大般若波羅蜜多經卷第五百四十九

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第四分真如品第十六之二

爾時欲界色界天子。恭敬合掌俱白佛言。世尊。般若波羅蜜多。最為甚深。極難信解。世尊。無上正等菩提。亦最甚深。極難信解。世尊。無上正等菩提。既難信解。亦難證得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。若諸有情成就惡慧。下劣精進。下劣勝解。無方便善巧。為惡友所攝。於深般若波羅蜜多。實難信解。於佛無上正等菩提。亦難信解。由斯無上正等菩提亦難證得。爾時善現便白佛言。如世尊說諸佛無上正等菩提。既難信解。亦難證得。云何無上正等菩提極難信解。亦難證得。此中都無可證得者。何以故。以一切法畢竟空故。空中無法能證餘法。所以者何。以一切法自性皆空。若為永斷如是法故。說如是法。此法亦空。由此義故。於佛無上正等菩提。若能證者。若所證法。若能知者。若所知法。一切皆空。由此因緣。我作是念。諸佛無上正等菩提。易可信解。易可證得。非難信解。非難證得。以一切法無不皆空。如是信知。便證得故。佛告善現。諸佛無上正等菩提。能信解者及證得者不可得。故說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提非實有。故說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提。無積集。故說難信解及難證得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空故。諸佛無上正等菩提。極難信解。甚難證得。所以者何。以一切法都無自性。皆如虛空。譬如虛空不作是念。我於無上正等菩提。當生信解及當證得。諸法亦爾。皆如虛空。都無自性。是故無上正等菩提極難信解。甚難證得。復次善現。若佛無上正等菩提。易可信解。易可證得。則不應有如殑伽沙諸菩薩眾。發趣無上正等菩提。復還退轉。故知無上正等菩提極難信解。甚難證得。時具壽善現白舍利子言。於意云何。色於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離色有法。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離受想行識有法。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。色真如。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識真如。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離色真如有法。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離受想行識真如有法。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。色能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云何。離色有法。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云何。離受想行識有法。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云何。色真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識真如。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云何。離色真如有法。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云何。離受想行識真如有法。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。真如於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離真如有法。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云何。離真如有法。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。頗有法非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。頗有法非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。時具壽善現。謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有。皆不可得。說何等法。可於無上正等菩提而有退轉。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法。亦無菩薩。可於無上正等菩提說有退轉。若爾。何故佛說三種。住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁說。應無三乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具壽舍利子言。應問善現。為許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。為許有一菩薩乘不。善現報言。於意云何。真如中頗有三乘差別不。舍利子言。不也善現。真如尚無三相可得。況於其內有別三乘。於意云何。真如中頗有一乘可得不。舍利子言。不也善現。真如尚無一相可得。況於其內而有一乘。於意云何。頗真如中見有一法一菩薩不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有。皆不可得。菩薩亦爾。云何尊者。可作是念。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩。如是為三。如是為一。舍利子。若菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。於法真如亦無所得。於諸菩薩亦無所得。於諸如來亦無所得。當知是為真實菩薩。舍利子。若菩薩摩訶薩。聞說真如無差別相。不驚不怖。不沈不沒。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。於其中間定無退轉。爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩善說法要。汝之所說。皆是如來威神之力。善現當知。若菩薩摩訶薩。於法真如不可得相。深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。不驚不怖。不沈不沒。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。時舍利子便白佛言。若菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。若菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶薩。欲疾證得所求無上正等菩提。應云何住。云何應學。佛告善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得所求無上正等菩提。於諸有情應平等住。於諸有情。應起等心。慈心。悲心。喜心。捨心。利益心。安樂心。調柔心。恭敬心。無損心。無害心。質直心。如父心。如母心。如兄弟心。如姊妹心。為依怙心。亦以此心應與其語。善現當知。若菩薩摩訶薩。欲疾證得所求無上正等菩提。於諸有情應如是住。應如是學。

