或曾或當。如諸愚夫異生執不。廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提。或曾或當。如諸愚夫異生執不。為實有異生乃至如來應正等覺或曾或當。如諸愚夫異生執不。舍利子曰。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。雖觀諸法都無自性。皆非實有。而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解。離諸顛倒。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法都無自性。皆非實有。而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解。離諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見少有實法可於中住。由於中住而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事。無我我所。皆用無性而為自性。本性空寂。自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無色定。執著空無相無願解脫門。執著八解脫乃至十遍處。執著淨觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著陀羅尼門三摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十八佛不共法。執著大慈大悲大喜大捨。執著三十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒住捨性。執著一切智道相智一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。執著無上正等菩提。執著異生乃至如來應正等覺。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。觀一切法都無實事。無我我所。皆用無性而為自性。本性空寂。自相空寂。行深般若波羅蜜多。自立如幻師為有情說法。諸慳貪者為說布施。諸犯戒者為說淨戒。諸瞋忿者為說安忍。諸懈怠者為說精進。諸散亂者為說靜慮。諸惡慧者為說般若。是菩薩摩訶薩。安立有情。令住布施乃至般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住二諦。為諸有情宣說正法。何等為二。一者世俗。二者勝義。舍利子。雖二諦中有情施設。俱不可得。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧。為諸有情宣說法要。令諸有情聞正法已。於現法中尚不得我。何況當得所求聖果。如是舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。雖為有情宣說法要。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。了知諸法不可得故。時舍利子便白佛言。此諸菩薩摩訶薩。是真菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧。不生欲界。不生色界。不正無色界。不見有為界。不見無為界。雖化有情令出三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故。無縛無解。無縛解故無染無淨。無染淨故。諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故。無業無煩惱。無業煩惱故。亦無異熟果。既無異熟果。如何得有我及有情流轉諸趣。生三界等種種差別。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過先。先無後有。理亦不然。諸趣輪迴。有無亦爾。是故舍利子。若如來出世。若不出世。法性常住。真如法界。不虛妄性。終無改易。以一切法。法性法界。法住法定。真如實際。猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。如何當有諸趣輪迴。諸趣輪迴既不可得。如何當有成熟有情。令其解脫。但依世俗假說為有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩。從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。於求趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度。所執著處生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩。為脫有情顛倒執著。被功德鎧。大誓莊嚴。勇猛正勤。無所戀著。不退無上正等菩提。恒於菩提不生疑惑。謂我當得不當得耶。但正念言。我定當得所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣輪迴受生死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死。而無所得。唯依世俗說有是事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術。化作無量百千俱胝那庾多眾。復化種種上妙飲食。施幻有情。皆令飽滿。作此事已。歡喜唱言。我以獲得廣大福聚。於意云何。此巧幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。為欲度脫諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作此事。而於有情及一切法。都無所得。不作是念。我以此法。調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生死苦。
　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧。成熟有情嚴淨淨土。速證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至所行一切智道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。而無有情佛十等想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧。成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。方便善巧。自行布施。亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男子。莫著布施。若著布施。當更受身。若更受身。由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。勝義諦中。都無布施。亦無施者受者施物。及諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。雖於有情自能行施。亦勸他施。而於布施施者受者施物施果。都無所得。如是布施波羅蜜多。名無所得波羅蜜多。善現。當知。是菩薩摩訶薩。於此諸法無所得時。方便善巧。能化有情住預流果。廣說乃至或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。成熟有情令得利樂。善現。當知。是菩薩摩訶薩。自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施法。歡喜讚歎行布施者。是菩薩摩訶薩。修行如是大布施已。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。豐饒財寶。或作小王。於小國土富貴自在。或作大王於大國土富貴自在。或作輪王。於四洲界富貴自在。是菩薩摩訶薩。生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。由此漸次。令住淨戒安忍精進靜慮般若。復令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住三十七種菩提分法。復令安住三解脫門。是菩薩摩訶薩。令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿羅漢果。或令趣人正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善男子。當發大願。速趣無上正等菩提。作諸有情勝饒益事。諸有情類虛妄分別所執諸法。皆無自性。但由顛倒妄執為有。是故汝等當勤精進。自斷顛倒。亦勸他斷。自脫生死。亦令他脫。自得大利。亦令他得。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十四