大般若波羅蜜多經卷第五百五十八

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第五分設利羅品第五

復次憍尸迦。假使充滿此贍部洲佛設利羅。以為一分。有書般若波羅蜜多深妙法門。復為一分。於斯二分。汝取何者。天帝釋言。我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門。功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養恭敬。世尊。如我坐在三十三天善法殿中天帝座上。為諸天眾宣說正法。時有無量諸天子等。來至我所。聽我所說。供養恭敬。右遶而去。我若不在彼法座時。諸天子等亦來其處。雖不見我。如我在時供養恭敬。咸言此處。是天帝釋為諸天等說法之座。我等皆應如天主在。供養恭敬。右遶而去。佛設利羅亦復如是。深妙般若波羅蜜多。為因引生一切智智之所依止。故為一切世間天人阿素洛等供養恭敬。是故我說於二分中。我意寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿三千世界佛設利羅。以為一分。有書般若波羅蜜多深妙法門。復為一分。於斯二分。我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門。功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養恭敬。世尊。如負債人怖畏債主。即便親近奉事國王。依王勢力。得免怖畏。反為債主怖畏供養。所以者何。彼人依附國王勢力。王所攝受具威勢故。王喻般若波羅蜜多。佛設利羅喻依王者。由依般若波羅蜜多。故得世間供養恭敬。諸佛所得一切智智。亦依般若波羅蜜多而得成辦。故我寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。譬如無價大寶神珠。具無量種勝妙威德。隨所住處有此神珠。人非人等不能為害。設有男子或復女人。為鬼所執。身心苦惱。若有持此神珠示之。由珠威力。鬼便捨去。諸有熱病。或風或痰。或二或三。和合為病。若有繫此神珠著身。如是諸病。無不除愈。此珠在闇。能作照明。熱時能涼。寒時能暖。隨地方所。有此神珠。時節調和。不寒不熱。若地方所有此神珠。蛇蠍等毒。無敢停止。設有男子或復女人。為毒所中。楚痛難忍。若有持此神珠。令見。珠威勢故。毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾。惡瘡腫疱目眩翳等。眼病耳病。鼻病舌病。喉病身病。諸支節病。帶此神珠。眾病皆愈。若諸池沼泉井等中。其水濁穢。或將枯涸。以珠投之。水便盈滿。香潔澄淨。具八功德。若以青黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣。裹此神珠。投之於水。水隨衣彩。作種種色。如是無價大寶神珠。威德無邊。說不能盡。若置箱篋。亦令其器。具足成就無邊威德。設空箱篋。由曾置珠。其器仍為眾人愛重。爾時慶喜問帝釋言。如是神珠。為天獨有。人亦有耶。天帝釋言。人中天上俱有此珠。若在人中。形小而重。若在天上。形大而輕。又人中珠相不具足。在天上者其相周圓。天上神珠。威德殊勝。無量倍數過人所有。時天帝釋復白佛言。深妙般若波羅蜜多。亦復如是。為眾德本。能滅無量惡不善法。隨所在處。滅諸有情身心苦惱。人非人等不能為害。如來所得一切智智。乃餘無量無邊功德。皆因般若波羅蜜多。佛設利羅。由諸功德所熏修故。是諸功德所依器故。佛涅槃後。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬。是故我說於二分中。我意寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設利羅。以為一分。有書般若波羅蜜多深妙法門。復為一分。於斯二分。我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門。功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養恭敬。復次世尊。深妙般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來所得一切智智。能生佛身及設利羅。是故供養如來般若波羅蜜多。則為供養三世諸佛一切智智及設利羅。復次世尊。若善男子善女人等。欲得常見十方諸佛。當行當修甚深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。過去未來現在諸佛。皆依般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。是故如來供養恭敬。天帝釋言。如是般若波羅蜜多。是大無上波羅蜜多。一切如來皆依般若波羅蜜多。知諸有情心行差別。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。是故菩薩摩訶薩眾。長夜修行甚深般若波羅蜜多。為如實知諸有情類心行差別。時天帝釋復白佛言。諸菩薩眾。為但應行般若波羅蜜多。為亦應行餘五波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。諸菩薩眾。應具行六波羅蜜多。然行布施淨戒安忍精進靜慮。觀諸法時。皆以般若波羅蜜多而為上首。憍尸迦。如贍部洲所有諸樹。枝條莖幹。花葉果實。雖有種種形類不同。而其蔭影都無差別。如是六種波羅蜜多。雖各有異。而由般若波羅蜜多方便善巧。攝受迴向一切智智。諸相差別都不可得。時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。成就廣大圓滿無量無邊功德。若有書持如是般若波羅蜜多。眾寶嚴飾。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬。