大般若波羅蜜多經卷第五百四十五

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第四分清淨品第八

爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸愚癡人不勤精進。具諸惡行。薄少善根。暗鈍無求。少聞劣慧。為惡知識之所攝受。不事善友。不樂請問。於諸勝善不勤修學。聞佛所說甚深般若波羅蜜多。實難信解。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。云何甚深難信難解。佛告善現。色非縛非解。何以故。色以無性為自性故。受想行識非縛非解。何以故。受想行識。以無性為自性故。復次善現。色前際非縛非解。何以故。色前際以無性為自性故。色後際非縛非解。何以故。色後際以無性為自性故。色中際非縛非解。何以故。色中際以無性為自性故。受想行識前際。非縛非解。何以故。受想行識前際。以無性為自性故。受想行識後際。非縛非解。何以故。受想行識後際。以無性為自性故。受想行識中際。非縛非解。何以故。受想行識中際。以無性為自性故。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。甚難信解。甚深般若波羅蜜多。極難信解。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。善現。色清淨即果清淨。果清淨即色清淨。何以故。是色清淨與果清淨。無二無二分。無別無斷故。受想行識清淨。即果清淨。果清淨。即受想行識清淨。何以故。是受想行識清淨與果清淨。無二無二分。無別無斷故。復次善現。色清淨即一切智清淨。一切智清淨。即色清淨。何以故。是色清淨與一切智清淨。無二無二分。無別無斷故。受想行識清淨。即一切智清淨。一切智清淨。即受想行識清淨。何以故。是受想行識清淨。與一切智清淨。無二無二分。無別無斷故。
　　爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最為甚深。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。甚能照了。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。是大光明。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。永不相續。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。本無雜染。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。無得無現觀。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。無所生起。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。畢竟不生。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。不生欲界。不生色界。不生無色界。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。無知無解。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。於何等法無知無解。佛言。於色無知無解。何以故。極清淨故。於受想行識無知無解。何以故。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。於薩婆若無損無益。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。於一切法無取無捨。佛言。如是。極清淨故。
　　爾時善現亦白佛言。我清淨故色清淨。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我清淨。胡受想行識清淨。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我清淨故果清淨。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我清淨。故一切智清淨。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我清淨。故無得無現觀。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我無邊故色無邊。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我無邊。故受想行識無邊。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。若菩薩摩訶薩能如是覺。是為般若波羅蜜多。