大般若波羅蜜多經卷第五百五十

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第四分空相品第十八之二

爾時善現便白佛言。如世尊說。諸行皆是分別所作。從妄想生。都非實有。以何因緣。此諸菩薩所所獲功德。無量無邊。佛告善現。如是如是。如汝所說。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦說諸行分別所作。空無所有。虛妄不實。所以者何。是諸菩薩善學內空。乃至無性自性空已。觀察諸行。無不皆是分別所作。空無所有。虛妄不實。是菩薩摩訶薩。如如觀察。諸行皆是分別所作。空無所有。虛妄不實。如是如是。便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是。所獲功德無量無邊。具壽善現便白佛言。無量無邊。有何差別。佛告善現。言無量者。謂於是處其量永息。言無邊者。謂於此中數不可盡。具壽善現復白佛言。頗有因緣。色亦可說無量無邊。受想行識。亦可說無量無邊耶。佛告善現。有因緣故。色亦可說無量無邊。受想行識。亦可說無量無邊。具壽善現復白佛言。何因緣故。色亦可說無量無邊。受想行識。亦可說無量無邊耶。佛告善現。色性空故。亦可說為無量無邊。受想行識性空故。亦可說為無量無邊。具壽善現復白佛言。為但色受想行識空。為一切法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不說一切法皆空。善現答言。佛雖常說諸法皆空。而諸有情不知見覺。故我今者復作是問。佛告善現。非但色受想行識空。我說諸法無不皆空。具壽善現復白佛言。無量無邊。是何增語。佛告善現。無量無邊。是空無相無願增語。具壽善現復白佛言。無量無邊。為但是空無相無願。為更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不說一切法門無不皆空。善現答言。如來常說一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切法門。雖有種種。言說差別。而義無異。善現當知。諸法空理。皆不可說。如來方便。說為無盡。或說無量。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說非有。或說寂靜。或說離染。或說涅槃。諸如是等無量法門。義實無異。皆是如來應正等覺。為諸有情方便演說。爾時善現便白佛言。世尊甚奇。方便善巧。諸法實性不可宣說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。佛告善現。如是如是。諸法實性皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可說義。有增減不。佛告善現。不可說義。無增無減。具壽善現復白佛言。若不可說義無增無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多。亦無增減。若此六種波羅蜜多。亦無增減。則應六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施。乃至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等六波羅蜜多。皆無增減。亦無所有。然諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。方便善巧。不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多。有增有減。但作是念。唯有名相。謂為布施乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施。乃至般若波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。由此迴向。方便善巧。增上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法真如。是謂無上正等菩提。善現當知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提。亦無增減。若菩薩摩訶薩。數多安住如是真如相應作意。便近無上正等菩提。如是善現。不可說義雖無增減。而不退失真如作意。波羅蜜多雖無增減。而不退失所求無上正等菩提。若菩薩摩訶薩。安住如是真如作意。修行布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩提。