尊重讚歎。守護不捨。復有書持如是般若波羅蜜多。眾寶嚴飾。轉施他人受持讀誦。此二福聚。何者為多。爾時佛告天帝釋言。我還問汝。隨汝意答。若諸有情。從他請得佛設利羅。盛以寶函。置清淨處。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬。尊重讚歎。守護不捨。若復有人。從他請得佛設利羅。分施與他。令其供養。於意云何。此二福聚。何者為勝。天帝釋言。如我解佛所說義者。此二福聚。後者為勝。爾時佛讚天帝釋言。善哉善哉。如汝所說。憍尸迦。書持般若波羅蜜多。若自供養。若轉施他受持讀誦。此二福聚。後者為多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。能以般若波羅蜜多甚深義趣。如實為他分別解說。所獲福聚。復勝施他。多百千倍。敬此法師。應如敬佛。

第五分經典品第六

復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十善業道。展轉乃至普教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施他讀誦。所獲福聚甚多於前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮。四無量。四無色定五神通。展轉乃至普教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令安住四靜慮。四無量。四無色定。五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施他讀誦。所獲福聚。甚多於前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。自恒讀誦。不如有人書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施他讀誦。復次憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施他讀誦。不如有人於深般若波羅蜜多。善知義趣。為他解說。時天帝釋便白佛言。應為何等諸有情類。解說般若波羅蜜多甚深義趣。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。不知般若波羅蜜多甚深義趣。應為解說。何以故。憍尸迦。於當來世。有善男子善女人等。求趣無上正等菩提。聞他宣說相似般若波羅蜜多。心便迷謬。退失中道。時天帝釋復白佛言。何等名為相似般若波羅蜜多。佛言。憍尸迦。於當來世有諸苾芻。愚癡顛倒。雖欲宣說真實般若波羅蜜多。而顛倒說相似般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣說相似般若波羅蜜多。謂彼苾芻。為發無上菩提心者。說色壞故名為無常。非常無故名為無常。說受想行識壞故。名為無常。非常無故名為無常。復作是說。若如是求。是行般若波羅蜜多。憍尸迦。如是名為顛倒宣說相似般若波羅蜜多。憍尸迦。不應以色壞故觀色無常。不應以受想行識壞故。觀受想行識無常。但應以常無故。觀色乃至識為無常。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。善知義趣。為他解說。其福甚多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲一切有情。皆令住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。展轉乃至普教十方各如殑伽沙數世界一切有情。皆令住預流果乃至獨覺菩提。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施他讀誦。教授教誡彼有情言。汝應精勤修學般若波羅蜜多相應佛法。定當證得一切智智。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多於前。何以故。憍尸迦。一切預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。謂彼證得一切智智。教化無量無邊有情。令成預流乃至獨覺無邊際故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發無上正等覺心。展轉乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆發無上正等覺心。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施令讀誦。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。轉施與一已於無上正等菩提不退轉者。令勤修學。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多於前。何以故。憍尸迦。如是菩薩修行般若波羅蜜多。疾得圓滿。令深般若波羅蜜多。廣行流布。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發無上正等覺心。展轉乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆發無上正等覺心。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施令讀誦。復以巧妙文義解釋。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。轉施與一已於無上正等菩提不退轉者。令其讀誦。復以巧妙文義解釋。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多於前。