大般若波羅蜜多經卷第五百五十九

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第五分地獄品第八

時舍利子便白佛言。如是無倒隨喜迴向。皆由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍利子言。如是如是。時舍利子。復白佛言。如是般若波羅蜜多。能作照明。皆應敬禮。世間諸法不能染污。能除翳闇。能發光明。能施利安。能為導首。與諸盲者作淨眼目。與涉闇徒作明燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。無依護者。為作依護。能除一切生死苦惱。開示諸法無性為性。世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。應云何住。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。應如佛住。敬事般若波羅蜜多。應如敬事諸佛世尊。時天帝釋作是念言。今舍利子何因何緣。問佛斯事。念已便問舍利子言。以何因緣而作是問。時舍利子報帝釋言。前佛世尊說諸菩薩。甚深般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜迴向俱行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得菩薩。所修布施淨戒。安忍精進。靜慮般若相應善根。是故我今作如是問。憍尸迦。如生盲眾。若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多。諸生盲眾。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多。名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受。名到彼岸。時舍利子復曰佛言。云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩不引發色受想行識。亦不見色受想行識。是即名為引發般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多。為成何法。佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜多。於一切法都無所成。無所成故。得名般若波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如是般若波羅蜜多。亦不能成一切智智。何以故。憍尸迦。如有所得。如有所想。如有造立。不能成故。時天帝釋復白佛言。若爾般若波羅蜜多。云何說成一切智智。佛言。憍尸迦。如是般若波羅蜜多。於所引發一切智智。無所成故。說名為成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。如是般若波羅蜜多。不為生滅一切法故。不為成壞一切法故。出現世間。而與世間作饒益事。爾時善現便白佛言。若諸菩薩起如是想。則便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。復有因緣。捨遠般若波羅蜜多。謂生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般若波羅蜜多。非空非有。無所分別。具壽善現復白佛言。佛說般若波羅蜜多。為顯何法。佛告善現。我說般若波羅蜜多。不為顯色。亦不為顯受想行識。不為顯預流果。亦不為顯一來不還阿羅漢果獨覺菩提。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。即是廣大波羅蜜多。佛告善現。何緣汝說甚深般若波羅蜜多。即是廣大波羅蜜多。善現答言。甚深般若波羅蜜多。於色不作大。不作小。不作集。不作散。於受想行識。亦不作大。不作小。不作集。不作散。於佛十力不作強。不作弱。於一切智不作廣。不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若波羅蜜多。何以故。如是諸想。非深般若波羅蜜多等流果故。甚深般若波羅蜜多。若起是想。我當度脫若干有情。入無餘依般涅槃界。是則名為大有所得。非有所得能有所辦。何以故。世尊。有情無生故。當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故。遠離故。不可思議故。無滅壞故。無覺知故。當知般若波羅蜜多。亦無自性。廣說乃至亦無覺知。世尊。有情力積集故。當知如來力亦積集。時舍利子便白佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。能生信解。無疑無惑。亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒。來生此間。積行久如。於深法義能隨覺了。佛言。舍利子。是諸菩薩。從他方界所事諸佛法會中沒。來生此間。舍利子。