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。如是般若波羅蜜多。非此岸。非彼岸。非住中間。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。若菩薩摩訶薩起如是想。棄捨般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。所以者何。是菩薩摩訶薩。著名著相。具壽善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。善為菩薩摩訶薩眾。於深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相時。舍利子問善現言。云何菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多所起著相。善現答言。若菩薩摩訶薩於色謂空。起空想著。於受想行識謂空。起空想著。於過去法謂過去法。起過去法想著。於未來法謂未來法。起未來法想著。於現在法謂現在法。起現在法想著。謂菩薩乘善男子等初發心時。生如是福。亦名著相。時天帝釋問善現言。何緣如是名為著相。善現答言。若謂此是大菩提心。若執此是初菩提心。迴向無上正等菩提。是名著相。憍尸迦。心本性空。不可迴向。住菩薩乘善男子等。若作是執。我趣大乘。諸如是等皆名著相。是故菩薩摩訶薩眾。欲於無上正等菩提。示現勸導。讚勵慶喜。發趣大乘諸有情者。應隨實相示現勸導。讚勵慶喜。彼諸有情。若能如是示現勸導。讚勵慶喜。他有情者。於自無損。亦不損他。是諸如來所應許可。憍尸迦。安住大乘善男子等。若能如是示現勸導。讚勵慶喜。趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝今善能為諸菩薩說執著相。令諸菩薩覺知遠離。復有此餘微細執著。當為汝說。汝應諦聽。極善作意。善現白言。唯然願說。我等樂聞。佛告善現。安住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。於諸如來應正等覺。以淨信心取相憶念。隨所取相。皆名執著。所以者何。諸取相者名執著故。若於過去未來現在一切如來應正等覺。諸無漏法。深生隨喜。復持如是隨喜善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。亦名執著。所以者何。諸法實性。非過去。非未來。非現在。遠離三世。非離三世。可能迴向。離三世法不可取相。不可攀緣。亦無見聞覺知事故。具壽善現便白佛言。諸法實性最為甚深。佛言。如是。本性離故。善現復言。如是般若波羅蜜多。本性甚深。佛言。如是。本性淨故。善現復言。如是般若波羅蜜多。本性清淨。佛言。如是。本性離故。善現復言。如是般若波羅蜜多。皆應敬禮。佛言。如是。以一切法本性離故。善現當知。若一切法本性遠離。即是般若波羅蜜多。所以者何。如來證覺諸法實性。無造無作。善現復言。是故如來應正等覺。於一切法無所證故。名現等覺。佛言。如是。以一切法一性非二。善現當知。諸法一性。即是無性。諸法無性。即是一性。如是諸法一性無性。是本實性。此本實性。即是一相。所謂無相。是故善現。一切如來應正等覺。於一切法無所證故。名現等覺。所以者何。諸法本性。唯一無二。善現當知。諸法本性即非本性。此非本性即是本性。能如是知。即能遠離一切執著。善現復言。如是般若波羅蜜多。難可覺知。佛言。如是。無知者故。善現復言。如是般若波羅蜜多。不可思議。佛言。如是。非一切心所了知故。善現復言。如是般若波羅蜜多。無所造作。佛言。如是。以諸作者不可得故。
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。若不行色。是行般若波羅蜜多。若不行受想行識。是行般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。若不行色空。是行般若波羅蜜多。若不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。若不行色不圓滿相。是行般若波羅蜜多。若不行受想行識不圓滿相。是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓滿。即非色。受想行識不圓滿。即非受想行識。若不如是行。是行般若波羅蜜多。爾時善現便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。於諸著中說無著相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。若不行色無所著相。是行般若波羅蜜多。若不行受想行識無所著相。是行般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩。若能如是行深般若波羅蜜多。於色不生著。於受想行識不生著。於預流果不生著。於一來不還阿羅漢果不生著。於獨覺菩提不生著。