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施令讀誦。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。已於無上正等菩提得不退轉。諸菩薩中。有一菩薩。作如是言。我今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施令讀誦。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多於前。無量無數。復次憍尸迦。若贍部洲。諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施令讀誦。復以巧妙文義解釋。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。已於無上正等菩提得不退轉。諸菩薩中。有一菩薩。作如是言。我今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴。施令讀誦。復以巧妙文義解釋。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多於前。無量無數。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。世尊。如如菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩提。如是如是。應以般若波羅蜜多。轉更慇懃教授教誡。應以上妙飲食衣服。臥具醫藥及餘資具。供養恭敬。令無乏少。若善男子善女人等。能以如是法施財施。攝受供養彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。由此因緣。獲福無量。所以者何。彼菩薩摩訶薩。要由如是法施財施攝受供養。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。爾時善現讚帝釋言。善哉善哉。善能攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無上正等菩提。憍尸迦。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。為欲饒益諸有情故。法爾攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。皆由菩薩摩訶薩眾而得出現。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發菩提心。則無菩薩摩訶薩能學六種波羅蜜多。若無菩薩摩訶薩修學六種波羅蜜多。則無菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。是故如來諸聖弟子。為欲利樂諸有情故。法應攝受勸勵護助諸菩薩眾。令學六種波羅蜜多。能疾證得一切智智。盡未來際利樂有情。

第五分迴向品第七

爾時慈氏菩薩謂善現言。菩薩隨喜迴向俱行諸福業事。於餘有情施戒修等諸福業事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。爾時善現問慈氏菩薩言。若諸菩薩所起隨喜迴向之心。普緣無量無數世界。一一世界無量無數。已入涅槃諸佛世尊。從初發心乃至成佛。展轉乃至入般涅槃。如是乃至法將滅盡。於其中間。所有六種波羅蜜多相應善根。若諸弟子施戒修等諸福業事。及學無學無漏善根。若佛戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。若為利樂一切有情。大慈大悲。及餘無量無邊佛法。若說法要。若依法要學諸善根。若佛世尊般涅槃後。諸有情類所種善根。合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。願此善根。共有情類。引發無上正等菩提。於意云何。彼諸菩薩緣如是事。起如是行相。隨喜迴向心。為有如是所緣可得。如彼菩薩所取相不。慈氏菩薩答善現言。彼諸菩薩緣。如是事。起如是行相。隨喜迴向心。實無如是所緣可得。如彼菩薩所取之相。具壽善現謂慈氏菩薩言。若無如是所緣諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸菩薩隨喜迴向。豈不皆成想心見倒。所以者何。如有執著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。由斯發起想心見倒。如所緣事實無所有。菩提及心亦應如是。若爾一切應無差別。此中何等是所緣事。何等是隨喜心。何等是菩提。何等是迴向。云何菩薩緣如是事。起隨喜心。迴向無上正等菩提。慈氏菩薩報善現言。如是所起隨喜迴向。不應對彼新學大乘菩薩前說。所以者何。彼聞如是隨喜迴向。所有信樂恭敬之心。皆當滅沒。如是隨喜迴向之法。應為不退轉菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。久發大願。多植善根。為多善友所攝受者。分別開示。所以者何。彼聞如是隨喜迴向。不驚不怖。不退不沒。諸菩薩眾。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向所求一切智智。當於爾時應作是念。所可用心隨喜迴向。此所用心。盡滅離變。此所緣事及諸善根。皆亦如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心。理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向。心自性故。是故隨喜迴向之心。及所緣事皆不可得。時天帝釋白善現言。新學大乘諸菩薩眾。聞如是事。其心將無驚怖退沒。云何菩薩於所緣事起隨喜心。