第四分深功德品第十九

爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩。為初心起。能證無上正等菩提。為後心起能證無上正等菩提。若初心起能證無上正等菩提。初心起時。後心未起。無和合義。若後心起能證無上正等菩提。後心起時。前心已滅。無和合義。如是前後心心所法。進退推徵。無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩善根圓滿。能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。如然燈時。為初焰能燋炷。為後焰能燋炷。善現答言。如我意解。非初焰能燋炷。亦不離初焰。非後焰能燋炷。亦不離後焰。佛告善現。於意云何。炷為燋不。善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。令諸善根增長圓滿。能證無上正等菩提。具壽善現便白佛言。如是緣起理趣甚深。謂諸菩薩摩訶薩。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。非即如是諸心起故。能證無上正等菩提。非離如是諸心起故。能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩。能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。若心滅已。更可生不。善現對曰。不也世尊。是心已滅。不可更生。佛告善現。於意云何。若心已生。有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已生。定有滅法。佛告善現。於意云何。有滅法心。非當滅不。善現對曰。不也世尊。有滅法心。決定當滅。佛告善現。於意云何。無滅法心為可生不。善現對曰。不也世尊。無滅法心。無可生義。佛告善現。於意云何。無生法心。為可滅不。善現對曰。不也世尊。無生法心。無可滅義。佛告善現。於意云何。無生滅法心。為可生滅不。善現對曰。不也世尊。無生滅法心。無可生滅義。佛告善現。於意云何。若法已滅。更可滅不。善現對曰。不也世尊。若法已滅。不可更滅。佛告善現。於意云何。若法已生。更可生不。善現對曰。不也世尊。若法已生。不可更生。佛告善現。於意云何。諸法實性。有生滅不。善現對曰。不也世尊。諸法實性。無生無滅。佛告善現。於意云何。心住為如心真如不。善現對曰。如是世尊。如心真如。心如是住。佛告善現。於意云何。若心住如真如。是心為如。真如實際。性常住不。善現對曰。不也世尊。是心非如。真如實際。其性常住。佛告善現。於意云何。諸法真如。極甚深不。善現對曰。如是世尊。諸法真如。極為甚深。佛告善現。於意云何。即真如是心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離真如有心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。即心是真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離心有真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。真如為能見真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝為見有實真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現對曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。為行何處。善現對曰。若菩薩摩訶薩能如是行。都無行處。所以者何。若菩薩摩訶薩能如是行。都不見有能行所行。行時行處。諸現行法皆不轉故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為何所行。善現對曰。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。行勝義諦。此中一切分別無故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於勝義諦為取相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於勝義諦。雖不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。於勝義諦為壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。於勝義諦為遣相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於勝義諦若不壞相。亦不遣相。云何能斷取相之想。善現答言。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不作是念。我今壞相。我今遣相。斷取相想。亦不修學斷相想道。若菩薩摩訶薩。精勤修學菩薩行時。修斷想道。爾時一切佛法未滿。應墮聲聞或獨覺地。世尊。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。雖於諸相及取相想。深知過失。而不壞斷速證無相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時舍利子問具壽善現言。若菩薩摩訶薩。夢中修空無相無願三解脫門。於深般若波羅蜜多。有增益不。善現答言。若菩薩摩訶薩。覺時修此三解脫門。於深般若波羅蜜多有增益者。彼夢中修。亦有增益。何以故。佛說夢覺無差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩。已得般若波羅蜜多。覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多。三解脫門。於深般若波羅蜜多能為增益。亦復如是。若夢若覺。義無缺減。時舍利子問善現言。若善男子善女人等。夢中造業。為有增益。或損減不。善現答言。佛說一切法皆如夢所見。若夢造業無增減者。覺時所造業。亦應無增減。然於夢中所造諸業。無勝增減。要至覺時。憶想分別。夢中所造。乃令彼業成勝增減。如人夢中斷他命已。後至覺時憶想分別。深自慶快。其業便增。若深悔愧。其業便減。時舍利子謂善現言。有人覺時斷他命已。後至夢中。或自慶快。或深悔愧。令覺時業有增減不。善現報言。亦有增減。然彼增減。不及覺時明了心中所作勝故。時舍利子問善現言。無所緣事。若思若業俱不得生。要有所緣。思業方起。夢中思業。緣何而生。善現答言。如是如是。