第四分不退相品第十七

爾時善現復白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能如實知若異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖說有異。而於諸法真如性中。無變異。無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩。雖實悟入諸法真如。亦實安住諸法真如。無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩。既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別。而無疑滯。是菩薩摩訶薩。既實安住諸法真如。出真如已。雖聞諸法種種異相。而於其中無所執著。亦無疑滯。不作是念。此事如實。此不如實。雖無此念。而於諸法能如實知。是菩薩摩訶薩。終不輕爾而發語言。諸有所說。皆引義利。若無義利。終不發言。是菩薩摩訶薩。終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。於所知法實知實見。或能施設正見法門。無有是處。是菩薩摩訶薩。終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種花鬘塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。伎樂燈明。供養天神及諸外道。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉若菩薩摩訶薩。不墮惡趣。不受女身。亦不生於卑賤種族。除為度脫彼類有情。現同類生方便攝受。是菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。自受行十善業道。亦勸他受行十善業道。示現勸導。讚勵慶喜。攝受有情。令其堅固。是菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不現行十惡業道。亦不現起惡不善心。乃至夢中。亦常受學十善業道。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受持思惟讀誦種種經典。令極通利。皆為利樂一切有情。恒作是念。我以此法。為諸有情宣說開示。當令一切法願滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。亦不迷悶。歡喜信受。諸所發言。皆為饒益。知量而說。言詞柔軟。寢寐輕少。煩惱不行。入出往來。心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀。行住坐臥。舉足下足。亦復如是。諸所遊履。必觀其地。安詳繫念。直視而行。運動語言。常無卒暴。諸所受用臥具衣服。皆常香潔。無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清淨。常無疾病。身中無有八萬戶蟲。所以者何。是諸菩薩善根增上。出過世間。如如善根。漸漸增長。如是如是。身心清淨。由此因緣。是諸菩薩身心堅固。猶若金剛。不為違緣之所侵惱。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提。不復退轉。爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩。云何應知心常清淨。佛告善現。是菩薩摩訶薩。如如善根。漸漸增長。如是如是。心中一切諂曲矯誑。皆永不行。由此因緣。一切煩惱及餘不善。皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等菩提。是故應知心常清淨。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不重利養。不徇名譽。心離嫉慳。身無愆失。於諸飲食衣服臥具醫藥資財。不生耽著。聞甚深法心不迷謬。智慧深固。恭敬信受。隨所聽聞。皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善巧。會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔現前。化作八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已。告不退轉諸菩薩言。此諸菩薩。皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩。既受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地獄中。受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等。應疾捨棄大菩提心。可得免脫此地獄苦。當生天上。或生人中。受諸妙樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事。其心不動。亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩。若墮惡趣受諸苦惱。不能免脫。必無是處。今見聞者。定是惡魔所作所說。皆非實有。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其所。說如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典。皆是邪說。應疾捨棄。勿謂為真。汝等若能速疾棄捨。或當教汝真淨佛法。令汝速證無上菩提。汝先所聞。非真佛語。是文頌者虛誑撰集。我之所說。是真佛語。善現當知。若菩薩摩訶薩聞如是說。心動驚疑。當知未受不退轉記。若菩薩摩訶薩聞如是說。其心不動。亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩摩訶薩。諸有所作。不信他語。不隨他教。而便動轉。如阿羅漢諸有所為。不信他語。現證法性。無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞。令於菩提而生退屈。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔來至其所。詐現親友。作如是言。汝等所行。是生死法。非菩薩行。汝等今應修盡苦道。速盡眾苦。得般涅槃。是時惡魔。即為菩薩說墮生死相似道法。告菩薩言。此是真道。汝修此道。速盡一切生老病死。得般涅槃。現在苦身。尚應厭捨。況更求受當來苦身。宜自審思。捨先所信。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動。亦不驚疑。但作是念。如是說者定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙供具。供養諸佛。復於殑伽沙等佛所。修無量種難行苦行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問。次第為說。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誡。精勤修學。經無量劫。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動。亦無疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻形像。告菩薩曰。此諸苾芻。皆於過去。經無數劫。修無量種難行苦行。而不能得無上菩提。今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸菩薩見聞此已。即作是念。定是惡魔為擾亂我。作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多。至圓滿位。不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺等地。復作是念。若諸菩薩如佛所說。修菩薩行。不證無上正等菩提。必無是處。當知今者所見所聞。定是惡魔所作所說。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提。不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作苾芻像。來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言。