是諸菩薩。已多親近諸佛世尊。曾問此中甚深法義。已經無量無數大劫。修集百千難行苦行。乘大願力來生此土。於深般若波羅蜜多。若見若聞。生大歡喜。便作是念。我今見佛。聞佛所說。由此因緣。恭敬信受。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。可見聞耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。能勤修學。是諸菩薩積行久如。佛言善現。此應分別。有諸菩薩。從初發心。遇真善友。方便攝受。即能修學甚深般若波羅蜜多。於深法門能生信解。有諸菩薩。雖曾值遇多百千佛。於諸佛所。勤修梵行。而有所得為方便故。於深般若波羅蜜多。不能修學。聞說般若波羅蜜多。不生信解。即便捨去。善現當知。是諸菩薩。過去佛所。聞說般若波羅蜜多。無信敬心。捨眾而去。今聞般若波羅蜜多。無信敬心。還復捨去。彼於般若波羅蜜多。若身若心。皆不和合。不和合故。造作增長感惡慧業。由此業故。聞深般若波羅蜜多。毀謗厭捨。善現當知。若諸菩薩。毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知則為毀謗厭捨一切智智。若毀謗厭捨一切智智。即毀謗厭捨三世諸佛。由此因緣。造作增長害正法罪。由此罪故。經歷多時。受諸重苦。謂彼所造罪極重故。多百千歲。墮大地獄。此界他方。往還輪轉。受諸重苦。不得解脫。此界火水風劫起時。移置他方大地獄內。他方火水風劫起時。移置此界大地獄中。如是輪迴。經無數劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪。業勢稍微。從地獄出。墮傍生趣。如前展轉此界他方。多劫輪迴。受諸劇苦。彼害法罪。業勢漸薄。脫傍生趣。墮鬼趣中。此界他方輪迴展轉。受諸重苦。經無量劫。彼害法業。餘勢將盡。免餓鬼趣。來生人中。具受人間貧窮下賤。頑愚疾病醜陋等苦。尚不聞有佛法僧名。況能精勤修諸善業。以諸惡業害正法故。受如是類圓滿苦果。時舍利子便白佛言。害正法業與五無間。此二惡行。為相似不。爾時佛告舍利子言。勿謂此業似五無間。所以者何。五無間業。雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆。言此般若波羅蜜多非真佛語。不應修學。非法非律。非大師教。由此因緣。其罪極重。不可以比五無間業。舍利子。此害法人。自謗正法亦教他謗。自壞其身。亦令他壞。自飲毒藥。亦令他飲。自失生天解脫樂果。亦令他失。自持其身。足地獄火。亦令他足。自沈苦海。亦令他溺。自不信解甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不信解。迷謬顛倒。舍利子。我於般若波羅蜜多。尚不欲令害正法者聞其名字。況當為說。舍利子。害正法者。我當不聽住菩薩乘善男子等舉目觀視。況當共住。舍利子。害正法者。我尚不聽被服袈裟。況受供養。何以故。舍利子。害正法者墮黑闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癩病人。甚可厭惡。諸有信用害法者言。受如前所說大苦。時舍利子復白佛言。何緣不說害正法者。當來所受惡趣身量。爾時佛告舍利子言。止。不須說彼趣身量。勿害法者聞已驚惶。心頓憂愁。如中毒箭。身漸枯悴。如被截苗。彼或聞之。當嘔熱血。喪失身命。或近死苦。故我不說彼趣身量。時舍利子復重請言。唯願為說。作後明誡。爾時佛告舍利子言。我先說彼受苦多劫。足與人作大明誡。當來自類善男子等。聞我前說害正法報。寧捨身命。終不謗法。勿我當來長時受苦。爾時善現便白佛言。諸有聰明善男子等。應善守護身語意業。彼豈不由語惡業故。惡趣人中長時受苦。佛言善現。如是如是。於我正法毘奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我為其大師。而於我說甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆。善現當知。若有毀謗甚深般若。則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提。則為毀謗三世諸佛。若有毀謗三世諸佛。則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智。則毀謗法。若毀謗法。則設謗僧。若毀謗僧。則便造作無量罪業。若有造作無量罪業。則便攝受無邊苦報。具壽善現復白佛言。彼愚癡人。幾因緣故。毀謗拒逆甚深般若。佛告善現。由二因緣。一為邪魔之所扇惑。二於深法不能信解。復次善現。由四因緣。毀謗拒逆甚深般若。一為惡友之所誘誑。二為不能勤修善法。三為懷惡。憙求他過。四為嫉妒自讚毀他。由具如是諸因緣故。彼愚癡人。毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多。發起無邊極重惡業。爾時善現復白佛言。彼愚癡人不勤精進。於佛所說甚深般若波羅蜜多。實難信解。佛告善現。如是如是。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。