云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。爾時具壽善現。依慈氏菩薩作如是言。諸菩薩眾。普緣十方一切如來應正等覺。斷諸有路。絕戲論道。殄諸雲霧。摧諸棘刺。捨諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智解脫。到心自在第一究竟。入無餘依涅槃界者。從初發心乃至成佛。展轉乃至入般涅槃。如是乃至法將滅沒。於其中間所有功德。及諸弟子所種善根。合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。是諸菩薩。云何不墮想心見倒。慈氏菩薩謂善現言。若諸菩薩。於自所起隨喜迴向心等諸法無心等想。則不墮於想心見倒。若諸菩薩。於自所起隨喜迴向心等諸法有心等想。則便墮於想心見倒。又諸菩薩以如是心。念佛弟子功德善根而生隨喜。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向。乃正了知所迴向法。其性亦爾。非所迴向。若有能依如是所說。隨喜迴向。是正非邪。諸菩薩眾。皆應發起如是隨喜。迴向無上正等菩提。又諸菩薩普緣過去未來現在諸佛世尊所有功德。若諸弟子所有善根。若異生類所有善根。若傍生趣。聽聞正法所有善根。若餘天龍廣說乃至人非人等。聽聞正法發菩提心。如是一切。合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。既隨喜已。迴向無上正等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法。盡滅離變。諸所隨喜迴向之法。其性亦然。離如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向。於法。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。便不墮於想心見倒。所以者何。是諸菩薩能隨喜迴向之心。及所隨喜迴向之法。不生執著。是名無上隨喜迴向。若諸菩薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知。方便遠離。若諸菩薩於所修作諸福業事。如實了知遠離寂靜。於能隨喜迴向之心。亦如實知遠離寂靜。如實知已。行深般若波羅蜜多。於諸法中都無取著。而起隨喜迴向無上正等菩提。則不墮於想心見倒。若諸菩薩於所修作諸福業事。不如實知遠離寂靜。於能隨喜迴向之心。亦不能知遠離寂靜。於一切法執著諸相。而起隨喜。迴向無上正等菩提。則便墮於想心見倒。若諸菩薩。於已滅度諸佛世尊。及諸弟子功德善根。欲正發起隨喜迴向。應作是念。如佛世尊及諸弟子。皆已滅度。自性非有。功德善根。亦復如是。我所發起隨喜迴向。及所迴向無上菩提。性相亦爾。都不可得。如實知已於諸善根。發生隨喜。迴向無上正等菩提。便能不生想心見倒。不取相故。佛所聽許。名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功德善根。取相隨喜迴向菩提。是為非善隨喜迴向。若諸菩薩不取相為方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功德善根。離相隨喜。迴向菩提。是名為善隨喜迴向。慈氏菩薩問善現言。云何菩薩。於佛及弟子功德善根等。皆不取相。而能隨喜迴向菩提。善現答言。應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善巧。雖不取相。而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜迴向。是故菩薩欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩謂善現言。莫作是說。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。佛及弟子功德善根。都不可得。所起隨喜迴向菩提。亦不可得。此中菩薩應作是觀。過去如來及諸弟子功德善根。性皆已滅。所起隨喜迴向之心。及大菩提。性皆寂滅。我若於彼取相分別。發生隨喜迴向之心。諸佛世尊。皆所不許。所以者何。於已滅度佛弟子等。取相分別。隨喜迴向。是則名為大有所得。過去已滅。無所有故。未來現在佛弟子等。未至不住。亦不可得。若不可得。非取相境。若取其相。發生隨喜迴向菩提。便墮顛倒。是故菩薩。欲於如來及諸弟子功德善根。正發隨喜迴向菩提。不應於中起有所得。取相分別。隨喜迴向。若於其中起有所得。取相分別。隨喜迴向。佛不說彼有大義利。所以者何。如是隨喜迴向之心。妄想分別。名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚夫淺識。貪取噉之。初雖適意。後便大苦。如是一類補特伽羅。不善受持。不善觀察甚深般若波羅蜜多。不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男子。汝於三世諸佛世尊。戒等五蘊。及餘無量無邊功德。若佛弟子所種善根。若佛世尊授諸菩薩聲聞獨覺三菩提記。彼有情類所種善根。若諸天人阿素洛等所種善根。如是一切。合集稱量。現前隨喜迴向菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得為方便故。譬如世間雜毒飲食。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘善男子等。應於三世十方諸佛及弟子等功德善根。隨喜迴向。可名無毒。善現答言。若諸菩薩欲不謗佛。而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如來應正等覺。如實通達功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺。如實通達。應以如是諸福業事迴向菩提。我今亦應如是迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。不雜眾毒。離諸過咎。善順佛教。復次。菩薩應作如是隨喜迴向。如戒蘊等不墮三界。非三世攝。隨喜迴向。亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界。非三世攝。隨喜迴向亦復如是。若能如是隨喜迴向。不雜眾毒。無所失壞。若不如是隨喜迴向。當知是邪隨喜迴向。若諸菩薩作如是念。如諸如來應正等覺。如實通達諸功德等。有如是法。可依此法發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法。發生隨喜迴向之心。是為正發隨喜迴向。
