大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分佛國品第三十之二

復次善現。此諸菩薩摩訶薩眾。應修如是嚴淨佛土。謂彼土中恒不聞有三種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞有貪瞋癡毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有無常苦等不如意事。亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執。亦不聞有隨眠纏結。亦不聞有顛倒執著。亦不聞有施設有情果位差別。唯聞說空無相無願。無生無滅無性等聲。謂隨有情意樂差別。於樹林等內外物中。常有微風更相衝擊。發起種種微妙音聲。諸音聲中。說一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。由此諸法本來寂靜。自性涅槃。如來出世。若不出世。諸法法性。法爾常住。謂一切法無性空等。彼佛土中諸有情類。若晝若夜。若立若行。若臥若坐。常聞如是妙法音聲。善現。當知。此諸菩薩摩訶薩眾。各住所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情。得聞如是諸佛名者。必於無上正等菩提不退轉。是諸菩薩摩訶薩眾。各住所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。為諸有情宣說正法。有情聞已。定不生疑。謂為是法為非法等。所以者何。彼有情類。達一切法。皆即真如法界法性。一切是法。無非法等。如是善現。此諸菩薩摩訶薩眾。皆能嚴淨如是佛土。復次善現。是諸菩薩摩訶薩眾。有所化生。具不善根。未於諸佛菩薩獨覺及聲聞等種諸善根。為惡知識所攝受故。離善友故。不聞正法。常為種種我有情見。及諸見趣之所攝藏。墮在斷常二邊遍執。彼有情類自起邪執。亦常教他令起邪執。於非三寶起三寶想。於三寶中謂非三寶。毀謗正法。讚歎邪法。由是因緣。身壞命終。墮諸惡趣。受種種苦。是諸菩薩摩訶薩眾。各住自土。證得無上正等菩提。見彼有情輪迴生死。受無量苦。以神通力方便化導。令捨惡見住正見中。從惡趣出生於人趣。復以種種神通。方便化導。令住正定聚中。畢竟不復墮諸惡趣。復令修習殊勝善根。命終得生嚴淨佛土。受用淨土大乘法樂。如是善現。此諸菩薩摩訶薩眾。皆能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼有情。於一切法。不起虛妄分別猶豫。謂此是善法。此是非善法。此是有記法。此是無記法。此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。諸如是等分別猶豫。畢竟不生。由是因緣。彼有情類。定得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。善現。當知。是為菩薩摩訶薩嚴淨佛土功德之相。利益安樂一切有情。

第三分宣化品第三十一之一

爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩。為住定聚不定聚耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩皆住定聚。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩住何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩住無上乘。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。為於何時名住定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩。若初發心。若不退位。若最後有。皆住定聚。具壽善現。復白佛言。此住定聚諸菩薩摩訶薩。墮惡趣不。佛告善現。諸菩薩摩訶薩若住定聚。決定不墮諸惡趣中。復告善現。於意云何。第八預流一來不還阿漢漢獨覺。隨惡趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心修行布施。乃至般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。伏斷一切惡不善法。由此因緣。墮諸惡趣。必無是處。生長壽天。亦無是處。謂於彼處。諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩。若生邊鄙。或生達絮篾戾車中。亦無是處。謂於彼處不能修行殊勝善法。多起惡見。不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞三寶。亦無四眾。是菩薩摩訶薩。生邪見家。亦無是處。謂生彼家。執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及果。不修諸善。樂作眾惡。故諸菩薩不生彼家。復次善現。諸菩薩摩訶薩。初發無上正等覺心。以勝意樂。受行十種不善業道。亦無是處。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是善根功德。不生惡處。何故世尊。每為眾說。自本生事多百千種。於中亦有生諸惡處。爾時善根為何所在。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。不由穢業受惡處身。但為利樂諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引之為難。復告善現。於意云何。有諸獨覺或阿羅漢。方便善巧。如諸菩薩摩訶薩眾。成就殊勝方便善巧。受傍生身。有獵者來。欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命。不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無如是事。佛告善現。由此因緣。當知菩薩為欲利樂諸有情故。為大慈悲速圓滿故。為疾證得大菩提故。雖受種種傍生之身。而非傍生過失所染。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。住何善根。為欲利樂諸有情故受惡處身。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾。為得無上正等菩提。一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩摩訶薩眾。從初發心乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。乃得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提。定無是處。是故善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間。常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智。
　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何成就種種白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。佛告善現。於意云何。如來成就一切白淨聖無漏不。善現對曰。如來成就一切白淨聖無漏法。佛告善現。於意云何。如來化作傍生趣身。利樂有情作佛事不。善現對曰。如來化作傍生趣身。利樂有情作諸佛事。佛告善現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生。不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而為成熟諸有情類。以故思願受傍生身。如應成熟諸有情類。復次善現。於意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業生他喜不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而為利樂諸有情類。以故思願受傍生身。作諸佛事。雖受彼身。而不同彼受諸苦惱。亦不為彼過失所污。復次善現。於意云何。有巧幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令眾人見。歡喜踊躍。於彼有實象馬等不。善現對曰。於彼無實象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而為利樂諸有情類。以故思願。受傍生身。雖受彼身而實非彼。亦不為彼過失所污。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。如是廣大方便善巧。雖具成就種種白淨聖無漏法。而為有情。以故思願方便善巧受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸菩薩摩訶薩。住何等法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不為彼過失所污。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身。利益安樂諸有情類。而於其中不起染著。所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現。