於佛無上正等菩提不生著。於薩婆若亦不生著。所以者何。無著無縛。超過一切。名薩婆若。如是善現。諸菩薩摩訶薩。超一切著。行深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如是般若波羅蜜多。所證法性最為甚深。若說不說。俱無增減。佛告善現。如是如是。如汝所說。譬如虛空。假使諸佛盡其壽量。或讚或毀。而彼虛空無增無減。甚深法性。亦復如是。若說不說。俱無增減。復次善現。譬如幻士。於讚毀時。無喜無憂。不增不減。甚深法性。亦復如是。若說不說。如本無異。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。甚為難事。謂深般若波羅蜜多。若修不修。無增無減。無進無退。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。如修虛空。都無所有。謂於此中無法可得。而勤修學。乃至無上正等菩提。常無退轉。世尊。諸菩薩摩訶薩。我等有情。皆應敬禮。能被如是大功德鎧。所以者何。諸菩薩摩訶薩。為度有情被功德鎧。譬如欲與虛空戰諍。被堅固鎧。世尊。諸菩薩摩訶薩。為度有情被功德鎧。如勇健者。欲拔虛實置高勝處。世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為勇猛。被功德鎧。為如虛空法界法性諸有情故。欲趣無上正等菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩。得大精進波羅蜜多。為如虛空一切法故。被功德鎧。世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。為如虛空諸有情類。脫如虛空生死苦故。得如虛空涅槃樂故。被功德鎧。爾時會中有一苾芻。向佛合掌。白言。世尊。我應敬禮甚深般若波羅蜜多。謂此般若波羅蜜多。無法可生。無法可滅。時天帝釋問善現言。若菩薩摩訶薩。欲學般若波羅蜜多。當知如何學。善現答言。若菩薩摩訶薩。欲學般若波羅蜜多。當如虛空。精勤修學。時天帝釋便白佛言。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。書寫解說。廣令流布。我當守護。令無損惱。爾時善現告帝釋言。汝見有法可守護不。天帝釋言。不也大德。我不見法是可守護。善現告言。若菩薩摩訶薩。如深般若波羅蜜多所說而住。即為守護。若離般若波羅蜜多。人非人等。欲為損惱。即得其便。憍尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。不異有人發勤精進。守護虛空。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。唐設劬勞。都無所益。憍尸迦。於意云何。有能守護。谷響等不。天帝釋言。不也大德。善現告言。憍尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。亦復如是。唐設劬勞。都無所益。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見。亦不顯示。以一切法都無所有不可得故。若菩薩摩訶薩。能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時世尊威神力故。令此三千大千世界四大王王。及天帝釋大梵王等。一切天眾。來詣佛所。頂禮雙足。卻住一面。以佛神力。於十方界。各見千佛宣說般若波羅蜜多。義品名字。皆同於此。請說般若波羅蜜多。苾芻眾首。皆名善現。問難般若波羅蜜多。諸天眾首。皆名帝釋。爾時世尊告善現曰。慈氏菩薩。當證無上正等覺時。即以此名。亦於此處宣說般若波羅蜜多。此賢劫中當來諸佛。即以此名。亦於此處宣說般若波羅蜜多。

第四分讚歎品第九

爾時具壽善現便白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。但有名字。如是名字亦不可得。但依語言假施設有。是故般若波羅蜜多。亦無所有。實不可得。名字般若波羅蜜多。如是二法。展轉相似。同無所有。俱不可得。何緣佛說。慈氏菩薩。當證無上正等覺時。即以此名。亦於此處宣說般若波羅蜜多。佛告善現。慈氏菩薩。當證無上正等覺時。不證色空。不證受想行識空。不證色縛。不證受想行識縛。不證色脫。不證受想行識脫。即以如是諸行狀相。慈氏菩薩當證無上正等菩提。即以此名。亦於此處宣說般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。最為清淨。佛告善現。色清淨故。甚深般若波羅蜜多最為清淨。受想行識清淨故。甚深般若波羅蜜多。最為清淨。虛空清淨故。甚深般若波羅蜜多。最為清淨。色無染故。甚深般若波羅蜜多。最為清淨。受想行識無染故。甚深般若波羅蜜多。最為清淨。虛空無染故。甚深般若波羅蜜多。最為清淨。一切有染及無染法。不可得故。甚深般若波羅蜜多。最為清淨。具壽善現復白佛言。若善男子善女人等。但聞如是甚深般若波羅蜜多功德名號。