云何甚深極難信解。佛告善現。色非縛非脫。何以故。色以無性為自性故。受想行識非縛非脫。何以故。受想行識。皆以無性為自性故。復次善現。色前後中際。非縛非脫。何以故。色前後中際。皆以無性為自性故。受想行識。前後中際非縛非脫。何以故。受想行識。前後中際。皆以無性為自性故。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。若不精勤。甚難信解。佛言善現。如是如是。所以者何。色清淨即果清淨。色清淨故。果亦清淨。受想行識清淨。即果清淨。受想行識清淨故。果亦清淨。復次善現。色清淨即一切智清淨。一切智清淨故。色亦清淨。是色清淨與一切智清淨。從本已來無二無別。無斷無壞。受想行識清淨。即一切智清淨。一切智清淨故。受想行識亦清淨。是受想行識清淨。與一切智清淨。從本已來無二無別。無斷無壞。

第五分清淨品第九

爾時舍利子白佛言。世尊。如是清淨。最為甚深。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是清淨。是大光明。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是清淨。無得無現觀。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是清淨。無所生起。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是清淨。不生三界。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是清淨。無知無解。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。如是清淨。於色無知。於受想行識亦無知。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多。極清淨故。於一切智無損無益。佛言。如是。極清淨故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多。極清淨故。於一切法無取無捨。佛言。如是。極清淨故。爾時善現便白佛言。我清淨故。色受想行識亦清淨。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我清淨故。果亦清淨。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我清淨故。一切智亦清淨。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我清淨故。無得無現觀。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。我無邊故。色受想行識亦無邊。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。若諸菩薩能如是覺。是為般若波羅蜜多。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。如是般若波羅蜜多。非此岸。非彼岸。非中間。佛言。如是。畢竟淨故。善現復言。若諸菩薩起如是想。捨遠般若波羅蜜多。佛言。善哉善哉。善現。是諸菩薩著名著相。具壽善現便白佛言。希有世尊。善為菩薩於深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。時舍利子問善現言。云何菩薩。於深般若波羅蜜多所起著相。善現答言。若諸菩薩於色謂空。是名為著。於受想行識謂空。是名為著。於三世法謂三世法。是名為著。謂諸菩薩初發心時。無量福生。是名為著。時天帝釋問善現言。何緣如是亦名為著。善現答言。執有心故。謂執此心能正迴向無上菩提。故名為著。憍尸迦。心本性空。不能迴向。若諸菩薩。欲教他人趣大菩提。應隨實相示現勸導讚勵慶喜。於自無損。亦不損他。諸佛世尊同所開許。遠離一切分別執著。爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝善能為諸菩薩說分別著相。令諸菩薩覺知遠離。復有此餘微細執著。當為汝說。汝應諦聽。善現白言。唯然願說。佛告善現。若菩薩乘善男子等。於諸佛所。取相憶念。隨所取相。皆名執著。若於三世諸佛世尊無漏法中。深生隨喜。既隨喜已。共諸有情迴向菩提。亦名執著。諸法實性非三世攝。不可取相。不可攀緣。亦無見聞覺知事故。於無上覺不可迴向。爾時善現便白佛言。諸法實性最為甚深。佛言。如是。本性離故。善現復言。如是般若波羅蜜多。皆應敬禮。佛言。如是。法性無作。無覺知故。善現復言。諸法本性無所造作。無覺知耶。佛言。如是。諸法本性。唯一無二。無造無作。不可覺知。不可分別。若諸菩薩能如是知。即能遠離一切執著。善現復言。如是般若波羅蜜多。難可覺知。佛言。如是。無知者故。善現復言。如是般若波羅蜜多。不可思議。佛言。如是。非心心所能了知故。善現復言。如是般若波羅蜜多。無所造作。佛言。如是。以諸作者不可得故。善現復言。