若夢若覺。無所緣事。思業不生。要有所緣。思業方起。何以故。舍利子。要於見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染。或復起淨。若無見聞覺知。諸法。無覺慧轉。亦無染淨。由此故知。若夢若覺。有所緣事。思業乃生。無所緣事。思業不起。時舍利子問善現言。佛說所緣皆離自性。如何可說有所緣事思業乃至。無所緣事思業不起。善現答言。雖諸思業及所緣事。皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設。說有所緣。由此所緣起諸思業。如說無明為緣生行。行為緣生識等。皆由自心取相分別。說有所緣。非實有性。時舍利子謂善現言。若菩薩摩訶薩。夢中行施。施已迴向無上菩提。是菩薩摩訶薩。為實以施迴向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩。久已受得大菩提記。一生所繫。定當作佛。善能酬答一切難問。現在此會。宜請問之。補處慈尊。定當為答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩還詰善現言。尊者所言慈氏菩薩能答此義。何等名為慈氏菩薩。為名能答。為色能答。為受想行識能答。為顯能答。為形能答。為色空能答。為受想行識空能答耶。且慈氏名不能答。色亦不能答。受想行識亦不能答。顯亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。受想行識空亦不能答。所以者何。我都不見有法能答。有法所答。答處答時及由此答。皆亦不見。我都不見有法能記。有法所記。記處記時及由此記。皆亦不見。何以故。以一切法本性皆空。都無所有。無二無別。畢竟推徵。不可得故。時舍利子問慈氏菩薩言。仁者所說法。為如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所說法。非如所證。所以者何。我所證法不可說故。又舍利子。我都不見有所證法自性可得。如心所思。如言所說。又舍利子。諸法自性。非身能觸。非語能表。非意能念。何以故。舍利子。以一切法無自性故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多。能如是說。爾時佛告舍利子言。汝心所念慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多。能如是說者。舍利子。如汝所念。又舍利子。於意云何。汝由是法成阿羅漢。為見此法是可說不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法性。亦復如是不可宣說。又舍利子。是菩薩摩訶薩。不作是念。我由此法。於佛無上正等菩提。已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法。當證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能如是行。不生疑惑。我於無上正等菩提為得不得。但作是念。我勤精進。定得無上正等菩提。已於菩提得勝力故。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。又舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。聞甚深法。不驚不恐。不怖不畏。不沈不沒。於得無上正等菩提。亦無怖畏。決定自知我當證故。又舍利子。是諸菩薩。若在曠野。有惡獸處。亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能捨一切內外所有。恒作是念。若有惡鬼及惡獸等。欲噉我身。我當施與。令其充足。由此善根。令我布施波羅蜜多速得圓滿。疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中。得無一切傍生餓鬼。又舍利子。是諸菩薩。若在曠野。有惡賊處。亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能捨一切內外所有。樂修諸善。於身命財無所顧吝。恒作是念。若諸有情。競來劫奪我諸資具。我當恭敬歡喜施與。或有因斯害我身命。我終於彼不生瞋恨。亦不發生身語意惡。由此因緣。令我布施淨戒安忍波羅蜜多。速得圓滿。疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中。得無一切劫害怨賊。由我佛土極清淨故。亦無餘惡。又舍利子。是諸菩薩。若在曠野無水之處。亦無怖畏。所以者何。菩薩法爾無諸怖畏。恒作是念。我當求學斷諸有情渴愛之法。不應於此而生怖畏。設我由此渴乏命終。於諸有情。必不捨離。大悲作意施妙法水。奇哉薄福。是諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中。得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便。勸諸有情修勝福業。隨所在處。皆令具足八功德水。我由如是堅猛精進。方便教化一切有情。由此因緣。令我精進波羅蜜多。速得圓滿。疾近無上正等菩提。又舍利子。是諸菩薩在饑饉國。亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩被功德鎧。勇猛精進。嚴淨佛土。作是願言。當證無上正等覺時。我佛土中。得無如是一切饑饉。諸有情類具足快樂。隨意所須。應念即至。如諸天上。所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處。一切有情。於一切種命緣資具。無所乏少。又舍利子。是諸菩薩遇疾疫時。亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩恒審觀察。無法名病。亦無有法可名病者。一切皆空。不應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中諸有情類。得無一切災橫疾疫。精進修行殊勝正行。又舍利子。是諸菩薩。若念無上正等菩提。經久乃得。不應怖畏。所以者何。前際劫數。雖有無量。而一念頃憶念分別積集所成。後際劫數。應知亦爾。是故菩薩不應於中生久遠想。而謂無上正等菩提。要經長時。方乃證得。便生怖畏。何以故。前際後際劫數長短。皆一剎那心相應故。如是舍利子。菩薩摩訶薩。雖聞經久乃證無上正等菩提。而於其中審諦觀察。不生怖畏。又舍利子。若諸菩薩。於餘一切見聞覺知可怖畏法。不生怖畏。應知速證所求無上正等菩提。是故舍利子。菩薩摩訶薩。欲疾證得所求無上正等菩提。應隨如來真淨空教。被功德鎧。精勤修學。於一切法不應怖畏。