尚為獲得廣大善利。況能受持。讀誦修習。書寫解說。廣令流布。是善男子善女人等。終不橫死。亦無橫病及諸殃禍。常為無量百千天神。恭敬圍遶。隨逐守護。若善男子善女人等。於黑白月各第八日。第十四日。第十五日。在在處處。讀誦講說甚深般若波羅蜜多。當獲無邊功德勝利。佛告善現。如是如是。如汝所說。是善男子善女人等。讀誦宣說甚深般若波羅蜜多。無量天神。常來恭敬圍遶守護。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是諸天人阿素洛等無上珍寶。由此因緣。是善男子善女人等。當獲無邊功德勝利。復次善現。甚深般若波羅蜜多。聽聞受持讀誦書寫供養修學宣說等時。多有邪魔為作留難。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是大珍寶。多諸怨賊。譬如世間所貴珍寶。隨所在處多諸怨賊。善現當知。甚深般若波羅蜜多。是無上寶。能與世間利益安樂。復次善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法不生不滅。不成不壞。不向不背。不引不遣。不取不捨。不垢不淨。不增不減。不近不遠。所以者何。以一切法都無所有。皆不可得。善現當知。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所得故。非能染污。非所染污。所以者何。無法不能染污無法。善現當知。色無染污故。甚深般若波羅蜜多亦無染污。受想行識無染污故。甚深般若波羅蜜多亦無染污。甚深般若波羅蜜多無染污故。色等諸法亦無染污。若於如是亦不分別。是行般若波羅蜜多。善現當知。甚深般若波羅蜜多無分別故。於一切法無取無捨。無說無示。無引無遣。時有無量百千天子。住虛空中。歡喜踊躍。互相慶慰。同聲唱言。我等今者。於贍部洲。見佛第二轉妙法輪。爾時世尊告善現曰。如是法輪。非第一轉。亦非第二。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法。不為轉故不為還故出現世間。但以無性自性空故。出現世間。若菩薩摩訶薩能如是知。無所分別。是行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。是為廣大波羅蜜多。達一切法自性空故。雖達諸法自性皆空。而諸菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。於一切法無縛無著。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。雖證菩提而無所證。證不證法不可得故。雖轉法輪而無所轉。轉法還法不可得故。雖度有情而無所度。見不見法不可得故。世尊。此大般若波羅蜜多甚深教中。轉法輪事都不可得。所以者何。以於此中無法可顯。無法可示。無法可得。無法可轉。無法可還。所以者何。以一切法畢竟不生。亦復不滅。不生滅故。無轉無還。爾時世尊告善現曰。如是如是。所以者何。非空無相無願法中。可有能轉及能還法。轉還性法不可得故。若能如是宣說開示。是名善淨宣說般若波羅蜜多。此中都無說者受者所說受法。既無說者受者及法。諸能證者亦不可得。無證者故。亦無有能得涅槃者。亦無說法作福田者。福田無故。福性亦空。表示名言皆不可得。故名廣大波羅蜜多。
　　爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。是為無邊波羅蜜多。如太虛空無邊際故。是為無等波羅蜜多。以一切法不可得故。是為遠離波羅蜜多。畢竟空故。是為難伏波羅蜜多。諸法性相不可得故。是為無跡波羅蜜多。無往無來無形體故。是為無性波羅蜜多。無往來故。是為無行波羅蜜多。以一切法無動轉故。是為無奪波羅蜜多。以一切法不可取故。是為無盡波羅蜜多。與無盡法恒相應故。是為無生波羅蜜多。以一切法不可生故。是為無作波羅蜜多。以諸作者不可得故。是為無知波羅蜜多。以一切法無知者故。是為無見波羅蜜多。以一切法無見者故。是為無轉波羅蜜多。以死生者不可得故。是為無壞波羅蜜多。前後中際不可得故。是為如幻波羅蜜多。諸法無生無表示故。是為如夢波羅蜜多。是諸意識平等性故。是無雜染波羅蜜多。以貪瞋癡無自性故。是無所得波羅蜜多。以所依止不可得故。是無戲論波羅蜜多。以一切法超思議故。是無思慮波羅蜜多。以一切法無動搖故。是無動轉波羅蜜多。住法界故。是為離染波羅蜜多。以一切法不虛妄故。是無等起波羅蜜多。以一切法無分別故。是為寂靜波羅蜜多。一切法相不可得故。是無過失波羅蜜多。修諸功德到彼岸故。是無有情波羅蜜多。證實際故。是為無斷波羅蜜多。以一切法無等起故。是為如實波羅蜜多。無分別故。是無二邊波羅蜜多。於一切法無執著故。是無雜壞波羅蜜多。以一切法不和合故。是無取著波羅蜜多。超諸聲聞獨覺地故。是無尋伺波羅蜜多。至尋伺法平等性故。是為無量波羅蜜多。無量法故。是為無起波羅蜜多。離我法故。是無分別波羅蜜多。是諸分別平等性故。是不可得波羅蜜多。至一切法真實性故。是為無著波羅蜜多。於一切法皆無著故。是為無依波羅蜜多。無所依故。是為不生波羅蜜多。以一切法皆不生故。是為無常波羅蜜多。以一切法常無性故。是名為苦波羅蜜多。是逼惱法平安性故。是為無我波羅蜜多。於一切法。無執著故。是名為空波羅蜜多。以一切法不可得故。是為無相波羅蜜多。以一切法離諸相故。是為無願波羅蜜多。無所成故。是名為力波羅蜜多。以一切法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多。過數量故。是無所畏波羅蜜多。其心畢竟無怯畏故。是為真如波羅蜜多。是一切法無變性故。是為自然波羅蜜多。以一切法無自性故。是一切智智波羅蜜多。知一切法無自性故。佛言善現。如是如是。如汝所說。