云何菩薩應行般若波羅蜜多。佛言。菩薩若不行色。亦復不行受想行識。是行般若波羅蜜多。若不行色空。亦復不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。若不行色不圓滿相。亦復不行受想行識不圓滿相。是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓滿即非色。受想行識不圓滿。即非受想行識。若不如是行。是行般若波羅蜜多。爾時善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。能於執著說無諸相。佛告善現。若不行色受想行識。無執著相。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行。便於諸色受想行識。不生執著。於預流果乃至無上正等菩提。不生執著。所以者何。超一切著。無障礙覺。名薩婆若。如是善現。若諸菩薩欲超諸著。應行般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。希有世尊。甚深法性。若說不說。俱無增減。佛告善現。如是如是。譬如虛空。假使諸佛盡其壽量。或讚或毀。而彼虛空無增無減。甚深法性亦復如是。若說不說。俱無增減。譬如幻士於讚毀時。無喜無憂不增不減。甚深法性。亦復如是。若說不說如本無異。具壽善現復白佛言。諸菩薩眾。行深般若波羅蜜多。甚為難事。謂深般若波羅蜜多。若修不修。無增無減。無進無退。諸菩薩眾。修行般若波羅蜜多。如修虛空。都無所有。諸菩薩眾。我等有情。皆應敬禮尊重讚歎。所以者何。諸菩薩眾為度有情。被功德鎧。如有欲與虛空戰諍。被堅固鎧。諸菩薩眾為度有情。被功德鎧。如有健者。欲拔虛空置高勝處。諸菩薩眾。為如虛空諸有情類。求趣無上正等菩提。名大勇猛。得大精進波羅蜜多。時有苾芻作如是念。應禮般若波羅蜜多。此中都無諸法生滅。時天帝釋問善現言。菩薩欲學甚深般若波羅蜜多。當如何學。善現答言。菩薩欲學甚深般若波羅蜜多。當如虛空精勤修學。時天帝釋便白佛言。若諸有情能學般若波羅蜜多。云何守護。爾時善現語帝釋言。汝見是法可守護不。天帝釋言。不也大德。善現語言。若諸菩薩。如大般若波羅蜜多所說而行。即為守護。若離般若波羅蜜多。人非人等皆得其便。憍尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。不異有人發勤精進。守護虛空。唐設劬勞。都無所益。憍尸迦。有能守護響聲等不。天帝釋言。不也大德。善現語言。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。亦復如是。唐設劬勞。都無所益。憍尸迦。諸菩薩眾。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見。亦不顯示。能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時世尊威神力故。令此三千大千世界四大天王。及天帝釋大梵王等。一切天眾。來詣佛所。頂禮雙足。卻住一面。以佛神力。於十方界。各見千佛宣說般若波羅蜜多。名字相狀。皆同於此。請說般若波羅蜜多。苾芻眾首。皆名善現。問難般若波羅蜜多。諸天眾首。皆名帝釋。爾時世尊告善現曰。慈氏菩薩。當證無上正等覺時。即以此名。亦於此處宣說般若波羅蜜多。爾時善現便白佛言。慈氏菩薩。當證無上正等覺時。以何等名。即於此處宣說般若波羅蜜多。佛告善現。慈氏菩薩。當證無上正等覺時。不說色空法。不說受想行識空法。不說色縛脫法。不說受想行識縛脫法。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。最為清淨。佛告善現。色清淨故。甚深般若波羅蜜多最為清淨。受想行識清淨故。甚深般若波羅蜜多最為清淨。虛空清淨故。甚深般若波羅蜜多最為清淨。色無染故。甚深般若波羅蜜多最為清淨。受想行識無染故。甚深般若波羅蜜多最為清淨。虛空無染故。甚深般若波羅蜜多最為清淨。具壽善現復白佛言。若諸有情。受持讀誦甚深般若波羅蜜多。終不橫死。亦無橫病及橫殃禍。常為無量百千天神。恭敬圍遶。隨逐守護。若善男子善女人等。於黑白月各第八日。第十四日。第十五日。在在處處。讀誦講說甚深般若波羅蜜多。當獲無邊功德勝利。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現當知。甚深般若波羅蜜多。說聽等時。多有留難。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是大珍寶。多諸怨賊。於一切法無著無取。何以故。以一切法都無所有。不可得故。善現當知。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所得故。非能染污。非所染污。何以故。無法不能染無法故。以無染故。說名無染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多無染污故。餘一切法亦無染污。若於如是亦不分別。是行般若波羅蜜多。善現當知。甚深般若波羅蜜多無分別故。