大般若波羅蜜多經卷第五百五十三

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第四分迅速品第二十五之二

善現當知。譬如大地。少處出生金銀等寶。多處出生鹹鹵等物。諸有情類亦復如是。少學般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣。少分能作轉輪王業。多分能作諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多分能造餘天眾業。諸有情類亦復如是。少求無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。多分能修梵天眾業。諸有情類亦復如是。少於無上正等菩提得不退轉。多於無上正等菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類。少分能發大菩提心。於中轉少能修菩薩摩訶薩行。於中轉少能學般若波羅蜜多。於中轉少能於般若波羅蜜多方便善巧。於中極少能於無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。令於無上正等菩提得不退轉。疾證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。不起栽蘗俱行之心。不起疑惑俱行之心。不起慳吝俱行之心。不起犯戒俱行之心。不起忿恚俱行之心。不起懈怠俱行之心。不起散亂俱行之心。不起惡慧俱行之心。復次善現。若菩薩摩訶薩。如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅蜜多故。善現當知。如偽身見。普能攝受六十二見。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。含容一切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。能正修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能引一切波羅蜜多。令漸增長。善現當知。譬如命根。能持諸根。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。能持一切殊勝善法。所以者何。若菩薩摩訶薩。能正修學甚深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現當知。如命根滅。諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。若菩薩摩訶薩。退失如是甚深般若波羅蜜多。則為退失一切善法。若菩薩摩訶薩。能正修學甚深般若波羅蜜多。普能滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲至一切波羅蜜多。究竟彼岸。應勤修學甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。能勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩。能勤修學甚深般若波羅蜜多無上法故。復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有情類。寧為多不。善現對曰。贍部洲中諸有情類。尚多無數。何況三千大千世界諸有情類。寧不為多。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現當知。假使三千大千世界諸有情類。非前非後。皆得人身。得人身已。非前非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已。非前非後。皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。能以上妙衣服飲食。房舍臥具。病緣醫藥及諸資財。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能修如是甚深般若波羅蜜多。經彈指頃。所獲功德。甚多於前。無量無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能令菩薩摩訶薩眾。疾證無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。欲為一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無投趣者為作投趣。無眼目者為作眼目。無光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。欲行諸佛所行境界。欲居諸佛大仙尊位。欲遊戲佛所遊戲處。欲作諸佛大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂。欲證諸佛圓淨功德。欲以一音。為三千界一切有情宣說正法。普令一切獲大饒益。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切世出世間功德勝利而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種功德善根所依處故。善現當知。我曾不見有菩薩摩訶薩。勤修如是甚深般若波羅蜜多。而不能得世出世間功德勝利。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。修學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛告善現。聲聞獨覺功德善根。此諸菩薩摩訶薩眾。亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。故此菩薩摩訶薩眾。無有一切功德善根而不能得。復次善現。諸菩薩摩訶薩。於一切種聲聞獨覺功德善根。皆應修學。雖於其中不求作證。而於一切欲善通達。為彼有情宣說開示。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為鄰近一切智智。速證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為一切世間天人阿素洛等真淨福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。隨所生處。不捨如是甚深般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。能行如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。當能引發一切智智。是菩薩摩訶薩。非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜多。不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般若波羅蜜多。遠離一切所應捨法。非由般若波羅蜜多。能證無上正等菩提。所以者何。以一切法。皆住真如無差別故。善現當知。若菩薩摩訶薩。於一切法。都無分別。無所覺了。是行般若波羅蜜多。