第四分總持品第十之一

時天帝釋作是念言。若善男子善女人等。但聞如是甚深般若波羅蜜多功德名號。當知過去已曾供養無量如來應正等覺。發弘誓願。多種善根。況能受持。讀誦書寫。如理思惟。為他演說。或能隨力如教修行。當知是人。已於過去無量佛所。親近供養。多種善根。曾聞般若波羅蜜多。聞已受持。思惟讀誦。為他演說。如教修行。或於此經能問能答。由先福力今辦是事。若善男子善女人等。已曾供養無量如來應正等覺。功德純淨。聞深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不憂不悔。不退不沒。爾時世尊。知天帝釋心之所念。即便告言。如是如是。如汝所念。時舍利子知天帝釋心之所念。便白佛言。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。深生信解。受持讀誦。如理思惟。書寫解說。廣令流布。如教修行。當知是人。如不退位諸大菩薩。所以者何。如是般若波羅蜜多。義趣甚深。難信難解。若於前世。不久修行甚深般若波羅蜜多。不於佛前請問聽受。不於佛所多種善根。豈暫得聞甚深般若波羅蜜多。即能信解。世尊。若善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深義趣。心不信解。誹謗毀呰。當知是人先世。已於甚深般若波羅蜜多。誹謗毀呰。所以者何。如是愚人善根少故。無正願故。近惡友故。聞說般若波羅蜜多甚深義趣。由宿習力不信不樂。心不清淨。不忍不欲。何以故。如是愚人。於過去世。未曾親近諸佛菩薩及餘賢聖。未曾請問如是般若波羅蜜多甚深義故。爾時天帝釋謂舍利子言。如是般若波羅蜜多。義趣甚深。極難信解。諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜多。聞說此中甚深義趣。不能信解。或生毀謗。未為希有。時天帝釋復白佛言。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。我若敬禮甚深般若波羅蜜多。即為敬禮一切智智。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。若能敬禮甚深般若波羅蜜多。即為敬禮一切智智。何以故。憍尸迦。諸佛所得一切智智。皆從般若波羅蜜多而得生故。甚深般若波羅蜜多。復由諸佛一切智智而得有故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。應如是行甚深般若波羅蜜多。應如是住甚深般若波羅蜜多。應如是學甚深般若波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。名住深般若波羅蜜多。云何行深般若波羅蜜多。名學深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。善哉善哉。乃能請問如是深義。汝承佛力。能問如來應正等覺如是深義。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若於色不住。亦不住此是色。是為學色。若於受想行識不住。亦不住此是受想行識。是為學受想行識。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若於色不學。亦不學此是色。是不住色。若於受想行識不學。亦不學此是受想行識。是不住受想行識。憍尸迦。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。亦名住深般若波羅蜜多。亦名學深般若波羅蜜多。時舍利子便白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。如是般若波羅蜜多。難可測量。如是般若波羅蜜多。難可執取。如是般若波羅蜜多。無有限量。爾時佛告舍利子言。如是如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若於色甚深性不住。亦不住此是色甚深性。是名學色甚深性。若於受想行識甚深性不住。亦不住此是受想行識甚深性。是名學受想行識甚深性。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若於色甚深性不學。亦不學此是色甚深性。是名不住色甚深性。