當知。空性不能染著空性。空亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得者。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。為但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦安住諸餘法耶。佛告善現。豈有餘法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者復為此問。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。自性既空。云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非空法中可說有法攝與不攝。佛告善現。豈不諸法自性皆空。善現對曰。如是如是。佛告善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如是。佛告善現。由此因緣。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。當知菩薩摩訶薩眾。住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。利益有情。
　　爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。種諸善根。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾。并所說法自性皆空。但有世俗施設名字。說為世界佛眾及法。如是世俗施設名字。自性亦空。善現當知。若十方界乃諸佛眾。并所說法施設名字。自性不空。則所說空應成少分。以所說空非成少分。故一切法自性皆空。其理周圓。無二無別。善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由遍觀空。方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天眼天耳。神境他心。宿住隨念。及知漏盡微妙通慧。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。非離神通波羅蜜多。有能自在。成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多。是菩提道。諸菩薩摩訶薩。皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時。能自圓滿一切善法。亦能勤修諸善法。雖作是事。而於其中無所執著。所以者何。是菩薩摩訶薩。知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能味所味及味因緣。於空法中皆不可得。善現。當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用此天眼。觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相。及彼施設。是菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通。作所應作一切事業。善現。當知。是菩薩摩訶薩。以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施乃至般若波羅蜜多。而作饒益。或以三十七種菩提分法而作饒益。或以靜慮無量無色而作饒益。或以解脫等持等至而作饒益。或以空無相無願解脫門而作饒益。或以諸餘殊勝善法而作饒益。或以聲聞獨覺菩薩。及諸佛法而作饒益。是菩薩摩訶薩。遊十方界。若見有情慳貪多者。深生憐愍。說如是法。汝等有情當行布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益。況能益他。是故汝等當勸他布施。既自安樂。亦安樂他。莫以貧窮更相食噉。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀淨戒者。深生憐愍。說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益。況能益他。破戒因緣。墮諸惡趣。受苦異熟。楚毒難忍。不能自濟。況能濟他。是故汝等當持淨戒。不應容納犯戒之心經一念頃。況經多時。莫縱自心。後生憂悔。若見有情更相瞋忿。展轉結恨。互相深惱。深生憐愍。說如是法。汝等有情當修安忍。莫相瞋忿。結恨相害。諸忿恨心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終。當墮惡趣。受諸劇苦。難有出期。是故汝等。不應容納忿恨之心經一念頃。何況令其多時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈悲。作饒益事。若見有情懈怠懶惰。深生憐愍。說如是法。汝等有情當勤精進。莫於善法懈怠懶惰。諸懶惰者。於諸善法及諸勝事。皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應容納懶惰之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情失念散亂。心不寂靜。深生憐愍。說如是法。汝等有情當修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍。說如是法。汝等有情當修勝慧。莫起惡慧。起惡慧者。於諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣。當墮惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應空納愚癡惡慧相應之心。經一念頃。何況令其多時相續。若見有情貪欲多者。深生憐愍。方便令其修不淨觀。若見有情瞋恚多者。深生憐愍。方便令其修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍。方便令其修緣起觀。若見有情憍慢多者。深生憐愍。方便令其修諸界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍。方便令其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍。方便令其趣入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或菩薩道。或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執。自性皆空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。當知。若菩薩摩訶薩。遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作利樂事。善現。當知。如鳥無翼。不能自在飛翔虛空。遠有所至。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作利樂事。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。以最清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已。引發神境智通。經須臾間往至彼界。以他心智。如實了知彼諸有情心心所法。隨其所應為說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮。四無量。四無色定。或說空無相無願解脫門。或說八解脫乃至十遍處。或說陀羅尼門。三摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦集滅道聖諦。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現。當知。是菩薩摩訶薩。以最清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳。遍聞十方殑伽沙等諸佛世界。一切如來應正等覺所說正法。聞已受持。思惟義趣。隨所聞法。能為有情如實宣說。或說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現。當知。是菩薩摩訶薩。以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所應為說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現。當知。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別。若諸有情。樂聞過去諸宿住事而獲益者。便為宣說諸宿住事。因斯方便為說正法。謂說布施乃至般若波羅多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現。當知。是菩薩摩訶薩。以極迅疾神境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。還歸本土。為有情說諸佛土事。因斯方便為說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現。當知。是菩薩摩訶薩。以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身。雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。疾能證得一切智智。善現。當知。若菩薩摩訶薩。不成熟有情嚴淨佛土。終不能得一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩。菩提資糧若未圓滿。必不能得一切智智。