於一切法無見不見。無取無捨。時有無量百千天子。住虛空中。歡喜踊躍。互相慶慰。同聲唱言。我等今者於贍部洲。見佛第二轉妙法輪。爾時。世尊告善現曰。如是法輪。非第一轉。亦非第二。甚深般若波羅蜜多無轉還故。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。是為廣大波羅蜜多。於一切法無縛無著。雖證菩提而無所證。雖轉法輪而無所轉。無法可示。無法可顯。無法可得。無法可轉。無法可還。以一切法畢竟不生。亦復不滅。不生滅故。無轉無還。爾時世尊告善現曰。如是如是。所以者何。以空無相無願無作。無生無滅無性法中。若轉若還。俱不可得。若能如是宣說開示。是名善淨宣說般若波羅蜜多。此中都無說者受者。亦無作證得涅槃者。亦無說法作福田者。福田無故。福性亦空。表示名言。皆不可得。故名廣大波羅蜜多。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。是為無邊波羅蜜多。如太虛空無邊際故。是為正等波羅蜜多。以一切法性平等故。是為遠離波羅蜜多。以一切法畢竟空故。是為難伏波羅蜜多。以一切法不可得故。是為無跡波羅蜜多。以一切法無名體故。是為無行波羅蜜多。以一切法無往來故。是為無奪波羅蜜多。以一切法不可取故。是為無盡波羅蜜多。以一切法不可盡故。是為無生波羅蜜多。以一切法不可生故。是為無作波羅蜜多。以諸作者不可得故。是為無知波羅蜜多。以諸知者不可得故。是為無轉波羅蜜多。諸死生者不可得故。是為無垢波羅蜜多。煩惱淨故。是為無染波羅蜜多。以所依處不可得故。是為無壞波羅蜜多。離前際故。是為如幻波羅蜜多。以一切法皆不生故。是為如夢波羅蜜多。是諸意識平等性故。是無戲論波羅蜜多。覺諸戲論平等性故。是無思慮波羅蜜多。諸思慮法畢竟無故。是無動轉波羅蜜多。住法界故。是為離染波羅蜜多。以一切法不虛妄故。是無作用波羅蜜多。於一切法無分別故。是為寂靜波羅蜜多。一切法相不可得故。是無煩惱波羅蜜多。離過失故。是無有情波羅蜜多。有情實際不可得故。是為無斷波羅蜜多。以一切法無等起故。是無二邊波羅蜜多。於一切法無執著故。是無取著波羅蜜多。於二乘地無分別故。是無分別波羅蜜多。覺諸分別平等性故。是為無量波羅蜜多。無量法故。是為無起波羅蜜多。離我法故。是為虛空波羅蜜多。於一切法皆無礙故。是為不生波羅蜜多。以一切法皆不起故。是為無常波羅蜜多。以一切法常無性故。是名為苦波羅蜜多。是逼惱法平等性故。是為無我波羅蜜多。於一切法無執著故。是名為空波羅蜜多。以一切法不可得故。是為無相波羅蜜多。以一切法離諸相故。是為無願波羅蜜多。以一切法無所成故。是名為力波羅蜜多。以一切法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多。過數量故。是無所畏波羅蜜多。心無怯故。是為真如波羅蜜多。以一切法不虛妄故。是為自然波羅蜜多。以一切法無自性故。佛告善現。如是如是。如汝所說。

第五分不思議品第十之一

時天帝釋作是念言。若有但聞甚深般若波羅蜜多。常知已曾供養諸佛。發弘誓願。況能受持讀誦書寫。為他演說。如教修行。當知是人。已於過去無量佛所。親近供養。多種善根。曾聞般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦書寫為他演說。如教修行。或於此經能問能答。由先福力。令辦此事。若諸有情已曾供養無量諸佛功德純淨。聞深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。時舍利子。知天帝釋心之所念。便白佛言。若諸菩薩。於深般若波羅蜜多能生信解。當知是人。如不退轉諸大菩薩。所以者何。如是般若波羅蜜多。理趣甚深。極難信解。若於前世。不久修行甚深般若波羅蜜多。不於佛前請問聽受。不於佛所多種善根。豈暫得聞即能信解。若有聞說甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆。當知是人先世。已於甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。所以者何。如是愚人善根少故。於深般若波羅蜜多不生淨信。未曾請問佛及弟子甚深義故。聞說般若波羅蜜多甚深義趣。毀謗拒逆。爾時天帝釋謂舍利子言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深。極難信解。諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜多。聞說此中甚深義趣。不生信解。未為希有。若人禮敬甚深般若波羅蜜多。即為禮敬一切智智。舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。憍尸迦。如來所得一切智智。皆從般若波羅蜜多而得生故。甚深般若波羅蜜多。復由如來一切智智而得有故。憍尸迦。諸菩薩眾。應如是行。應如是住。應如是學甚深般若波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。諸菩薩眾。云何行深般若波羅蜜多。名住深般若波羅蜜多。