若於受想行識甚深性不學。亦不學此是受想行識甚深性。是名不住受想行識甚深性。時舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多。既最甚深。難可測量。難可執取。無有限量。則難信解。但應為彼不退轉位諸菩薩說。所以者何。彼聞如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖疑惑。不生毀謗。深心信解。時天帝釋便問具壽舍利子言。若有為彼未得受記諸菩薩。說甚深般若波羅蜜多。當有何失。時舍利子告帝釋言。彼聞驚惶。恐怖疑惑。不能信解。或生毀謗。由斯造作增長。能感墮惡趣業。沒三惡趣。久受大苦。難證無上正等菩提。是故不應為彼宣說甚深般若波羅蜜多。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖疑惑。不生毀謗。深信解不。舍利子言有。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。不久當受大菩提記。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖疑惑。不生毀謗。深信解者。當知是菩薩摩訶薩。已受無上大菩提記。設未受者。不過一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。舍利子。若菩薩摩訶薩久學大乘。久發大願。久修大行。供養多佛。事多善友。善根成熟。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖疑惑。深心信解。常樂聽聞。受持讀誦。恭敬供養。如理思惟。為他演說。或復書寫。如說修行。恒無懈惓。舍利子。是菩薩摩訶薩。由此因緣。隨所生處。常見諸佛。恒聞正法。供養恭敬。尊重讚歎。隨所見佛皆為受記。無空過者。時舍利子便白佛言。我今樂說少分譬喻。唯願聽許。爾時佛告舍利子言。隨汝意說。時舍利子白言。世尊。如住大乘善男子等。夢見自坐妙菩提座。當知是人近證無上正等菩提。如是若有善男子等。得聞般若波羅蜜多。深心信敬。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。書寫解說。廣令流布。當知是人久學大乘。善根成熟。或已得受大菩提記。或近當受大菩提記。疾證無上正等菩提。世尊。譬如有人遊涉曠野。經過嶮道。百踰繕那。或二或三。或四五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園林田等。見是相已。便作是念。城邑王都。去此非遠。作是念已。身意泰然。不畏惡獸惡賊饑渴。住菩薩乘善男子等。亦復如是。若聞般若波羅蜜多。深心信敬。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。書寫解說。廣令流布。當知是人不久得受大菩提記。疾證無上正等菩提。無墮聲聞獨覺地畏。何以故。已得見聞供養恭敬。甚深般若波羅蜜多。無上菩提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次往趣。經歷多時。不見山林。便作是念。今睹此相。大海非遠。所以者何。近大海岸。地必漸下。無諸山林。彼人爾時雖未見海。而見近相。歡喜踊躍。住菩薩乘善男子等。亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。深生信敬。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。書寫解說。廣令流布。當知是人。不久得受大菩提記。疾證無上正等菩提。何以故。已得聞此甚深般若波羅蜜多。無上菩提之前相故。世尊。譬如春時。花果樹等。故葉已墮。枝條滋潤。眾人見之。咸作是念。新花果葉。當出非久。所以者何。此諸樹等。新花果葉先相現故。住菩薩乘善男子等。亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。深心信敬。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。書寫解說。廣令流布。當知是人不久得受大菩提記。疾證無上正等菩提。世尊。譬如女人。懷孕漸久。其身轉重。動止不安。飲食睡眠。悉皆減少。不喜多語。厭常所作。受苦痛故。眾事頓息。有異母人見是相已。即知此女不久產生。住菩薩乘善男子等。亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。深心信敬。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。書寫解說。廣令流布。當知是人不久得受大菩提記。疾證無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。爾時佛讚舍利子言。善哉善哉。汝能善說菩薩譬喻。當知皆是如來神力。

大般若波羅蜜多經卷第五百四十五