一切智智與虛空等。無性為性。自相本空。諸法亦爾與虛空等。無性為性。自相空中。無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時及由此證。亦不可得。既一切法與虛空等。無性為性。自相本空。汝等云何唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說。非真佛語。汝等應捨求證無上正等覺心。勿於長夜。為諸有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提。終不能得。是菩薩摩訶薩。聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼說。退失所發大菩提心。應更堅牢。終無動轉。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。欲入初靜慮乃至第四靜慮。即隨意能入。是菩薩摩訶薩。雖入四靜慮。而不受彼果。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。作所作已。即能捨之。是故雖能入諸靜慮。而不隨彼勢力受生。為度有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不貴名聲。不著稱譽。於有情類無恚恨心。常欲令其利益安樂。往來入出。無散亂心。進止威儀。恒住正念。為有情故雖處居家。而於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如涉險路。心恒驚恐。雖有所食。惶懼不安。但念何時。出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞沒。不損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中豪貴。人中牛王。人中蓮華。人中龍象。人中師子。人中勇健。人中調御。人中英傑。本為利樂一切有情。現處居家。方便饒益。豈為自活侵損於人。所以者何。是諸菩薩。甚深般若波羅蜜多方便善巧所任持故。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。
　　復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神王。常隨左右。密為守護。不為一切人非人等邪魅威力。損害身心。由此因緣。是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然。常無擾亂。具丈夫相。諸根圓滿。心行調善。恒修淨命。不行幻術。占相吉凶。咒禁鬼神。合和湯藥。誘誑卑末。結好貴人。侮傲聖賢。親昵男女。不為名利自讚毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見清淨。志性淳質。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法不可得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。又諸世俗外道書論。所說理事。多有增減。於菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。復有所餘諸行狀相。吾當為汝分別解說。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多。達諸法空。不樂觀察論說眾事。王事賊事。軍事戰事。城邑聚落。象馬車乘。衣服飲食。臥具花香。男女好醜。園林池沼山海等事。不樂觀察論說藥叉羅剎娑等諸鬼神事。不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事。不樂觀察論說歌舞伎樂俳優戲謔等事。不樂觀察論說洲渚橋梁船筏珠寶等事。不樂觀察論說星辰風雨寒熱吉凶等事。不樂觀察論說種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說異生聲聞獨覺相應之事。但樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事。善現當知。是菩薩摩訶薩。常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意。常不遠離薩婆若心。不好乖違。樂和諍訟。常希正法。不愛非法。恒慕善友。不樂惡友。好出法言。離非法言。樂見如來。欣出家眾。十方國土有佛世尊。宣說法要。願往生彼。親近供養。聽聞正法。善現當知。是菩薩摩訶薩。多從欲界色界天沒。生贍部洲中國人趣。善於伎藝咒術經書。地理天文及諸法義。或生邊地大國大城。與諸有情作大饒益。善現當知。是菩薩摩訶薩。終不自疑我為退轉。為不退轉。於自地法。亦不生疑為有為無。於諸魔事善能覺了。如預流者。於自他法終不生疑。設有惡魔種種惑亂。不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。於自地法定不生疑。妙覺魔事。不隨魔力。如有造作無間業者。彼無間心恒常隨逐。乃至命盡不能捨離。設起餘心。不能遮伏。此諸菩薩亦復如是。不退轉心恒常隨逐。安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不能動壞自所得法。於諸魔業善能覺知。所證法中常無疑惑。雖生他世。亦不發起聲聞獨覺相應之心。亦不自疑。我於來世能證無上佛菩提不。安住自地。不隨他緣。於自地法無能壞者。所以者何。是諸菩薩。成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。其心堅固。踰於金剛。設有惡魔作佛形像。來到其所。作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏。入般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。是菩薩摩訶薩聞彼語時。心無變動。不退不沒。無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔眷屬。化作佛像來至我所。作如是說。若真佛說不應有異。善現當知。若菩薩摩訶薩聞彼語時。能作如是觀察憶念。定是惡魔化為佛像。令我遠離甚深般若波羅蜜多。令我棄捨所求無上正等菩提。是故不應隨彼所說。時魔驚怖。即便隱沒。是菩薩摩訶薩。定已安住不退轉地。過去諸佛。久已授彼大菩提記。所以者何。是菩薩摩訶薩。具足成就不退轉地諸行狀相。故能覺知惡魔事業。令彼隱沒。更不復現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝護正法。不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。為護正法勇猛精進。恒作是念。如是正法。即是諸佛清淨法身。一切如來恭敬供養。我今攝護過去未來現在佛法。即為攝護三世諸佛清淨法身。故我今應不惜身命珍財親友。攝護此法。復作是念。如是正法。通屬三世諸佛世尊。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣。諸佛正法即是我法。我應攝護。不惜身命珍財親友。我未來世得作佛時。亦為有情宣說此法。是菩薩摩訶薩。見斯義利。攝護如來所說正法。不惜身命。乃至菩提常無懈倦。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。能不忘失。乃至無上正等菩提。已得聞持陀羅尼故。爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩。但聞如來應正等覺所說正法。無惑無疑。乃至菩提常不忘失為聞菩薩及諸聲聞天龍藥叉人非人等所說正法。亦能於彼無惑無疑。乃至菩提常不忘失。佛告善現。是菩薩摩訶薩。普聞一切有情言音。文字義理。皆能通達。無惑無疑。常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩。於諸法中。得無生忍。已善通達諸法實性。聞皆隨順。並無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終無忘失。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。善現當知。是為不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。