第四分殑伽天品第二十

爾時會中有一天女。名殑伽天。從座而起。稽首佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我於是處亦無怖畏。於諸法中亦無疑惑。我未來世。亦為有情說無怖畏。無疑惑法。爾時世尊。即便微笑。從面門出金色光明。普照十方無邊世界。還來梵世現大神通。漸至佛邊。右遶三匝。作神變已。入佛頂中。時殑伽天睹斯事已。歡喜踊躍。取妙金花。恭敬至誠散如來上。佛神力故。令此金花上踊空中。繽紛而住。時阿難陀見聞是已。從座而起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。何因何緣。現此微笑。佛現微笑。非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女於未來世當成如來應正等覺。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女。即是最後所受女身。捨此身已。便受男身。盡未來際不復為女。從此歿已。生於東方不動如來可愛世界。於彼佛所勤修梵行。此女彼男。便字金花。從不動佛世界歿已。復生他方有佛世界。從一佛國趣一佛國。常不遠離諸佛世尊。如轉輪王。從一臺觀至一臺觀。歡娛受樂。乃至命終足不履地。金花菩薩亦復如是。從一佛土往一佛土。乃至無上正等菩提。隨所生處常不離佛。時阿難陀竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾。其數多少。應如今佛菩薩眾會。佛知其念。告慶喜言。如是如是。如汝所念。金花菩薩。當作佛時。亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾。其數多少。亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。聲聞弟子得涅槃者。其數甚多。不可稱計。謂不可數若百若千若俱胝等。但可總說無量無邊。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有惡獸惡鬼。亦無怨賊乏水饑饉疾疫等難。慶喜當知。金花菩薩。當證無上正等覺時。其土有情。無諸怖畏。及無種種災橫過失。爾時慶喜復白佛言。今此天女。先於何佛初發無上正等覺心。種諸善根。迴向發願。佛告慶喜。今此天女。先於過去然燈佛所。初發無上正等覺心。種諸善根。迴向發願。爾時亦以金花散佛。求證無上正等菩提。慶喜當知。我於過去然燈佛所。以五莖華奉散彼佛。迴向發願。爾時便得無生法忍。然燈如來應正等覺。知我根熟。與我授記。汝於來世當得作佛。號曰能寂。界名堪忍。劫號為賢。天女爾時。聞佛授我大菩提記。歡喜踊躍。即以金花奉散佛上。便發無上正等覺心。種諸善根。迴向發願。使我來世。於此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞佛所說。歡喜踊躍復白佛言。今此天女。久發無上正等覺心。種諸善根。迴向發願。今得成熟。是故如來授與彼記。佛告慶喜。如是如是。如汝所說。彼善根熟。故我授彼大菩提記。