名學深般若波羅蜜多。爾時佛讚天帝釋言。善哉善哉。汝承佛力。能問如來如是深義。憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不住色。亦不住此是色。是為學色。若不住受想行識。亦不住此是受想行識。是為學受想行識。復次憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不學色。亦不學此是色。是不住色。若不學受想行識。亦不學此是受想行識。是不住受想行識。憍尸迦。是名菩薩行深般若波羅蜜多。亦名住深般若波羅蜜多。亦名學深般若波羅蜜多。時舍利子便白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難可測量。難可執取。無有限量。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。舍利子。諸菩薩眾。行深般若波羅蜜多。若不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是為學色甚深性。若不住受想行識甚深性。亦不住此是受想行識甚深性。是為學受想行識甚深性。復次舍利子。諸菩薩眾。行深般若波羅蜜多。若不學色甚深性。亦不學此是色甚深性。是為不住色甚深性。若不學受想行識甚深性。亦不學此是受想行識甚深性。是為不住受想行識甚深性。時舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多。既最甚深。難可測量。難可執取。無有限量。則難信解。但應為彼不退轉位諸菩薩說。彼於此中無疑無惑。不迷謬故。時天帝釋問舍利子言。若為未受記諸菩薩說。當有何咎。舍利子言。彼聞驚怖。或生毀謗。由此因緣。久受大苦。難得無上正等菩提。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚怖。不生毀謗。深信解耶。舍利子言。有是菩薩。久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。雖未得受大菩提記。不過一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。舍利子。若諸菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚怖。深生信解。當知久發大菩提心。多種善根。事多善友。時舍利子便白佛言。我今樂說少分譬喻。唯願聽許。爾時佛告舍利子言。隋汝意說。時舍利子白言。世尊。如菩薩乘善男子等。自夢見坐妙菩提座。當知是人近證無上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多。心不驚怖。深生信解。亦復如是。當知是人久發無上正等覺心。善根成熟。或已得受大菩提記。或近當受大菩提記。疾證無上正等菩提。世尊。譬如有人遊行曠野。經過險道。百踰繕那。或二或三。乃至五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園林田等。見是相已。便作是念。城邑王都。去此非遠。作是念已。身意泰然。不畏惡獸惡賊饑渴。如是菩薩得聞般若波羅蜜多。深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。無墮聲聞獨覺地畏。何以故。已得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多。無上菩提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次往趣。經歷多時。不見山林。便作是念。今觀此相。大海非遠。所以者何。近大海岸。地必漸下。無諸山林。彼人爾時雖未見海。而見近相。歡喜踊躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多。深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。何以故。已得見聞甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊。譬如春時。花果樹等故葉已墮枝條滋潤。眾人見之。咸作是念。新花果葉。當出非久。所以者何。此諸樹等。新花果葉先相現故。如是菩薩得聞般若波羅蜜多。深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。時眾曾中有諸天子。見已歡喜。作是念言。先諸菩薩得此相已。不久便受大菩提記。今此菩薩亦得是相。不久當受大菩提記。世尊。譬如女人。懷妊漸久。其身轉重。動止不安。飲食睡眠。悉皆減少。不憙多語。厭常所作。受苦痛故。眾事頓息。有異母人見是相已。即知此女不久產生。如是菩薩得聞般若波羅蜜多。深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。爾時佛讚舍利子言。善哉善哉。汝今善說菩薩譬喻。皆是如來威神之力

大般若波羅蜜多經卷第五百五十九