第四分空相品第十八之一

爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。成就希有廣大功德。世尊。能如殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說諸行狀相。顯示不退轉菩薩摩訶薩成就無量殊勝功德。惟願如來應正等覺。復為宣說甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩安住其中。修諸功德。速疾圓滿。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾。請問如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩安住其中。修諸功德。速疾圓滿。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應義處。謂空無相。無願無作。無生無滅。非有寂靜離染涅槃。具壽善現復白佛言。為但此法。名深般若波羅蜜多相應義處。為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告善現。餘一切法。亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。所以者何。謂一切色受想行識。亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。善現。云何。說一切色受想行識。亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。善現當知。如真如甚深故。色亦甚深。如真如甚深故。受想行識亦甚深。故一切色受想行識。亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。復次善現。如色真如甚深故。色亦甚深。如受想行識真如甚深故。受想行識亦甚深。故一切色受想行識。亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。復次善現。若處無色。名色甚深。若處無受想行識。名受想行識甚深。故一切色受想行識。亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。爾時善現復白佛言。世尊。甚奇微妙方便。遮遣諸色。顯示涅槃。遮遣受想行識。顯示涅槃。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現當知。諸菩薩摩訶薩。應於如是甚深般若波羅蜜多相應義處。審諦思惟。應作是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。善現當知。若菩薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處。審諦思惟。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩。由能如是依深般若波羅蜜多。審諦思惟。精勤修學。乃至一日所獲福聚。無量無邊。如貪行人復多尋伺。與他美女共為期契。彼女限礙。不獲赴期。此人欲心。熾盛流注。善現。於意云何。其人欲心於何處轉。世尊。此人欲心於女處轉。謂作是念。彼何當來共會於此。歡娛戲樂。善現。於意云何。其人晝夜。幾欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。審諦思惟。精勤修學。乃至一日所超生死流轉劫數。與貪行人經一晝夜所起欲念。其數量等。善現當知。是菩薩摩訶薩。隨依如是甚深般若波羅蜜多。審諦思惟。精勤修學。隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多。審諦思惟。精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。審諦思惟。精勤修學。經一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫布施功德。無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。審諦思惟。精勤修學。經一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以諸供具。供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來布施功德。無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。精勤修學布施淨戒。安忍精進。靜慮般若。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德。無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。以微妙法施諸有情。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經加殑伽沙數大劫。以微妙法。施諸有情所獲功德。無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。修三十七菩提分法。及餘善根所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修三十七菩提分法。及餘善根所獲功德。無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。修行種種財施法施。住空閑處。繫念思惟。先所修行種種福業。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處。繫念思惟。先所修行種種福業。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。所獲功德。無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。普緣三世諸佛世尊。及諸弟子功德善根。和合稱量。現前隨喜。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。普緣三世諸佛世尊。及諸弟子功德善根。和合稱量。現前隨喜。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提所獲功德。無量無邊。

大般若波羅蜜多經卷第五百四十九