第四分覺魔事品第二十一之一

爾時善現便白佛言。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。云何習空。云何現入空三摩地。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應觀色空。應觀受想行識空。作此觀時。不令心亂。若心不亂。則不見法。若不見法。則不作證。爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應觀法空而不作證。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住空等持而不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。觀法空時。先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時。非為證時。是菩薩摩訶薩未入定時。繫心於境。攝受般若波羅蜜多。非入定位繫心於境。攝受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於如是時。不退一切菩提分法。不證漏盡。所以者何。是菩薩摩訶薩。成就如是廣大智慧。善住法空。及一切種菩提分法。恒作是念。今時應學。不應作證。善現當知。若時菩薩摩訶薩住空三摩地而不證空。是時菩薩摩訶薩。亦住無相三摩地而不證無相。所以者何。是菩薩摩訶薩。成就殊勝堅淨善根。常作是念。今時應學。不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多。於一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。此由因緣。是菩薩摩訶薩。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。譬如有人。勇健威猛。所立堅固。難可動搖。形色端嚴。眾人憙見。具多最勝功德尸羅。聰慧巧言。善能酬對。具辯具行。知處知時。於兵伎術學至究竟。所防堅固。能摧多敵。一切伎能皆善成就。諸工巧處。學至窮盡。具念慧行勇捍儀式。於諸經典得無所畏。具慈具義。有大勢力。支體無缺。諸根圓滿。眷屬資財無不具足。眾人敬伏。悉皆欽仰。諸有所為皆能成辦。善事業故功少利多。由此因緣。富諸財寶。善能給施多品有情。應供養者能供養之。應恭敬者能恭敬之。應尊重者能尊重之。應讚歎者能讚歎之。善現。於意云何。彼人由此倍增喜躍。深心歡悅。自慶慰不。善現對曰。如是世尊。如是善逝。佛告善現。彼勇健人。成就如是大興盛事。有因緣故。將其父母妻子眷屬。發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大。無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健。身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼。必令無苦。疾度曠野至安隱處。復次善現。於意云何。此曠野中怨害現起。彼人既具勇健技能。慈愛尊親備諸器仗。而棄父母妻子眷屬。獨運自身。度險難不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼多伎術。能於曠野。化作兵仗。勇健精銳。過諸怨敵。令彼見之自然退散。而捨親愛。獨運自身度險曠野。無有是處。然彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛。具諸伎術無怖畏故。世尊。彼人以善巧術。將諸眷屬。度險曠野。無所損害。必至村城。或大王都安樂之處。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。愍生死苦諸有情類。繫念安住慈悲喜捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧。如佛所許。持諸功德迴向無上正等菩提。雖具修空無相無願。而於實際無作證心。勿墮聲聞及獨覺地。所以者何。是諸菩薩具大勢力。精進堅固。攝受般若波羅蜜多。殊勝善根。方便善巧。誓不棄捨一切有情。由此定能安隱無難。速證無上正等菩提。善現當知。若時菩薩。慈心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂。是時菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住三摩地而不至漏盡。雖善習空而不作證。善現當知。若時菩薩能善安住空解脫門。是時菩薩於無相定。亦能安住。而於其中方便善巧。不證無相。由此因緣。起二乘地。必趣無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥。飛騰虛空。自在翱翔。久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。應知菩薩亦復如是。雖習空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法。未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。善現當知。如有壯夫。善閑射術。欲顯己伎。仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭。射前箭筈。如是展轉。經於多時。箭箭相承。不令其墮。若欲令墮。便止後箭。爾時諸箭。方頓墮落。應知菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若時無上正等菩提。因行善根一切成熟。
　　爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。皆應如是。於深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿。不應作證。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。能為難事。謂雖行空而不住空。雖現入空定而不證實際。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。是諸菩薩於有情類。誓不棄捨。謂發如是殊勝妙願。若諸有情未得解脫。我終不捨加行善根。善現當知。是諸菩薩。由起如是廣大心故。為欲解脫一切有情。雖引發空無相無願三三摩地。而由攝受方便善巧。不證實際。所以者何。是諸菩薩。方便善巧所護持故。常作是念。我終不捨一切有情而趣圓寂。由起此念。方便善巧。故於中間不證實際。復次善現。若諸菩薩於甚深處。或已觀察。或當觀察。謂空無相無願等持。三解脫門所行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長夜起有情想。行有所得。引生種種邪惡見趣。輪迴生死。受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。為諸有情說深空法。令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門。而於中間不證實際。善現當知。是諸菩薩由起此念。方便善巧。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法。諸根漸利。力覺道支。轉復增益。復次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜行諸相中。起種種執。由斯輪轉。受苦無窮。我為斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。為諸有情說無相法。令斷相執出生死苦。由斯數入無相等持。善現當知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數現入無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不證實際。而不退失慈悲喜捨及諸餘定。所以者何。是諸菩薩。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法。諸根漸利。力覺道支。轉復增益。復次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜。其心常起常想樂想。我想淨想。由此引生顛倒執著。輪迴生死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂。無我無淨。唯有涅槃。微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。善現當知。是諸菩薩。由先成就方便善巧。及所起念。雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖於中間不證實際。而不退失慈悲喜捨及諸餘定。所以者何。是諸菩薩。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法。諸根漸利。力覺道支。轉復增益。復次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜。先已行有所得。今亦行有所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。先已行虛妄想。今亦行虛妄想。先已行邪見。今亦行邪見。由斯輪轉。受苦無窮。我為斷彼如是過失。應求無上正等菩提。為諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生死苦。速證常樂真淨涅槃。善現當知。是諸菩薩。由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常樂觀察。謂空無相。無願無作。無生無滅。無起無盡。無性實際。善現當知。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住三界。俱無是處。善現當知。是諸菩薩成就如是殊勝功德。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提饒益有情。定無是處。

大般若波羅蜜多經卷第五百五十