第四分幻喻品第二十六

時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上正等菩提。若諸有情。聞說一切智智名字。深生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情。能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情。皆應願樂。所獲功德。世間天人阿素洛等皆不能及。爾時世尊。知天帝釋心之所念。便告之言。如是如是。如汝所念。時天帝釋踊躍歡喜。化作天上微妙音花。捧散如來及諸菩薩。既散花已。作是願言。若菩薩乘善男子等。求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所願殊勝功德。速得圓滿。令彼所求無上佛法。速得圓滿。令彼所求一切智智相應諸法。速得圓滿。令彼所求自然人法。速得圓滿。令彼所求無漏聖法。速得圓滿。令彼一切所欲聞法。皆得如意。若求聲聞獨覺乘者。亦令所願疾得滿足。作是願已。便白佛言。若菩薩乘善男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大菩提心。我終不生一念異意。令諸菩薩摩訶薩眾。厭離無上正等菩提。退墮聲聞獨覺等地。我終不起一念異心。令諸菩薩摩訶薩眾。退失大悲相應作意。若菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提深心樂欲。我願彼心倍復增進。速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾。見生死中種種苦已。為欲利樂世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤度未度者。我既自解生死繫縛。亦當精勤解未解者。我於種種生死恐怖。既自安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。若有情類。於初發心菩薩功德。深心隨喜。得幾許福。於久發心修諸勝行菩薩功德。深心隨喜。得幾許福。於不退轉地菩薩功德。深心隨喜。得幾許福。於一生所繫菩薩功德。深心隨喜。得幾許福。爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。妙高山王。可知兩數。此有情類隨喜俱心。所生福德。不可知量。憍尸迦。四大洲界可知兩數。此有情類隨喜俱心。所生福德。不可知量。憍尸迦。小千世界。可知兩數。此有情類隨喜俱心。所生福德。不可知量。憍尸迦。中千世界。可知兩數。此有情類隨喜俱心。所生福德。不可知量。憍尸迦。我此三千大千世界。可知兩數。此有情類隨喜俱心。所生福德。不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界。合為一海。有取一毛析為百分。持一分端。霑彼海盡。可知滴數。此有情類隨喜俱心。所生福德。不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸有情於諸菩薩。從初發心。乃至證得所求無上正等菩提。無量無邊殊勝功德。不生隨喜。或復於彼隨喜俱心所生福德。不聞不知。不起憶念。不生隨喜。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔之朋黨。魔天界沒。來生此間。所以者何。若菩薩摩訶薩。求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若有發心。於彼功德深生隨喜。若有於彼隨喜功德。深心憶念生隨喜者。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。世尊。若諸有情。深心敬愛佛法僧寶。隨所生處。常欲見佛聞法遇僧。於諸菩薩摩訶薩眾功德善根。應深隨喜。既隨喜已。迴向無上正等菩提。而不應生二不二想。若能如是。疾證無上正等菩提。饒益有情。破魔軍眾。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。若諸有情。於諸菩薩摩訶薩眾功德善根。深心隨喜。迴向無上正等菩提。是諸有情。速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情。於諸菩薩摩訶薩眾功德善根。深心隨喜。迴向無上正等菩提。是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應正等覺。及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深經典。善知義趣。是諸有情。成就如是隨喜迴向功德善根。隨所生處。常為一切世間天人阿素洛等。供養恭敬。尊重讚歎。不見惡色。不聞惡聲。不嗅惡香。不嘗惡味。不覺惡觸。不思惡法。不墮惡趣。生天人中。恒受種種無染勝樂。常不遠離諸佛世尊。從一佛國趣一佛國。親近諸佛。種諸善根。成熟有情。嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。是諸有情。能於無量諸菩薩眾功德善根。深心隨喜。迴向無上正等菩提。由此因緣。善根增進疾證無上正等菩提。既得無上正等菩提。能盡未來。如實饒益無量無數無邊有情。令住無餘般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於菩薩眾功德善根。皆應隨喜。迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時。不應執著即心離心。隨喜迴向。不應執著即心修行。離心修行。若能如是無所執著。隨喜迴向。修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等。令脫生死得般涅槃。由此因緣。諸有情類。於諸菩薩功德善根。皆應發生隨喜迴向。能令無量無邊有情。種諸善根。獲大利樂。
　　爾時善現便白佛言。心皆如幻。云何菩薩摩訶薩。能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝為見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不也世尊。我不見幻。亦不見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若汝不見幻。不見如幻心。若處無幻。無如幻心。汝見有是心。能得無上正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有處無幻無如幻心。更有是心。能得無上正等菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻。離如幻心。汝見有是法。能得無上正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻心。更有是法。能得無上正等菩提。世尊。我都不見即離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設是有是無。若法不可施設有無。則不可說能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有。性不可得。無染無淨。畢竟離法無所有故。不得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。亦畢竟離。若法畢竟離。是法不應修。亦不應遣。亦復不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何畢竟離法。能得畢竟離法。是故般若波羅蜜多。應不可說證得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。善現當知。甚深般若波羅蜜多畢竟離。故得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現當知。若深般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多畢竟離。故得名般若波羅蜜多。是故善現。諸菩薩摩訶薩。非不依止甚深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。善現當知。雖非離法能得離法。而得無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩所行義趣。極為甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行義趣。極為甚深。善現當知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深義趣。而於聲聞獨覺地法。能不作證。爾時善現復白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。不應說彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所證義趣。都不可得。能證般若波羅蜜多。亦不可得。證法證者。證處證時。亦不可得。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見眾相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩。於如是事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便近無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩。如是事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便遠聲聞獨覺等地。世尊。是菩薩摩訶薩。於如是事亦不分別。雖行般若波羅蜜多。不作是念。我行般若波羅蜜多。親近無上正等菩提。遠離聲聞獨覺等地。世尊。譬如虛空。不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動。亦無分別。無分別故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如幻士。不作是念。幻質幻師去我為近。仿觀眾等去我為遠。所以者何。所幻化者無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我因彼現。去我為近。鏡水等法。去我為遠。所以者何。所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺。於一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。於一切法無愛無憎。所以者何。如諸如來應正等覺。所得般若波羅蜜多。永斷一切妄想分別故。於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。於諸法無愛無憎。世尊。如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺。欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者。於所作業無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。亦復如是。有所為故而勤修學。既修學已。雖能成辦所作事業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如巧匠或彼弟子。有所為故造作機關。或男或女。或象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。亦復如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多。法爾於法無分別故。