　　爾時善現便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。佛告善現。一切善法。皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。具壽善現復白佛言。何等名為一切善法。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施乃至般若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若波羅蜜多。由此為此。而修布施。乃至般若波羅蜜多。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得今得當得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修四靜慮及四無量四無色定。修四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。空無相無願解脫門。修八解脫乃至十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門三摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲。大喜大捨。修無忘失法恒住捨性。修一切智道相智一切相智。於中都無分別執著。謂作是念。此是四靜慮。廣說乃至一切相智。由此為此。而修四靜慮。廣說乃至一切相智。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修四靜慮等。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已今當度生死大海。證涅槃樂。善現。當知。復有無量諸菩薩眾所修功德。皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩。要修如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情脫生死苦。證得究竟常樂涅槃。
　　爾時善現便白佛言。若此諸法是菩薩法。復有何等名佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦名佛法。謂諸菩薩於一切法。覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。於一切法。以一剎那相應般若。現等覺心。證得無上正等菩提。是名菩薩與佛有異。如二聖者雖俱是聖。而有行向住果差別。所成就法非不有異。如是善現。若無間道中行。於一切法未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中行。於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名為佛。是為菩薩與佛有異。由位有異。法非無別。而不可說法性有異。具壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。自相空中。云何得有種種差別。謂此是地獄。乃至此是天。此是種性。廣說乃至此是如來。如是所說。補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。云何得有種種差別。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法。自相空。自相空中。補特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所有中無差別相。然諸有情。於一切法自相空理。不能盡知。造作諸業。或善或惡。或復無漏。由於善業。造作增長。生天人中。由於惡業。造作增長。墮三惡趣。於善業中。由於定業造作增長。得生色界。或無色界。由無漏業加行根本。有種性等賢聖差別。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行布施乃至般若波羅蜜多。乃至修行一切相智。及餘無量無邊佛法。是菩薩摩訶薩。於此所說菩提分法。無間無缺。修令圓滿。既圓滿已。便能引發近助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益。常無失壞。無失壞故。令諸有情解脫生死。證得常樂清涼涅槃。具壽善現復白佛言。佛證無上正等覺已。為得諸趣生死法耶。佛言不爾。具壽善現復白佛言。佛證無上正等覺已。為得黑業白業。黑白業。非黑白業耶。佛言不爾。具壽善現復白佛言。若佛不得諸趣生死及業差別。云何施設此是地獄乃至人天。此是種性乃至如來分位差別。佛告善現。諸有情類。自知諸法自相空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若諸有情。自知諸法自相空者。諸菩薩摩訶薩。便於無上正等菩提。不應求證。方便善巧。拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故。輪迴諸趣。受無邊苦。是故菩薩從諸佛所。聞一切法自相空已。為欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧。拔諸有情惡趣生死。善現。當知。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。於無我中起於我想。廣說乃至無見者中起見者想。又無色中起於色想。無受想行識中起受想行識想。廣說乃至無無為中起無為想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執著。倒亂其心。造身語意善不善業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟。令得解脫。是菩薩摩訶薩作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已。為諸有情宣說開示。分別建立四聖諦義。謂此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設建立佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情。不能歸信佛法僧寶。造作諸業。輪迴諸趣。受苦無窮。故應歸依佛法僧寶。勤求自他利益安樂。
　　爾時善現便白佛言。為由苦集滅道聖諦。諸有情類證般涅槃。為由苦集滅道聖智。諸有情類證般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖諦。諸有情類證般涅槃。非由苦集滅道聖智。諸有情類證般涅槃。善現。我說四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。非由苦集滅道諦證。非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多證平等性。名證涅槃。具壽善現。復白佛言。何等名為四聖諦平等性。佛告善現。若於是處無苦集滅道諦。無苦集滅道智。名四聖諦平等之性。此平等性。既四聖諦。所有真如。廣說乃至不思議界。如來出世若不出世。性相常住。無失壞。無變易。如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性。故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性。故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。不墮聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。於一切法。如實見時。於一切法都無所得。於一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝及所不攝。諸法皆空。如是見時。能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中。則能決定不從頂墮。若從頂墮。應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中。起四靜慮。及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩。安住如是奢摩他地。便能決擇一切法性。及能隨悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集。而能不起緣執集心。雖能證滅。而能不起緣執滅心。雖能修道。而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入菩提之心。如實覺知諸法實相。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十六