　　爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩作大佛事。善現當知。假使三千大千世界諸有情類。一切皆得四靜慮。四無量。四無色定。五神通等。世出世間有相功德。是一菩薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。復次善現。假使三千大千世界一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食。臥具醫藥及餘樂具。恭敬供養。如殑伽沙世界有情。常無間斷。於意云何。是諸菩薩由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多世尊。如是福聚。若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善現。如是如是。如汝所說。若一菩薩。由深般若波羅蜜多所攝受故。發起無倒隨喜迴向。所獲功德。於前菩薩有相福聚。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍。亦復為勝。爾時四大天王。各與眷屬二萬天子俱。頂禮佛足。合掌恭敬。白言世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。甚深般波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大。勝前所說有所得施。多百千倍。時天帝釋。乃至他化自在天王。各與眷屬十萬天子俱。皆持種種天妙花鬘。塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。眾妙珍奇。奏天樂音而供養佛。頂禮佛足。合掌白言。是諸菩薩。所起無倒隨喜迴向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大。勝前所說有所得施。多百千倍。時大梵王。廣說乃至色究竟天。各與無量百千天眾。前詣佛所。頂禮佛足。合掌恭敬。俱發聲言。希有世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大。勝前所說有所得施。多百千倍。爾時佛告淨居天等諸天眾言。且置三千大千世界一切有情。皆發無上正等覺心。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食。臥具醫藥及餘樂具。恭敬供養如殑伽沙世界有情。常無間斷。若有菩薩。普緣三世諸佛世尊所有戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。及餘無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若餘有情所修善法。如是一切。合集稱量。現前發起最尊最勝。最上最妙。隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向所獲功德。勝前所說有相。福聚。無量無邊。不可稱計。爾時善現便白佛言。如世尊說。現前發起最尊最勝最上最妙。隨喜俱行諸福業事。云何名為最尊最勝最上最妙。隨喜俱行諸福業事。佛告善現。若諸菩薩。於三世法不取不捨。不念不得。知無有法已正當生。知無有法已正當滅。如法實性。發生隨喜。迴向無上正等菩提。如是名為最尊最勝最上最妙。隨喜俱行諸福業事。復次善現。若諸菩薩。欲於三世諸佛世尊。及弟子等布施淨戒。安忍精進。靜慮般若。及正解脫。解脫智見相應善根。發生無倒隨喜迴向。應作是念。如真解脫。布施淨戒。安忍精進。靜慮般若相應善根。亦復如是。如真解脫。戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫智見蘊相應善根。亦復如是。如真解脫。所有勝解。亦復如是。如真解脫。隨喜迴向。亦復如是。如真解脫。一切過去已滅諸法。亦復如是。如真解脫。一切未來未生諸法亦復如是。如真解脫。一切現在現轉諸法。亦復如是。如真解脫。過去無量無數世界諸佛世尊及弟子等。亦復如是。如真解脫。未來無量無數世界諸佛世尊及弟子等。亦復如是。如真解脫。現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等。亦復如是。如是諸法。真如法性。無向無背。無縛無脫。無染無淨。我於如是功德善根。現前隨喜。以無移轉及無失壞。無相無得而為方便。迴向無上正等菩提。如是名為最尊最勝最上最妙隨喜迴向。善現當知。如是無倒隨喜迴向所獲功德。於十方面各如殑伽沙數世界一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食。臥具醫藥及餘樂具。恭敬供養。十方各如殑伽沙界一切有情。常無間斷。所獲施福。及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。所修淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍。亦復為勝。

大般若波羅蜜多經卷第五百五十八