第四分堅固品第二十七之一

時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為行堅固法。為行不堅固法。善現答言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。行不堅固法。不行堅固法。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多及一切法。畢竟皆無堅固性故。所以者何。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於深般若波羅蜜多及一切法。尚不見有非堅固法可得。況見有堅固法可得。時有無量欲界天子。色界天子。咸作是念。若菩薩乘善男子等。能發無上正等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣。是有情類甚為希有。能為難事。應當敬禮。所以者何。是菩薩乘善男子等。雖行法性。而於其中能不作證。爾時善現。知諸天子心之所念。便告之言。此菩薩乘善男子等。不證實際。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有。亦未為難。若菩薩摩訶薩。知一切法及諸有情。畢竟非有。皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲。誓度無量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩。乃甚希有。能為難事。天子當知。若菩薩摩訶薩雖知有情畢竟非有。都不可得。而發無上正等覺心。被精進甲。為欲調伏諸有情類。如有為欲調伏虛空。何以故。諸天子。虛空離故。當知一切有情亦離。虛空空故。當知一切有情亦空。虛空不堅實故。當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故。當知一切有情亦無所有。由此因緣。是菩薩摩訶薩。乃甚希有。能為難事。天子當知。是菩薩摩訶薩。被大願鎧。為欲調伏一切有情。而諸有情畢竟非有。都不可。如有被鎧與虛空戰。天子當知。是菩薩摩訶薩。被大願鎧。為欲饒益一切有情。而諸有情及大願鎧。畢竟非有。俱不可得。何以故。諸天子。有情離故。此大願鎧當知亦離。有情空故。此大願鎧當知亦空。有情不堅實故。此大願鎧。當知亦不堅實。有情無所有故。此大願鎧。當知亦無所有。天子當知。是菩薩摩訶薩。調伏饒益諸有情事。亦不可得。何以故。諸天子。有情離故。此調伏饒益事。當知亦離。有情空故。此調伏饒益事。當知亦空。有情不堅實故。此調伏饒益事。當知亦不堅實。有情無所有故。此調伏饒益事。當知亦無所有。天子當知。諸菩薩摩訶薩。亦無所有。何以故。諸天子。有情離故。諸菩薩摩訶薩。當知亦離。有情空故。諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅實故。諸菩薩摩訶薩。當知亦不堅實。有情無所有故。諸菩薩摩訶薩。當知亦無所有。天子當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。當知是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。有情離故。當知色蘊亦離。有情離故。當知受想行識蘊亦離。有情離故。當知眼處亦離。有情離故。當知耳鼻舌身意處亦離。有情離故。當知色處亦離。有情離故。當知聲香味觸法處亦離。有情離故。當知眼界亦離。有情離故。當知耳鼻舌身意界亦離。有情離故。當知色界亦離。有情離故。當知聲香味觸法界亦離。有情離故。當知眼識界亦離。有情離故。當知耳鼻舌身意識界亦離。有情離故。當知眼觸亦離。有情離故。當知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故。當知眼觸為緣所生諸受亦離。有情離故。當知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦離。有情離故。當知地界亦離。有情離故。當知水火風空識界亦離。有情離故。當知因緣亦離。有情離故。當知等無間緣所緣緣增上緣亦離。有情離故。當知無明亦離。有情離故。當知行識名色六處觸受愛取有生老死亦離。有情離故。當知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多亦離。有情離故。當知內空乃至無性自性空亦離。有情離故。當知真如乃至不思議界亦離。有情離故。當知苦聖諦乃至道聖諦亦離。有情離故。當知四念住乃至八聖道支亦離。有情離故。當知四靜慮四無量四無色定。亦離。有情離故。當知空無相無願解脫門亦離。有情離故。當知八解脫乃至十遍處亦離。有情離故。當知淨觀地乃至如來地亦離。有情離故。當知極喜地乃至法雲地亦離。有情離故。當知一切陀羅尼門三摩地門亦離。有情離故。當知五眼六神通亦離。有情離故。當知如來十力乃至十八佛不共法亦離。有情離故。當知大慈大悲大喜大捨亦離。有情離故。當知三十二相八十隨好亦離。有情離故。當知無忘失法恒住捨性亦離。有情離故。當知一切智道相智一切相智亦離。有情離故。當知預流果乃至獨覺菩提亦離。有情離故。當知一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦離。有情離故。當知一切智智亦離。有情離故。當知一切法亦離。天子當知。若菩薩摩訶薩。聞說一切法無不離時。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰。何因緣故。諸菩薩摩訶薩。聞說一切法無不離時。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。具壽善現白言。世尊。以一切法皆遠離故。諸菩薩摩訶薩。聞說一切法無不離時。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。所以者何。諸菩薩摩訶薩於一切法。若能驚等。若所驚等。若驚等處。若驚等時。若驚等者。由此驚等。皆無所得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞說是事。心不沈沒。亦不驚怖。不憂不悔。當知是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法皆不可得。不可施設。是能沈等。是所沈等。是沈等處。是沈等時。是沈等者。由此沈等。以是因緣。諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒。亦不驚怖。不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋。大梵天王世界主等。皆共敬禮。供養恭敬。尊重讚歎。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒為諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮。供養恭敬。尊重讚歎。是菩薩摩訶薩。亦為過此極光淨天。若遍淨天。若廣果天。若淨居天。及餘天龍阿素洛等。皆共敬禮。供養恭敬。尊重讚歎。是菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。亦為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。常共護念。善現當知。是菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。即令一切功德善根。疾得圓滿。善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。常為諸佛及諸菩薩。并諸天龍阿素洛等。守護憶念。當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提得不退轉。一切魔軍。及諸外道惡知識等。不能留難。所以者何。是菩薩摩訶薩。其心堅固。踰於金剛。假使三千大千世界諸有情類。皆變為魔。是一一魔。各復化作爾所惡魔。此惡魔眾。皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難是菩薩摩訶薩。令不能行甚深般若波羅蜜多。及於無上正等菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。復次善現。置一三千大千世界諸有情類。皆變為魔。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。皆變為魔。是諸魔眾。各復化作爾所惡魔。此諸惡魔。皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難是菩薩摩訶薩。令不能行甚深般若波羅蜜多。及於無上正等菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能留難。令不能行甚深般若波羅蜜多。及於無上正等菩提或有退轉。何等為二。一者不捨一切有情。二者觀察諸法皆空。復次善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙。令不能行甚深般若波羅蜜多。及於無上正等菩提或有退轉。何等為二。一者如說悉皆能作。二者常為諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來禮敬。親近供養。請問勸發。作如是言。善哉大士。汝能如是行深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切有情無依怙者。能作依怙。無歸依者。能作歸依。無救護者。能作救護。無投趣者。能作投趣。無舍宅者。能作舍宅。無洲渚者。能作洲渚。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難。

大般若波羅蜜多經卷第五百五十三